張文濤+竟輝

摘要：無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式還是西方資本主義制度而言，中國(guó)特色社會(huì)主義都有著自身內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性。它在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的同時(shí)，體現(xiàn)出對(duì)東方社會(huì)發(fā)展路徑的積極探索;在立足于本國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)模式社會(huì)主義弊端的超越;在堅(jiān)持世界文明發(fā)展統(tǒng)一性和多樣性的同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)發(fā)展模式的創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義就是真正堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義就是真正發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義;現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性;科學(xué)社會(huì)主義;蘇聯(lián)模式社會(huì)主義;資本主義制度

中圖分類號(hào)：D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2016）02-0063-04

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是指引中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族復(fù)興的偉大旗幟。它以理論上的真理性、制度上的科學(xué)性和實(shí)踐上的可行性，在汲取馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展路徑的有益思想和超越蘇聯(lián)社會(huì)主義模式及西方社會(huì)資本主義制度的過(guò)程中，不斷顯現(xiàn)出無(wú)可辯駁的理論說(shuō)服力和事實(shí)感召力，為當(dāng)今世界上其他國(guó)家不斷探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了對(duì)東方社會(huì)發(fā)展路徑的積極探索

馬克思恩格斯在其理論寫作和實(shí)踐參與中相繼提出了“兩個(gè)必然”“兩個(gè)絕不會(huì)”的科學(xué)論斷，他們?cè)诿鞔_指出人類社會(huì)邁向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的同時(shí)，也對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了初步探索。但對(duì)于人類社會(huì)將沿著什么樣的軌跡和方向邁向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，囿于當(dāng)時(shí)主客觀條件的限制，馬克思恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義革命將會(huì)率先在西歐幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同步取得勝利。然而，1848年歐洲革命受挫和1871年巴黎公社運(yùn)動(dòng)失敗的現(xiàn)實(shí)，迫使他們不得不重新審視并修正以往關(guān)于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)軌跡的論述，并反思各國(guó)特別是東方社會(huì)進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的具體條件和場(chǎng)域。后來(lái)馬克思恩格斯在其著作中認(rèn)為，至于如何建設(shè)社會(huì)主義則完全取決于各國(guó)的具體環(huán)境。

19世紀(jì)50年代，馬克思恩格斯曾初步對(duì)印度和中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行探討，并在系統(tǒng)研究俄國(guó)農(nóng)村土地公有制的基礎(chǔ)上，提出了著名的跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的論斷。馬克思恩格斯在表述這一思想時(shí)態(tài)度十分謹(jǐn)慎地認(rèn)為，“目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國(guó)革命將成為西方工人革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”[1]389這就意味著中國(guó)不可能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)沒有普遍存在以土地公有制為基礎(chǔ)的公社制度，中國(guó)革命更沒有成為西方工人革命的信號(hào)而雙方相互補(bǔ)充。因此，我們不能把中國(guó)選擇社會(huì)主義道路的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)于馬克思跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”論斷的既定原則中去。該設(shè)想既沒有為過(guò)去中國(guó)進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命的合理性提供直接的理論依據(jù)，更沒有為現(xiàn)實(shí)和未來(lái)中國(guó)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的合法性提供實(shí)踐支撐。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的思想也日趨成熟。他們認(rèn)為，由于各國(guó)國(guó)情的不同和時(shí)代特征的變化，不同國(guó)家地區(qū)及同一國(guó)家地區(qū)在不同時(shí)期會(huì)有不同的社會(huì)主義發(fā)展道路和模式。譬如，恩格斯于1890年8月21日在致奧·伯尼克的信中曾說(shuō)道：“所謂社會(huì)主義社會(huì)，不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改變的社會(huì)。”[2]另外，恩格斯在接受德國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》的記者采訪時(shí)又指出：“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到?！盵3]可見，馬克思恩格斯盡管從本質(zhì)上描述了未來(lái)社會(huì)主義的基本特征，但并未指明一個(gè)國(guó)家未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的詳細(xì)路徑和具體模式。

盡管中國(guó)不具備上述設(shè)想所限定的基本條件，盡管馬克思主義經(jīng)典作家并未指明中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體道路，但馬克思恩格斯關(guān)于如何建設(shè)社會(huì)主義的思想仍具有十分重要的意義。這是因?yàn)?，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展路徑的思想為包括中國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家探索適合本國(guó)國(guó)情的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了一種新的理論觀照。這一理論觀照的偉大意義不僅在于馬克思恩格斯突破了他們自己提出的革命同時(shí)勝利論，肯定和鼓勵(lì)了不同國(guó)家特別是東方社會(huì)因國(guó)情不同可以進(jìn)行符合自身特點(diǎn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，而且在于馬克思恩格斯以自身實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新生動(dòng)地證明了馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

