蔣 紅

(云南大學 中國特色社會主義理論體系研究中心，云南 昆明 650091)

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意識形態(tài)主張與意識形態(tài)話語

蔣 紅

(云南大學 中國特色社會主義理論體系研究中心，云南 昆明 650091)

意識形態(tài)主張，指一個國家實質性的意識形態(tài)立場；意識形態(tài)話語，指一個國家表達自己意識形態(tài)主張的話語體系和話語方式。意識形態(tài)主張與意識形態(tài)話語之間的關系問題，日益成為以核心價值觀為引領的國家意識形態(tài)建設中的關鍵性問題，也是當前我國加強文化建設、增強文化自信所需要妥善解決的重要問題。一方面，應當充分認識到社會主義國家的意識形態(tài)主張相對于資本主義國家的先進性、優(yōu)越性，樹立并不斷增強我國的意識形態(tài)自信，而另一方面，也必須冷靜地看待和應對社會主義國家的意識形態(tài)話語和資本主義國家相比較的后發(fā)性、晚熟性以及由此所帶來的危機與隱患。為了維護我國的意識形態(tài)安全、鞏固和提升我國在世界范圍內的意識形態(tài)話語權，應當善于發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、整合當代中國人民在社會主義實踐中的偉大創(chuàng)造，以生動活潑的形式講好“中國故事”。

意識形態(tài)主張；意識形態(tài)話語；核心價值觀；文化自信；意識形態(tài)安全

進入21世紀，在大國之間的綜合國力競爭中，以價值觀為核心的文化軟實力所占的比重得到了顯著增加。因此，以西方強國為代表的各主要國家越來越注重意識形態(tài)建設和對外輸出，力圖通過不斷擴大本國在世界范圍內的意識形態(tài)影響力，廣泛收獲由文化權益所衍生的包括經濟權益、政治權益、生態(tài)權益等在內的綜合權益，從而在綜合國力競爭中鞏固和擴大自己的優(yōu)勢。在這個過程中，意識形態(tài)主張與意識形態(tài)話語之間的關系問題，日益成為以核心價值觀為引領的國家意識形態(tài)建設中的關鍵性問題，也成為了當前我國加強文化建設、增強文化自信所需要妥善解決的重要問題。

一、意識形態(tài)主張與意識形態(tài)話語的辯證關系

意識形態(tài)主張，指一個國家實質性的意識形態(tài)立場?！耙庾R形態(tài)”一詞最初由法國哲學家托拉西所提出，意為“觀念學”，后來幾經演變，“意識形態(tài)”成為了一個用以描述社會意識(群體意識)與社會關系尤其是社會政治關系之間相互作用的學術范疇，獲得了廣泛而豐富的思想內涵。[1]馬克思認為意識形態(tài)是一個國家的政治上層建筑，是“以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質關系”,[2](P98)它集中體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的利益，直接服務于統(tǒng)治階級鞏固政權的需要。因此，意識形態(tài)具有強烈的階級屬性，是最能體現(xiàn)階級社會及階級統(tǒng)治特征的標志性符號及話語系統(tǒng)。也由此決定了，一個國家要維護和鞏固其政權的合法性，無論是對內還是對外，都必須要形成并旗幟鮮明地表達自己的意識形態(tài)主張。特別是在當今世界，社會主義制度與資本主義制度之間仍然存在著長期抗衡的張力，無論是社會主義國家還是資本主義國家在意識形態(tài)領域都存在著維護穩(wěn)定、抵御滲透、擴大影響的問題，這就使得在國家建設中，不斷鞏固和強化本國的意識形態(tài)主張更為重要也更為必要。意識形態(tài)話語，指一個國家表達自己意識形態(tài)主張的話語體系和話語方式。意識形態(tài)話語與意識形態(tài)主張是形式與內容之間的關系，一方面，意識形態(tài)主張對于意識形態(tài)話語具有基礎意義和決定作用；而另一方面，意識形態(tài)話語對意識形態(tài)主張又具有相對獨立性和能動的反作用。由此也決定了，在一個國家的意識形態(tài)建設中，必須把意識形態(tài)主張與意識形態(tài)話語作為辯證統(tǒng)一的整體來加以把握，在正確區(qū)分表里關系的同時形成二者的良性互動。進一步地，意識形態(tài)主張與意識形態(tài)話語之間并不是簡單的一一對應關系，而是一元和多元的關系。因為，一個國家的意識形態(tài)主張是由本國的國家性質和社會制度決定的，必須要忠實地維護并服務于本國的國家利益，它在基本立場上具有高度的穩(wěn)定性、不可選擇性；而一個國家用于表達其意識形態(tài)主張的話語方式卻是可以選擇的，并且是豐富的、多變的?？v觀歷史，無論是資本主義國家還是社會主義國家，都會選擇與本國國情和文化傳統(tǒng)相適應的意識形態(tài)話語系統(tǒng)，并且每一個國家的意識形態(tài)話語都會隨著時間的推移、歷史的演進而不斷獲得新的語言元素與表達方式，從而呈現(xiàn)出豐富多樣甚至是異彩紛呈的文化外觀。

