曹海濤

摘 ?要：孝文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，在當(dāng)今時(shí)代日漸式微，存在認(rèn)知困境、實(shí)踐困境與傳承困境。新媒體由于其豐富生動(dòng)性、虛實(shí)轉(zhuǎn)化性和拓展創(chuàng)新性，在孝文化傳播中具有強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，因此，利用新媒體在大學(xué)生群體中進(jìn)行的傳播與宣傳教育能夠破解三大困境、實(shí)現(xiàn)孝文化在新的傳播時(shí)代的嬗變，并且獲得良好傳播效果。

關(guān)鍵詞：新媒體;孝文化;傳播;大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G206 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-8122（2016）02-0018-02

孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹之一，在新的時(shí)代環(huán)境下，孝文化在社會(huì)群體尤其是大學(xué)生群體中的認(rèn)知逐漸淡薄，傳承逐漸退化，實(shí)踐逐漸受到輕視。有鑒于此，必須利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，提高孝文化在大學(xué)生群體中的傳播深度和廣度，從而實(shí)現(xiàn)孝文化傳播效果的有效性，提升大學(xué)生的孝文化素質(zhì)。

一、當(dāng)前大學(xué)生群體中的孝文化傳播困境

（一）認(rèn)知困境

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展、利益群體與階層的不斷分化、新時(shí)代的人們自主性增強(qiáng)、人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的逐漸淡漠，導(dǎo)致作為中國(guó)優(yōu)秀文化和社會(huì)優(yōu)良傳統(tǒng)的孝文化在大學(xué)生中認(rèn)知模糊。濟(jì)寧學(xué)院大學(xué)生被調(diào)查數(shù)據(jù)中：能夠說出五種（或五段）以上古人孝文化經(jīng)典格言的大學(xué)生僅占20%左右，能夠清晰說明我國(guó)傳統(tǒng)孝文化的歷史淵源以及發(fā)展脈絡(luò)的不足17%，能夠具體對(duì)于“孝”和“順”二字進(jìn)行語言學(xué)系統(tǒng)文字解釋的約占12%。這些調(diào)查數(shù)據(jù)說明，即使處在儒家圣地曲阜的濟(jì)寧學(xué)院的大學(xué)生群體對(duì)于孝文化的認(rèn)知也是比較有限的。

（二）實(shí)踐困境

大學(xué)生群體對(duì)于孝文化絕不僅僅在于了解與認(rèn)知，更重要的還在于在社會(huì)、在家庭中身體力行地實(shí)踐，但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體的孝文化實(shí)踐同樣甚不樂觀。對(duì)于“如果發(fā)現(xiàn)老年人跌倒了，你是否無條件去扶起他（她）”，大多數(shù)大學(xué)生（超過72%）對(duì)此持否定態(tài)度，只有少部分大學(xué)生持有“先拍照再去扶老人”或“直接撥打110或120”，“無條件去扶起老人”不超過5%，在小群體半提綱式訪談中甚至持有“不去扶起老人”觀點(diǎn)的為100%。對(duì)于“你多長(zhǎng)時(shí)間與父母交流”的問題中，每周超過3次的大學(xué)生比例僅為11%，每周1次以上僅為26%，承認(rèn)“與父母交流經(jīng)常不通暢”的大學(xué)生比例為則為27%，認(rèn)為“與父母存在代溝，思想觀點(diǎn)差距大”的則高達(dá)45%。

（三）傳承困境

由于認(rèn)知淡漠和實(shí)踐的弱化，導(dǎo)致孝文化在大學(xué)生群體中的傳承遇到嚴(yán)重的約束瓶頸，部分大學(xué)生對(duì)于孝文化傳承持有懷疑或輕視態(tài)度，在新時(shí)代的孝文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”中不夠積極主動(dòng)。在“你是否熟知古代二十四孝的故事”，56%大學(xué)生選擇否定答案;“你是否了解《新二十四孝》的內(nèi)容”調(diào)查中，23%的大學(xué)生選擇“不了解”，45%的大學(xué)生選擇“不完全了解”;在“你是否主動(dòng)去閱讀《孝經(jīng)》等古代孝文化典籍”，54%選擇否定選項(xiàng);在“你對(duì)于傳統(tǒng)孝文化怎樣評(píng)價(jià)”的問題上，18%的大學(xué)生選擇“僅僅是古代的文化”，13%的大學(xué)生選擇“在新時(shí)代已經(jīng)不太適用”。

大學(xué)生群體對(duì)于孝文化的文化內(nèi)涵認(rèn)知不清晰，對(duì)于孝文化的具體實(shí)踐不主動(dòng)，對(duì)于孝文化的文化傳承在一定程度上比較消極，存在著認(rèn)知困境、實(shí)踐困境與傳承困境，亟需加以與時(shí)俱進(jìn)的改革與創(chuàng)新，在這些方面，新媒體恰恰具有宣傳教育的傳播優(yōu)勢(shì)。

