汪國林

(安徽科技學(xué)院中文系 安徽滁州 233100)

試論宋初階段學(xué)白詩人田錫的詩學(xué)觀

汪國林

(安徽科技學(xué)院中文系 安徽滁州 233100)

宋初直臣田錫的古文與辭賦創(chuàng)作已得到學(xué)界普遍關(guān)注，而其詩歌研究一直處于相對寂寞的境地。田錫是宋初階段學(xué)白詩人的代表，他有自己一套獨特的詩學(xué)主張：在詩歌內(nèi)容與功能上，他主張反映現(xiàn)實，服務(wù)政治與表達(dá)情性相結(jié)合；在詩歌審美上，他崇尚雅正與艷麗并美；在詩歌風(fēng)格上，強調(diào)絢麗多姿與不拘一格并舉；在創(chuàng)作手法上，師法自然與轉(zhuǎn)益多師并重；在詩歌語言上，平易流暢與含蓄精健齊芳；在詩歌體裁上，古體與近體不分軒輊，如此等等。這些主張表現(xiàn)出較高的理論價值與開闊的文學(xué)胸襟。同時，田錫詩歌創(chuàng)作基本實踐這些詩學(xué)主張。他部分糾正了宋初白體詩內(nèi)容單一追求閑適、語言追求通俗淺易、風(fēng)格偏向平易流暢的傾向，并成為宋初階段學(xué)白詩人的杰出代表，其詩歌主張與創(chuàng)作實踐豐富了學(xué)界對宋初白體詩歌內(nèi)涵的體認(rèn)。

宋初；田錫；學(xué)白；詩學(xué)觀

田錫(940—1003)，字表圣，嘉州洪雅(四川眉山)人，宋初一代名臣，范仲淹曾感慨道：“嗚呼田公，天下之正人也。言甚危，命甚奇，盡心而弗疑，終身而無違?！盵1]321蘇軾也對這位同鄉(xiāng)前賢極為動情地感嘆道：“嗚呼，田公，古之遺直也。其盡言不諱，蓋自敵以下受之，有不能堪者，而況于人主乎！吾是以知二宗之圣也?！盵2]317

田錫文學(xué)成就長期為其直名所掩，有關(guān)他的有限的文學(xué)研究又長期集中在其辭賦創(chuàng)作與古文理論上。清代李調(diào)元評價田錫的賦為：“興會淋漓,音節(jié)嘹亮,妍辭賦旨,不讓唐人?！雹賱⑴嘞壬凇墩撎镥a辭賦的新變》中認(rèn)為,田錫在辭賦中表現(xiàn)真情,追求雄豪壯大之美、清麗深婉之趣,以革除五代宋初繁采寡情之弊、枯槁憔悴之風(fēng),并初露宋賦理趣流暢之旨。此外,任憲國先生的碩士學(xué)位論文《田錫及其辭賦研究》對田錫辭賦也有較為全面的梳理。

至于古文理論方面,成果更為突出,祝尚書先生在專著《北宋古文運動發(fā)展史》中，有“任其類韓肖柳的田錫”[3] 87專題部分論及于此。他認(rèn)為田錫與柳開、王禹偁一起，共同推進(jìn)了宋初古文革新。田錫的古文理論與古文創(chuàng)作，既有同于他們之處，即論文“重道”“崇儒”，推崇儒家事功教化的一面；同時，又糾正柳開、王禹偁、石介等人論文重道輕文，甚至“重道廢文”的不足，提出“文”“道”并重的觀點。同時，田錫崇“雅正”之美與“君子之文”，博采眾長，轉(zhuǎn)益多師，深得韓愈古文理論的精髓，如此等等。此外,李健先生有《試論田錫的文學(xué)思想》，立足點仍然是古文理論。對田錫的文學(xué)創(chuàng)作成績，學(xué)界也有一定的關(guān)注。祝尚書先生在《試論宋初西蜀作家田錫》中對田錫的生平、交友、文學(xué)主張與文學(xué)成就有精細(xì)的把握，但對田錫的詩學(xué)觀點論述不多，如論其詩時說：“和宋初其它詩人一樣，田錫近體詩也學(xué)‘元白體’和晚唐?！盵4]68他對田錫詩歌中的白體特征揭示不夠。