作為馬克思主義的堅(jiān)定繼承者和勇于創(chuàng)新者，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)主張用實(shí)事求是的態(tài)度堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。正是秉承這一科學(xué)態(tài)度，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷解決著中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革過(guò)程中所遇到的一系列矛盾和問(wèn)題。在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾成功開創(chuàng)了一條適合中國(guó)國(guó)情的新民主主義革命道路;在生產(chǎn)資料所有制改造時(shí)期，再次成功地開創(chuàng)了一條社會(huì)主義革命的道路;在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人又一次大膽探索社會(huì)主義建設(shè)道路。盡管探索社會(huì)主義建設(shè)道路的過(guò)程歷經(jīng)曲折和苦難，但中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民并未因此而放棄建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的崇高理想。尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，開啟了中國(guó)改革開放的新征程。伴隨著中國(guó)改革開放事業(yè)的順利發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨摒棄以往建設(shè)社會(huì)主義的教條理念，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民立足中國(guó)實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從封閉半封閉狀態(tài)到實(shí)行全面對(duì)外開放、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、從“兩個(gè)文明”建設(shè)一起抓到“五位一體”總體布局等一系列偉大變革。以習(xí)近平為總書記的黨中央站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史高度，提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，再次開辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。這就表明中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅在實(shí)踐上敢于創(chuàng)新，而且在理論上勇于突破。黨的十七大報(bào)告理論突破的成果之一就是第一次提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;黨的十八大報(bào)告和習(xí)近平總書記的重要講話進(jìn)一步豐富了該理論體系，在新的時(shí)代條件下系統(tǒng)回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”和“什么是改革，怎樣改革，為誰(shuí)改革”等重大理論實(shí)際問(wèn)題，闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展任務(wù)、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量等重大問(wèn)題，真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。當(dāng)前，正是在中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)引領(lǐng)下，我國(guó)社會(huì)主義各方面建設(shè)取得了驕人成績(jī)，再次向世人證明了經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家走上社會(huì)主義道路并且建設(shè)好社會(huì)主義的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)模式社會(huì)主義弊端的超越

十月革命勝利后，蘇聯(lián)逐步建成了世界上第一個(gè)社會(huì)主義的國(guó)家，真正使科學(xué)社會(huì)主義由理論變成實(shí)踐。在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)早期，列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)蘇俄實(shí)際國(guó)情相繼制定并實(shí)施了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策與新經(jīng)濟(jì)政策，這為日后蘇聯(lián)全面進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)積累了有益經(jīng)驗(yàn)。斯大林執(zhí)政期間，以強(qiáng)有力的措施掀起了蘇聯(lián)人民建設(shè)社會(huì)主義的高潮，逐漸形成以經(jīng)濟(jì)政治體制高度集中為標(biāo)識(shí)的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的歷史貢獻(xiàn)在于，它在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的早期確實(shí)為蘇聯(lián)人民物質(zhì)文化生活水平的提升、反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和蘇維埃政權(quán)的維護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的制度保障與物質(zhì)基礎(chǔ)，但該模式將馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的論述進(jìn)行了教條式的甚至錯(cuò)誤的解讀，在實(shí)踐中其內(nèi)在弊端不斷暴露，具體表現(xiàn)在完全經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、集權(quán)政治、文化專制、沙文外交等四個(gè)方面。斯大林之后的蘇共領(lǐng)導(dǎo)人，雖然曾相繼對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式進(jìn)行過(guò)改革，但由于沒有堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)，所有的改革舉措并未觸及造成蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)政治體制高度集中的根源，改革成效甚微。到了20世紀(jì)80年代中期，戈?duì)柊蛦谭驅(qū)⒚裰魃鐣?huì)主義作為蘇共改革的目標(biāo)，不但在理論上徹底背叛了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，而且在實(shí)踐上完全復(fù)辟了資本主義制度。

新中國(guó)建立后，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國(guó)各族人民對(duì)我國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了艱辛探索。雖然建國(guó)初期學(xué)習(xí)和照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，但中國(guó)共產(chǎn)黨人很快就發(fā)現(xiàn)“蘇聯(lián)模式”不適合中國(guó)實(shí)際情況。為此，毛澤東同志提出了“以蘇為鑒”的現(xiàn)實(shí)性命題，主張將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”。雖然在探索如何建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中由于經(jīng)驗(yàn)欠缺和“左”的思想影響，出現(xiàn)了諸如“大躍進(jìn)”“人民公社化運(yùn)動(dòng)”甚至是“文化大革命”等錯(cuò)誤，但在建設(shè)過(guò)程中所取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是極其寶貴的。正是在這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的歷史命題，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的具體道路。對(duì)此，鄧小平同志明確指出，“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵4]以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折的考驗(yàn)面前堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并成功把這條道路推進(jìn)到21世紀(jì)。十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十八大后，習(xí)近平總書記依據(jù)國(guó)內(nèi)外發(fā)展實(shí)際指出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的由來(lái)、極端重要性和本質(zhì)屬性，把中國(guó)特色社會(huì)主義道路放在黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期奮斗的歷史實(shí)踐中來(lái)考察，并以此揭示了中國(guó)道路厚重的歷史底蘊(yùn)。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)取得的根本成就。”“中國(guó)特色社會(huì)主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上?！盵5]概而言之，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義的結(jié)果。