二、社會主義國家要堅持并不斷鞏固自身的意識形態(tài)主張

文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。社會主義國家要實現(xiàn)綜合國力的全方位提升，就必須不斷增強文化自信，在向世界更好地展現(xiàn)文化大國、文化強國形象的同時，爭取獲得更多的文化表達權與文化話語權。為此，社會主義國家需要高度重視核心價值觀建設，堅持并鞏固自身的意識形態(tài)主張。

與資本主義意識形態(tài)相比較，社會主義意識形態(tài)具有兩大特點：

一是先進性。社會主義制度是迄今為止人類社會最為進步的制度形態(tài)，代表著人類社會未來的發(fā)展方向。由此決定了，社會主義意識形態(tài)是建立在對資本主義意識形態(tài)進行否定和揚棄基礎上的、比資本主義意識形態(tài)要先進的意識形態(tài)。馬克思曾經深刻揭示和批判了資本主義意識形態(tài)的虛假性，指出，資本主義意識形態(tài)為了維護和鞏固資產階級的統(tǒng)治，刻意顛倒和扭曲社會存在與社會意識之間的關系，它從唯心主義立場出發(fā)，“在每個時代中尋找觀念的東西”，然后“從觀念出發(fā)來解釋實踐”，最后得出的是與社會實踐完全脫節(jié)和背離的“幽靈”、“怪影”、“怪想”。馬克思一針見血地將資本主義意識形態(tài)歸結為與人民群眾的根本利益背道而馳的“唯心主義謬論”，并進一步指出，資本主義意識形態(tài)根源于資本主義的現(xiàn)實的社會關系，只有通過無產階級革命推翻資產階級的統(tǒng)治、打碎資本主義的國家機器，才能消滅資產階級的虛假、歪曲的意識形態(tài)，進而以體現(xiàn)無產階級先進意識形態(tài)的唯物史觀為指導，打開通向共產主義的道路。馬克思認為，唯物史觀的先進性和科學性集中表現(xiàn)在：從直接生活的物質生產出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產過程，把同這種生產方式相聯(lián)系的、它所產生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎。[2](P92)社會主義意識形態(tài)就是無產階級在奪取政權后，使自己的階級意識獲得主導地位和官方表達之后的結果，因此，無論是在歷史性還是在現(xiàn)實性上，社會主義意識形態(tài)都具有資本主義意識形態(tài)所無法比擬的先進性。

二是優(yōu)越性。社會主義國家是人民當家作主的新型國家，代表著最廣大人民群眾的利益。社會主義意識形態(tài)是對社會主義國家政治法律制度的集中體現(xiàn)和維護，是對最廣大人民群眾利益的忠實代表和真實表達。正因為如此，社會主義意識形態(tài)能夠得到最廣大人民群眾的衷心認可和擁護，在社會生活和國家政治生活中最大限度地發(fā)揮凝聚作用、向心作用，不斷推動生產力發(fā)展和社會進步，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感。而資本主義意識形態(tài)之所以是虛假的、顛倒的，就是因為，它力圖以一種“全人類”的、普世性的外觀，來掩蓋其代表與廣大人民群眾相對立的剝削階級利益的真實立場。隨著資本主義社會基本矛盾的不斷積累，資本主義的虛假意識形態(tài)不但不能推動歷史發(fā)展、增進人民幸福，而且只能激化社會矛盾、拉大貧富懸殊，最終成為激發(fā)社會革命、推動社會形態(tài)更替的動力源泉。因此，社會主義主義意識形態(tài)具有資本主義意識形態(tài)所無法具備的優(yōu)越性。

社會主義意識形態(tài)的先進性和優(yōu)越性是由社會主義制度的本質特征所決定的，隨著社會主義制度的發(fā)展和完善，這兩個特性將會體現(xiàn)得越來越充分，并且對社會主義國家的建設和發(fā)展產生巨大的促進作用。作為社會主義國家，尤其是發(fā)展中的社會主義國家，應當在充分樹立意識形態(tài)自信的基礎上，善于對社會主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)進行實質性的比較，通過比較，更加旗幟鮮明地堅持自己的意識形態(tài)主張，更加清醒有力地抵御資本主義國家的意識形態(tài)滲透和顛覆。