二、新媒體傳播孝文化的優(yōu)勢(shì)

大學(xué)生群體是新媒體尤其是互聯(lián)網(wǎng)以及智能手機(jī)擁有量最大、普及率最高、使用率最頻繁的群體，是對(duì)大學(xué)生群體的文化思想影響最深入的傳播媒介，能夠有效地破解孝文化在大學(xué)生群體中的認(rèn)知困境、實(shí)踐困境與傳承困境。

（一）深化孝文化認(rèn)知

對(duì)于文化的深入認(rèn)知離不開媒體的宣傳教育，而且要求這種宣傳教育要生動(dòng)活潑、豐富多彩。由于新媒體（網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)、“三網(wǎng)合一”的媒介融合傳播平臺(tái)等）集成了文字語言、圖像視頻、短信通話等傳統(tǒng)媒體的多種功能（例如傳統(tǒng)書籍只能具備文字功能、收音機(jī)只能具備言語功能），具有視覺、聽覺等多種生理感受的綜合刺激效果;并且由于新媒體具有傳播信息量大、傳播速度快、傳播方式多樣的特點(diǎn)，因此新媒體的生動(dòng)豐富性在孝文化的傳播中愈來愈占據(jù)主要地位。通過新媒體的豐富生動(dòng)與大信息量的傳播，孝文化在大學(xué)生中的人際傳播、群體傳播會(huì)起到事半功倍的效果，這就會(huì)極大提高孝文化傳播的效果與效率。

（二）強(qiáng)化孝文化實(shí)踐

孝文化傳播的最終目的是在生活中踐行孝文化理念、付諸于實(shí)踐中。新媒體具有虛擬性，但是同樣具備虛實(shí)轉(zhuǎn)化的空間與發(fā)展前途。在新媒體傳播時(shí)，通過虛擬性大學(xué)生獲得了孝文化的文化認(rèn)知與文化內(nèi)涵、文化理念，促使他們對(duì)于新媒體傳播中的正能量信息和孝文化傳統(tǒng)實(shí)踐的案例進(jìn)行反省與思考，深入學(xué)習(xí)我國(guó)孝文化經(jīng)典論述（如我國(guó)儒家典籍和歷史有關(guān)案例論述）與深度理解我國(guó)孝文化傳統(tǒng)的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)，形成較為深厚的孝文化素養(yǎng);同時(shí)通過新媒體的虛實(shí)轉(zhuǎn)化優(yōu)勢(shì)，在生活中踐行孝文化，首先針對(duì)自己的父母和長(zhǎng)輩的孝文化實(shí)踐，并且“老吾老以及人之老”，推己及人，在社會(huì)中形成人人敬老、護(hù)老、助老的良好文化氛圍。這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的傳播的結(jié)合，對(duì)于孝文化的弘揚(yáng)和建設(shè)具有很大的強(qiáng)化作用。

（三）促進(jìn)孝文化傳承

毋庸諱言，我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有精華與糟粕之分，需要“取其精華、去其糟粕”。同樣，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)孝文化我們也要辯證地去認(rèn)知、實(shí)踐，更重要的是在新的社會(huì)語境中、在新媒體的傳播新模式中實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，讓孝文化在新時(shí)代、新傳播中實(shí)現(xiàn)新發(fā)展、發(fā)展新受眾。這需要我們利用新媒體的傳播新方式、新手段，拓展傳播新途徑，擴(kuò)大傳播新群體。在大學(xué)生群體中的孝文化傳播中，這一點(diǎn)尤為重要，從傳播方式來說，新媒體具備互動(dòng)性，能夠?qū)崿F(xiàn)傳播者與受眾之間的互相反饋與相互促進(jìn);從傳播途徑來說，新媒體具有廣泛性，能夠?qū)崿F(xiàn)多路徑的綜合性和全覆蓋傳播;從傳播群體來說，新媒體具備大眾性以及分眾性相結(jié)合的特點(diǎn)，能夠?qū)崿F(xiàn)全體性與分眾針對(duì)性的優(yōu)勢(shì)。這些特點(diǎn)對(duì)于孝文化的高效傳播、廣泛傳播具有促進(jìn)作用。