現(xiàn)時(shí)期，伴隨著 “四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的深入推進(jìn)和“五大發(fā)展理念”的日益彰顯，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)圖景會(huì)更加清晰，這就再次實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的突破和超越，而其超越之處主要表現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論性、科學(xué)性、人民性與系統(tǒng)性等方面。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原則，既鼓勵(lì)理論學(xué)習(xí)又主張理論創(chuàng)新，同時(shí)不斷將具有普遍意義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論和制度，豐富和發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化的理論成果;始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)的統(tǒng)一，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展特征和世界發(fā)展大勢(shì)，立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，科學(xué)定位了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)、步驟和戰(zhàn)略，并在此基礎(chǔ)上正確選擇和堅(jiān)持了我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力、依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)核心;始終堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持人民主體地位，將促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為社會(huì)主義建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，因而能夠得到13億中國(guó)人民的支持和擁護(hù);始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)主義生態(tài)文明，進(jìn)而確?！拔逦灰惑w”總布局協(xié)同推進(jìn)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展模式的自覺創(chuàng)新

資本主義制度和社會(huì)主義制度在當(dāng)代和可預(yù)見的未來(lái)仍將長(zhǎng)期對(duì)比同在。中國(guó)特色社會(huì)主義正是在強(qiáng)化自身改革和加強(qiáng)對(duì)外學(xué)習(xí)特別是向發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在堅(jiān)持世界文明發(fā)展統(tǒng)一性和多樣性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新了當(dāng)代人類社會(huì)的發(fā)展模式。

毋庸置疑，資本主義由于張揚(yáng)自由個(gè)性和社會(huì)財(cái)富高速積聚的效應(yīng)而體現(xiàn)出文明進(jìn)步的一面，但我們不能忘記 “資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”[1]412這樣一個(gè)最基本的事實(shí)。無(wú)論多么冠冕堂皇，資本主義制度都掩蓋不了資本主義社會(huì)的基本矛盾和資本的趨利性及擴(kuò)張性，資本主義滅亡的喪鐘終將會(huì)敲響。這是因?yàn)?，一是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾也在發(fā)展。而這一矛盾正是造成資本主義社會(huì)一切沖突和危機(jī)的根源所在。二是資本的趨利性造成資本主義國(guó)家內(nèi)部危機(jī)四伏。追求剩余價(jià)值最大化是資本生產(chǎn)的唯一目的，也是誘發(fā)資本主義社會(huì)各種危機(jī)如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、信任危機(jī)、信仰危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的直接原因。資本主義的現(xiàn)實(shí)危機(jī)及極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義等腐朽生活理念和方式泛濫的現(xiàn)實(shí)，無(wú)情地否定了西方學(xué)者所倡導(dǎo)的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“歷史終結(jié)論”“不戰(zhàn)而勝論”“文明沖突論”等謬論。三是資本的趨利性衍生出的資本擴(kuò)張性，加劇了世界的不安與動(dòng)亂。資產(chǎn)階級(jí)早期是通過(guò)販賣黑奴、訴諸武力來(lái)達(dá)到積累原始資本的目的。到了21世紀(jì)的今天，資產(chǎn)階級(jí)在海外掠奪資源攫取資本的目的沒有改變，“西化”“分化”與“和平演變”社會(huì)主義國(guó)家的圖謀絲毫未減。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家所追求的全球經(jīng)濟(jì)政治一體化的戰(zhàn)略目標(biāo)與后發(fā)展中國(guó)家所倡導(dǎo)的民族獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)繁榮的發(fā)展目標(biāo)之間的矛盾更加激化。前者在對(duì)外政策中遵循國(guó)強(qiáng)必霸、弱肉強(qiáng)食的叢林法則，借助意識(shí)形態(tài)滲透、經(jīng)濟(jì)制裁甚至軍事打擊的方式實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo);而后者因致力于探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路而竭力反抗來(lái)自前者的粗暴干涉，最終導(dǎo)致全球范圍內(nèi)民族關(guān)系對(duì)抗程度的升級(jí)、國(guó)家利益沖突烈度的加深。