三、社會主義國家要不斷改進和完善自身的意識形態(tài)話語

語言是一個國家、一種制度的核心價值觀念的主要表達形式，是意識形態(tài)的文化載體。一方面，社會主義國家的意識形態(tài)主張具有先進性和優(yōu)越性，我們應當樹立起充分的意識形態(tài)自信；而另一方面我們又必須清醒地意識到，與資本主義國家相比較，社會主義國家的意識形態(tài)話語具有后發(fā)性、晚熟性的不足。

社會主義國家的意識形態(tài)話語具有后發(fā)性，首先是因為社會主義作為一種國家制度，它的形成和確立比資本主義要晚200多年的時間，而在這200多年的時間中，資本主義國家已經先行發(fā)展出了一套比較成熟的意識形態(tài)話語系統(tǒng)，并隨著資本主義制度的普遍建立而獲得了全球性的優(yōu)勢話語權。在相當大的程度上，社會主義國家的意識形態(tài)話語正是在批判性地運用資本主義國家的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的基礎上才得以形成的。進一步地，社會主義國家雖然能夠通過對資本主義意識形態(tài)話語的批判性運用來表達自身的意識形態(tài)主張，但由于歷史文化背景的差異性，更由于社會制度的根本對立，對這套話語系統(tǒng)的駕馭水平、表達能力，以及由此所帶來影響力、感染力、說服力與發(fā)達資本主義國家相比都有很大的差距。

社會主義國家的意識形態(tài)話語具有晚熟性，是指由于歷史積累的薄弱，社會主義國家的經濟發(fā)展水平和物質文明程度普遍落后于西方資本主義國家，意識形態(tài)話語系統(tǒng)發(fā)育不充分，在國際話語權中處于相對的弱勢地位。而反觀以美英為首的發(fā)達資本主義國家，一方面通過長期積累已經獲得了在意識形態(tài)話語表達方式和表達效果上的顯著優(yōu)勢，另一方面又挾其在經濟、政治、文化、軍事方面的強勢地位而獲得了在世界范圍內強力推廣其意識形態(tài)話語的廣闊空間。這樣就進一步加劇了社會主義國家在意識形態(tài)話語表達上的弱勢地位和被動局面，也造成了中國這樣的社會主義大國在國際上的話語表達權利與自身實力不相匹配的狀況。

社會主義國家意識形態(tài)話語的后發(fā)性、晚熟性如果長期持續(xù)不變，將會帶來諸多方面的負面影響和危機隱患。首先，它會使國際分工和利益格局越來越不利于社會主義國家。上世紀90年代初，以美英為首的發(fā)達資本主義國家大力推動全球化，目的是通過主導世界的一體化而在最大范圍內為本國攫取經濟、政治、文化利益。因此，經濟全球化不僅加劇了發(fā)達國家對發(fā)展中國家的經濟盤剝，而且也加劇了前者對后者的文化殖民，由此也決定了，社會主義國家如果不能在全球化的進程中積極爭取以意識形態(tài)話語權為核心的文化話語權，則必然會將價值判斷標準和利益分配主導權全方位地拱手讓人，使國家利益遭受嚴重損失。其次，它會加劇西方國家的意識形態(tài)滲透，使“顏色革命”的危險大大增加。西方國家的意識形態(tài)話語客觀上處于優(yōu)勢地位，并且還通過對新媒體的廣泛運用而使這種優(yōu)勢得到了成倍的增長和放大，從而也大大增強了其擴張和滲透的能力。上世紀80年代末90年代初，蘇東劇變宣告了“冷戰(zhàn)時代”的結束，但西方國家的“冷戰(zhàn)思維”卻并沒有因此而終結，相反還基于國家利益的考量而不斷加強。通過加大意識形態(tài)的滲透而促發(fā)社會主義國家的“顏色革命”，已然成為當前西方國家冷戰(zhàn)思維的最重要的表現(xiàn)形式，它的首要目標就是社會主義中國。正是基于對國際大勢的準確研判，以習近平同志為總書記的新一代中央領導集體高度重視意識形態(tài)工作，強調意識形態(tài)工作的極端重要性，要求牢牢掌握意識形態(tài)工作的領導權和話語權，不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。[3](P192～193)應當說，在意識形態(tài)問題的重要性空前凸顯的現(xiàn)實背景下，社會主義國家的意識形態(tài)話語弱勢也前所未有地加倍顯現(xiàn)出來，迫切需要像中國這樣的社會主義大國，通過大力改進和完善自身的意識形態(tài)話語方式，對內凝聚人心，對外抵御西方意識形態(tài)話語的強大進攻與滲透。

四、中國要以生動活潑的方式講好“中國故事”

