趙秀秀

(溫州大學(xué)法政學(xué)院，浙江 溫州 325000)

赫爾巴特道德教育思想探究

趙秀秀

(溫州大學(xué)法政學(xué)院，浙江 溫州 325000)

約翰·弗里德里希·赫爾巴特是德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家，被人們譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，赫爾巴特認(rèn)為道德是人類的最高目的，也是教育的最高目的，他的道德教育思想十分豐富。針對(duì)我們今天的教育改革，探討赫爾巴特的某些道德教育思想是有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的，并使之為今天的教育實(shí)踐服務(wù)。

赫爾巴特；道德教育思想；教育性教學(xué)

引言

約翰·弗里德里?！ず諣柊秃諣柊吞厥堑聡?guó)著名的教育家、哲學(xué)家、心理學(xué)家。作為傳統(tǒng)教育學(xué)派的理論代表之一，有著“教育科學(xué)之父”的美譽(yù)。他開(kāi)創(chuàng)了近代科學(xué)教育學(xué)，道德教育因此也走上科學(xué)化的道路，對(duì)于它的的探討也是建立在科學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)之上。赫爾巴特認(rèn)為道德是既是教育的最高目的，也是人類的最高目的；德育不僅僅是對(duì)外表行為模式的發(fā)展，更重要的是對(duì)受教育者明智及適宜的意志的培養(yǎng)。赫爾巴特認(rèn)為課程教學(xué)是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的途徑。

1 赫爾巴特道德教育思想

1.1 道德教育目標(biāo)

道德教育思想在整個(gè)教育體系中起著舉足輕重的作用。赫爾巴特明確表示，教育的任務(wù)概括為一個(gè)概念:道德，為實(shí)現(xiàn)人類的最高目標(biāo)，不僅是使學(xué)生形成一定的外部行為模式，更重要的是開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維智慧和善意，為達(dá)到此目的不得不依賴內(nèi)心自由、完善、完善、正義、公平這五種道德觀念。

(1)內(nèi)心自由的觀念。內(nèi)心自由的觀念是指基于內(nèi)心理性做出的行動(dòng)判斷，從而擺脫這些不好的欲望，從而保持心情舒暢。[1]這里的行動(dòng)赫爾巴特把它分成兩種。一種是外部活動(dòng)；另一種是內(nèi)部活動(dòng)，即人的意志行動(dòng)。只有通過(guò)行動(dòng)，人才能產(chǎn)生道德意志即對(duì)外來(lái)影響的抵御，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自由。

(2)完善的觀念。完善的觀念是指通過(guò)意志去協(xié)調(diào)以便到最高層次。它的前提是，內(nèi)心自由的觀念解決不了意志行動(dòng)和外部活動(dòng)的矛盾時(shí)，可以借助這一觀念。但從實(shí)際意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)完美總是相對(duì)的，因?yàn)槿耸窃诓粩嘧非笞晕彝晟?，措施也在不斷地提高，在此基礎(chǔ)上，還需要有一個(gè)友善的概念。

(3)友善的觀念。友好的觀念是指每個(gè)人都應(yīng)該有一顆善良的心。本身?yè)碛羞@種想法時(shí)，便能夠身臨其境地為他人著想，社會(huì)也會(huì)處于安全狀態(tài)，并逐漸繁榮強(qiáng)大。友善的觀念首先提醒教育工作者應(yīng)避免導(dǎo)致惡意的刺激，以免產(chǎn)生危害。

(4)正義的觀念。正義的觀念是當(dāng)兩個(gè)人的意志發(fā)生沖突和爭(zhēng)斗時(shí)，由第三個(gè)人的內(nèi)部行動(dòng)來(lái)解決此困境。[2]如果內(nèi)心自由、完善、友善、正義無(wú)法實(shí)現(xiàn)一種秩序的穩(wěn)定，需要借助公平的觀念。

(5)公平的觀念。公平的觀念是獎(jiǎng)善懲惡，針對(duì)學(xué)生一些不良的行為要給予一定的懲罰，這樣可以促使受教育者形成正義和公平的理念，促進(jìn)受教育者之間的自我教育，在不遠(yuǎn)的未來(lái)能夠在社會(huì)立足。

1.2 道德教育的開(kāi)展路徑

道德教育的開(kāi)展路徑有很多，主要是通過(guò)公立學(xué)校、家庭與私人教育機(jī)構(gòu)這三種方式來(lái)培養(yǎng)受教育者的德行。