中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于現(xiàn)實(shí)世情國(guó)情黨情，突破資本主義文明的狹隘眼界，對(duì)內(nèi)堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持以人為本、建設(shè)和諧社會(huì);對(duì)外倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，主張和平發(fā)展、構(gòu)建和諧世界，進(jìn)而建設(shè)富有民族特色、時(shí)代特征的中國(guó)特色社會(huì)主義制度?？梢?，中國(guó)特色社會(huì)主義超越了資本主義文明，為創(chuàng)新人類社會(huì)發(fā)展模式和促進(jìn)世界文明發(fā)展樣態(tài)的多樣化正在進(jìn)行有益的嘗試并做出了積極的貢獻(xiàn)。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度超越了資本主義民主制度。資本主義民主制度，主要表現(xiàn)在“少數(shù)服從多數(shù)”等程序上的民主及對(duì)民主內(nèi)容上的局部調(diào)整，是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的民主，因而是屬于少數(shù)人的民主，是剝削者的民主。而社會(huì)主義民主是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的民主，是程序民主和實(shí)質(zhì)民主相統(tǒng)一的民主，是屬于絕大多數(shù)人的民主。社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐也一再使中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，“力量的來(lái)源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個(gè)人也不行?！盵6]在新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持貫徹馬克思主義人民群眾觀，開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持貫徹以人為本的發(fā)展理念，最大限度地釋放改革紅利，最大程度上促進(jìn)社會(huì)公平正義，促進(jìn)人的解放、重視人的價(jià)值和呵護(hù)人的尊嚴(yán)、尋求人的關(guān)懷，以此來(lái)凝聚全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的主體力量。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義摒棄了西方國(guó)家國(guó)強(qiáng)必霸的強(qiáng)盜邏輯，日益成為一支維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的重要力量。走和平發(fā)展道路，既是對(duì)中華民族崇尚和平歷史傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，更是對(duì)西方國(guó)家侵略擴(kuò)張道路的反思與否決。正如習(xí)近平在出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)并作一般性辯論時(shí)聲明的那樣，“中國(guó)將始終做世界和平的建設(shè)者，堅(jiān)定走和平發(fā)展道路，無(wú)論國(guó)際形勢(shì)如何變化，無(wú)論自身如何發(fā)展，中國(guó)永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍?！盵7]這不僅體現(xiàn)出中國(guó)堅(jiān)定走和平發(fā)展之路的決心，而且表現(xiàn)出對(duì)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的責(zé)任。與此同時(shí)，習(xí)近平還指出，中國(guó)應(yīng)積極參與國(guó)際事務(wù)，協(xié)調(diào)地區(qū)爭(zhēng)端，力主推動(dòng)和諧世界的構(gòu)建與人類命運(yùn)共同體的打造。從和平共處五項(xiàng)原則的確立到“親、誠(chéng)、惠、容”周邊外交理念的提出，從國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序的重建到“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)，無(wú)不彰顯出中國(guó)為構(gòu)建和諧世界而做出的不懈努力。再次，中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)了獨(dú)具特色和優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)代文明。實(shí)踐是最好的裁判，比較最有說(shuō)服力。今天的時(shí)代，可以說(shuō)是資本主義與社會(huì)主義共處與競(jìng)賽的時(shí)代。在這場(chǎng)競(jìng)賽中，有些改旗易幟的國(guó)家陷入發(fā)展困境，有些資源比我國(guó)豐富的國(guó)家發(fā)展速度緩慢乃至停滯。究其原因，乃是我們憑借堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義戰(zhàn)勝了一系列風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，取得了舉世矚目的成就，迎來(lái)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。所以說(shuō)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人民而言，我們既不能走封閉僵化的老路，更不能走改旗易幟的邪路。否則，我們?nèi)〉玫囊磺谐晒紝⒏吨T一炬。中國(guó)為什么能？中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能？很顯然，這是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義相對(duì)于西方而言具有一系列的優(yōu)勢(shì)和特色，能保證決策制定和執(zhí)行的整體性、人民性、科學(xué)性、高效性，能克服西方權(quán)力掣肘、黨派博弈、社會(huì)動(dòng)蕩的弊端而最大限度地發(fā)揮人民民主的優(yōu)勢(shì)，能成功選拔經(jīng)嚴(yán)格程序考核、群眾公認(rèn)、德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，能克服市場(chǎng)調(diào)節(jié)的缺陷而有效發(fā)揮市場(chǎng)和政府“兩只手”的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，開啟了不同文明并存、競(jìng)爭(zhēng)的多元時(shí)代，我們有理由自信于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度。

總之，隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和世界經(jīng)濟(jì)政治文化全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論魅力與實(shí)踐活力會(huì)更加彰顯?，F(xiàn)時(shí)期，我們要更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，在堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信的基礎(chǔ)上，扎實(shí)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、自覺遵循“五大發(fā)展理念”，進(jìn)而不斷為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供實(shí)踐基礎(chǔ)和理論支撐。

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