三、新媒體傳播孝文化的措施

（一）利用新媒體傳播的豐富生動(dòng)性優(yōu)勢(shì)深化認(rèn)知

首先要做到孝文化傳播內(nèi)容的豐富完善，擴(kuò)大孝文化傳播的信息量。習(xí)總書記曾經(jīng)講到“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”[1]，我們要利用古代有關(guān)典籍、案例資料進(jìn)行現(xiàn)代新媒體技術(shù)的轉(zhuǎn)化，把古代書籍文字、圖像雕塑、歷史傳說等珍貴的歷史文獻(xiàn)以及實(shí)物進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換和保存，進(jìn)行數(shù)字化內(nèi)容的傳播，對(duì)于新媒體傳播來說，“數(shù)字化使其成為可能”[2]，數(shù)字化是新媒體獨(dú)特的信息存貯技術(shù)和傳播平臺(tái)的支撐;其次，要實(shí)現(xiàn)孝文化傳播載體的媒介融合。傳統(tǒng)媒體各具優(yōu)勢(shì)，即使在新媒體廣泛普及和迅猛發(fā)展的今天，傳統(tǒng)媒體也還具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)與存在的價(jià)值，習(xí)總書記指出：“大力推進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展”[1]，整合各種媒體的優(yōu)勢(shì)，如“三網(wǎng)合一”等媒介載體的充分融合，使得孝文化信息的豐富性與表現(xiàn)形式獲得更大發(fā)展與更大拓寬。這些傳播信息與傳播載體各有優(yōu)勢(shì)，但是只要通過媒介融合、綜合利用，就能夠使得孝文化在大學(xué)生群體中的傳播深入學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和娛樂的方方面面，使得孝文化在大學(xué)生群體中潛移默化，取得孝文化傳播的強(qiáng)效果。

（二）利用新媒體傳播的虛實(shí)轉(zhuǎn)化性優(yōu)勢(shì)強(qiáng)化實(shí)踐

使孝文化從古代書籍資料中走出來，走到線上僅僅是孝文化傳播的第一步，關(guān)鍵還在于實(shí)現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合，使得大學(xué)生經(jīng)過選擇、利用、吸收與實(shí)踐，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，新媒體“不僅僅是一種人際交流的時(shí)尚手段，更是一種新的生活方式”[3]。新媒體可以首先充分利用開辟孝文化網(wǎng)絡(luò)課堂，同時(shí)積極開展孝文化社會(huì)實(shí)踐。例如微信圈中關(guān)于孝文化實(shí)踐的心得與實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的交流，以及通過新媒體實(shí)踐中的宣傳、跟進(jìn)報(bào)道、采訪記錄、輯整理與發(fā)布宣傳，都可以吸收大量大學(xué)生參與和互動(dòng)，使得大學(xué)生能夠感到新媒體在孝文化傳播的過程中有參與感、成就感，使大學(xué)生“既是信息的接受者，也是信息的發(fā)布者”[4]，在這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中身受孝文化的熏陶與教育，同時(shí)，在自己的生活中，利用新媒體主動(dòng)學(xué)習(xí)孝文化、與父母長(zhǎng)輩進(jìn)行文化思想的交流，真正做到“貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大學(xué)生”的宣傳理念，也會(huì)使得大學(xué)生在選擇接觸中領(lǐng)會(huì)孝文化的深刻內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生對(duì)孝文化的踐行與弘揚(yáng)。

（三）利用新媒體傳播的拓展創(chuàng)新性優(yōu)勢(shì)促進(jìn)傳承

文化傳承是孝文化傳播的目的所在，因此首先開辟文化傳承的新路徑，在傳播學(xué)意義中，人際傳播、群體傳播與大眾傳播是孝文化在大學(xué)生傳播中的三種主要途徑，我們既要綜合這三種路徑，也要對(duì)于三種路徑分別賦予傳播和傳承的意義和任務(wù)，使得大學(xué)生個(gè)人、學(xué)生群體、高校組織、大眾傳媒之間構(gòu)成立體網(wǎng)絡(luò)式的“傳播合力”機(jī)制;其次要拓展文化傳承的新群體，大學(xué)生群體是新媒體使用與接收宣傳的重點(diǎn)人群，他們各自有自己的思想與意識(shí)，具有相對(duì)的獨(dú)立性，因此，我們既要針對(duì)不同接受特點(diǎn)、不同心理性格、不同文化背景，采取分眾化的傳播方式，因人而異、因材施教;同時(shí)也要基于統(tǒng)攝多元化思想意識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行強(qiáng)化宣傳教育，涉及到孝文化方方面面進(jìn)行“友善”理念的尊敬老人的品德教育，這種教育應(yīng)該是大學(xué)生在孝文化傳承中共同遵循的價(jià)值觀法則。

孝文化應(yīng)該成為包括大學(xué)生在內(nèi)的全體人民的基本價(jià)值觀的應(yīng)有之義，只有不斷創(chuàng)新，才能認(rèn)知學(xué)習(xí)孝文化、傳承孝文化、踐行孝文化，而這是孝文化傳播中新媒體的真正意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2014.

[2] （荷）丹尼斯·麥奎爾著.崔保國(guó)，李琨譯.麥奎爾大眾傳播理論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[3] 倪桓.手機(jī)短信傳播心理探析[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009.

[4] 黃楚新.新媒介素養(yǎng)[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012.

[責(zé)任編輯：思涵]