唯物史觀認為，一個國家的經濟基礎和上層建筑是辯證統(tǒng)一的整體。中國改革開放近40年來所取得的輝煌成就，既證明了中國經濟發(fā)展方式的正確性，又證明了中國意識形態(tài)主張的科學性，“中國道路”的成功是經濟、政治、文化等多重因素共同作用的結果。但現(xiàn)在的問題是，相對于我國的經濟成就在國際上備受矚目與好評，我國的意識形態(tài)主張所產生的影響力和收獲的認同度就要低得多。就國內的情況而言，以新自由主義、歷史虛無主義、憲政主義、普世價值論等為代表的西方思潮在不同社會階層和群體中產生了廣泛的影響，馬克思主義作為主流意識形態(tài)在不同程度上被質疑，甚至被邊緣化。意識形態(tài)領域的斗爭十分復雜，主流意識形態(tài)安全受到嚴峻挑戰(zhàn)。尤其是西方國家把與我國爭奪意識形態(tài)陣地的重點放到了青年一代身上，大大增加了我國意識形態(tài)安全的長期風險和不確定性。就國際環(huán)境而言，西方國家利用意識形態(tài)的優(yōu)勢話語權竭力打壓中國在國際政壇的發(fā)言權，以此把持價值判斷標準和利益分配格局，擠壓中國的發(fā)展空間、惡化中國周邊的地緣政治環(huán)境，給中國的和平崛起制造了很大的障礙和麻煩。當前的國際和國內情況共同凸顯了中國改進和完善意識形態(tài)話語方式的迫切性，而要切實解決這個問題，關鍵在于做到習近平總書記所要求的，“集中講好中國故事，傳播好中國聲音，向世界展示一個真實的中國、立體的中國、全面的中國”。[4](P209)

意識形態(tài)主張具有由國家的政治制度所決定的鮮明的政治屬性，但意識形態(tài)話語可以具有靈活多樣、生動活潑的表達方式。中國作為歷史上的“四大文明古國”之一，擁有世界上最為豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和精妙絕倫的語言文字藝術，為改進和完善當代中國的意識形態(tài)話語方式提供了豐富多樣、取之不竭的素材、載體和靈感源泉，只要善于從中發(fā)掘、整合和利用資源，使之與當代中國人民的偉大創(chuàng)造、與社會主義建設的生動實踐有機地統(tǒng)一起來，就一定能夠顯著增強我國意識形態(tài)話語表達的生動活潑程度、大大提升其打動情感觸動心靈的能力和魅力，不僅使中外人士喜聞樂見、而且真正讓全世界心悅誠服。

要之，中國是以馬克思主義作為意識形態(tài)指導的社會主義國家，“中國道路”的成功是社會主義中國的包括意識形態(tài)主張在內的全方位的成功，所以，我們必須旗幟鮮明地堅持馬克思主義主流意識形態(tài)立場不動搖，但與此同時，為了更好地應對大國博弈以及在此過程中西方國家的意識形態(tài)進攻與滲透，中國也應當不斷增強運用意識形態(tài)話語的能力和藝術，更好地把中國作為一個和平崛起的大國形象塑造起來，把中華民族作為一個愛好和平的優(yōu)秀民族形象傳遞出去。這個問題解決好了，中國必將以更加文明而強大的姿態(tài)屹立于世界的東方，在全世界的肯定與贊賞當中實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”。

[1]楊河.馬克思主義的意識形態(tài)理論與實踐[J].北京大學學報(哲學社會科學版)，2008,(2).

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016.

〔責任編輯：左安嵩〕

Ideology Claim and Ideology Discourse

JIANG Hong

(Research Center of the Socialist Theory System with Chinese Characteristics,Yunnan University, Kunming，650091, Yunnan, China)

Ideology claim, refers to a country’s real ideological position. Ideology discourse, refers to a country to express his ideology of discourse system and the way of discourse. The relationship between ideology claim and ideology discourse has increasingly become the key problem on the core values as the lead of state ideology construction, and that is also the current our country to strengthen the construction of culture, enhance cultural confidence needed to properly solve important problems. On the one hand, we should fully understand the socialist national ideology claim relative to the advancement of the capitalist countries, superiority, set up the confidence and constantly strengthen our country’s ideology, on the other hand, must also be calmly looking at and deal with the socialist countries of ideology discourse and the backwardness attribute and hysteretic nature compared with the capitalist countries, and thus brought about the crisis and hidden dangers. In order to maintain our country’s ideology security, consolidate and enhance ideology discourse of our country in the world, we should be good at exploring the Chinese excellent traditional culture resources, and integrate contemporary Chinese people’s great creation in the socialist practice and through lively form to speak well “China story”.

Ideology claim Ideology discourse Core value Culture confidence Ideology security

國家社科基金項目(16BKS130)

蔣 紅(1972— )，女，云南保山人，云南大學中國特色社會主義理論體系研究中心教授，博士生導師，主要從事馬克思主義基本原理、思想政治教育、政治哲學研究。

D01

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1006-723X(2016)10-0020-04