(1)公立學(xué)校教育。公立學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)在于道德教育培養(yǎng)的系統(tǒng)性。但也有不足。培養(yǎng)目標(biāo)過(guò)于理想化，它的層次性和針對(duì)性不是很強(qiáng)；教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)較薄弱，造成在思想理論課效果方面大打折扣，以至在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了一些是受教育者雖然學(xué)習(xí)成績(jī)良好但在鑒定思想品德方面卻出現(xiàn)綠燈現(xiàn)象。

(2)家庭教育。與單純了解受教育者的知識(shí)掌握與外部行為表現(xiàn)相比，家庭教育更關(guān)心受教育者的內(nèi)心世界，家庭教師不可缺少。家庭教師一方面對(duì)受教育者開(kāi)展知識(shí)教育，另一方面有大量的時(shí)間關(guān)注受教育者的內(nèi)心世界，在此基礎(chǔ)上，受教育者的道德品格便會(huì)在潛移默化中形成。

(3)私人教育機(jī)構(gòu)教育。私人教育機(jī)構(gòu)在某種程度上可以彌補(bǔ)公立學(xué)校教育和家庭教育的不足。進(jìn)入私人教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)不僅教學(xué)進(jìn)度快，教學(xué)方式新穎，整個(gè)教學(xué)氣氛有嚴(yán)有松，教學(xué)內(nèi)容也極富個(gè)性能有效地培養(yǎng)受教育者的德行。當(dāng)然也有缺陷，比如時(shí)間安排是否妥當(dāng)?shù)鹊取?/p>

2 赫爾巴特道德教育思想的啟示

深刻領(lǐng)會(huì)赫爾巴特的道德教育思想，無(wú)論是對(duì)于我們今天道德教育的理論熏陶還是道德教育的具體實(shí)踐都有很大好處。

第一，在赫爾巴特的道德教育思想中，道德教育是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣,逐步實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生多參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)德育理論和實(shí)踐可以完美結(jié)合的目標(biāo)。如：開(kāi)展學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)、紀(jì)念“一二九運(yùn)動(dòng)”、開(kāi)展學(xué)習(xí)焦裕祿精神的活動(dòng)、開(kāi)展志愿者深入到社區(qū)、養(yǎng)老院的服務(wù)等各種形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，以便受教育者能夠?qū)崿F(xiàn)情感的升華，領(lǐng)悟到人生的真諦。

第二，赫爾巴特肯定了一定的知識(shí)對(duì)于培養(yǎng)道德性格的作用，教育者自身要擁有專業(yè)的知識(shí)，并把知識(shí)轉(zhuǎn)化成力量賦予受教育者，讓受教者通過(guò)教育者有情感的表達(dá)實(shí)現(xiàn)道德性格的養(yǎng)成。

第三，提供和諧的成長(zhǎng)環(huán)境，俗話說(shuō)：只有在愛(ài)中成長(zhǎng)的人，才知道以怎樣的心態(tài)與行為去關(guān)愛(ài)他人。家庭作為一個(gè)受教育者最先接觸且從不陌生的環(huán)境，會(huì)對(duì)受教育者產(chǎn)生潛移默化的影響，為此，父母作為子女的第一任老師，更應(yīng)做個(gè)好榜樣，做好子女成長(zhǎng)道路上的引路人。

第四，赫爾巴特認(rèn)為進(jìn)行道德教育需要多方面的合力。全員提高意識(shí)，形成教育合力，齊抓共管。教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“真正的教育乃自我教育?！盵4]由此可見(jiàn)，自我教育是實(shí)現(xiàn)教育目的最高境界，自身要加強(qiáng)對(duì)道德規(guī)范重要性和必要性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，重視學(xué)生進(jìn)行自我教育、重視學(xué)生發(fā)揮主體作用已經(jīng)成為學(xué)校、全體教育者、社會(huì)的共同努力的方向。當(dāng)然，赫爾巴特道德教育思想也有保守的一面，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中應(yīng)該利用積極的一面來(lái)提高道德教育的實(shí)效。

[1] 范捷平.德國(guó)教育思想概論[M].上海:上海譯文出版,2004.151.

[2] 李其龍.赫爾巴特文集·教育學(xué)卷第2卷[M].杭州:浙江教育出版社,2002.367.

[3] 李其龍.赫爾巴特文集·教育學(xué)卷第2卷[M].杭州:浙江教育出版社,2002.180.

[4] 李黎.青年學(xué)生道德失范現(xiàn)象及教育對(duì)策[J].教育探索,2012.3.

趙秀秀(1992—)，女，漢族，山西高平人，碩士研究生，溫州大學(xué)法政學(xué)院課程與教學(xué)論專業(yè)，研究方向：政治學(xué)科教學(xué)論。

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