總之，田錫的詩歌主張與詩歌創(chuàng)作一直處于相對寂寞的境地。其實，田錫也是宋初詩歌的開拓者之一。他有自己一套獨特的詩學(xué)思想，其詩歌創(chuàng)作在宋初詩壇地位較高，是宋初階段性學(xué)白詩人的代表。田錫的詩作，無論是內(nèi)容還是風(fēng)格上，對以二李為首的館閣翰苑詞臣及以徐鉉為代表的南唐降臣的白體詩歌而言都是一個很大的豐富。

田錫的詩學(xué)思想往往與其古文理論結(jié)合在一起，不少詩學(xué)主張確與其古文理論一致，現(xiàn)將其略作闡釋如下：

一、詩歌內(nèi)容與功能上，主張反映現(xiàn)實、服務(wù)政治與表達(dá)情性相結(jié)合

田錫從小飽讀儒家經(jīng)典，畢生“竊嘗以儒術(shù)為己任，以古道為事業(yè)。噫! 圖名不以道，雖使名動朝右，不取也；得位不以道，雖貴為王公，不取也”[5]124?？梢?，儒家事功思想對田錫的心靈熏陶。出仕前，他曾輾轉(zhuǎn)于社會的中下層；釋褐之后，也因為人剛直大多為官地方。這種經(jīng)歷與久居高位的宰輔及其深居館閣的御用文臣們有很大的差異。田錫主張詩歌要反映社會現(xiàn)實、服務(wù)政治教化，他在《貽陳季和書》說：

夫人之有文，經(jīng)緯大道。得其道，則持政于教化，失其道,則忘返于靡漫。孟軻、荀卿,得大道者也。其文雅正,其理淵奧。 ……樂天有《長恨》詞，《霓裳》曲，五十諷諫，出人意表，大儒端士，誰敢非之！[5]121

文章的“大道”在于持政教化，即強調(diào)詩文要承擔(dān)儒家傳統(tǒng)的“美刺”“教化”等功能，否則就是忘返于靡漫。

他在《進(jìn)文集表》中也說：

以期用詩文達(dá)到：

師得古道，以為己任；親乎仁人，以結(jié)至交?！弦硎ゾ?，下振逸民，使天下穆穆然，復(fù)歸于古道。[5]136

田錫前期的很多政論文關(guān)心的都是時政民瘼的現(xiàn)實問題，其前期的白體詩作反映現(xiàn)實的成分也較多，具有較為濃厚的諷喻精神與政治色彩，這與其詩學(xué)觀點是一致的。

在“文”“道”關(guān)系上，田錫重儒家之道，但不因道而廢文，也不視文為道的附屬，而是把兩者關(guān)系比作“貌”與“心”的關(guān)系，而不像柳開以女子之“德”喻文章之“道”，以女子之“容”喻文章之“文”的關(guān)系。這說明田錫在“以道為心”的同時，不廢“以文彩為貌”。他有自己的文統(tǒng)，走的是詞章、文學(xué)的道路，他在《答何士宗書》中說道：

雖未窺衛(wèi)玠之容貌，未交夷甫之談諧，在君子以道為心，以信為體，文彩為貌，聲稱為言，又何必敷袵相親，晤言以接，方云識面，始謂知心哉？……余欲以六經(jīng)為寰區(qū)，以史籍為藩翰，聚諸子為職方之貢，疏眾集為云夢之游。然后左屬忠信之櫜鞬，右執(zhí)文章之鞭弭，以與韓、柳、元、白相周旋于中原。[6]227

即使是宋初古文名家王禹偁，在其核心古文理論“文以傳道”“易道易聞”中，“文”也始終是從屬于“道”的，都不如田錫公允平正。田錫還在《貽宋小著書》一文中，對“性”“情”“道”進(jìn)行了富有哲理的闡釋，他說道：

稟于天而工拙者，性也；感于物而馳騖者，情也。研《系辭》之大旨，極《中庸》之微言，道者任運用而自然者也。若使援毫之際，屬思之時，以情合于性，以性合于道，如天地生于道也，萬物生于天地也。隨其運用而得性，任其方圓而寓理，亦猶微風(fēng)動水，了無定文；太虛浮云，莫有常態(tài)，則文章之有生氣也，不亦宜哉。[6] 218

即“性”是秉自于天的，“情”是感知于物的，“道”則是任運而達(dá)其自然的。寫詩文要以情合于性，以性合于道，以達(dá)到自然的境界，而不能人為地扭曲人和物的“性”，使“性”合于“情”、“道”合于“性”。違反文學(xué)創(chuàng)作的自然屬性，其作品也只能是“丹青為艷，無陽和之活景；錦繡日麗，無造化之真態(tài)”的虛假之作。田錫所言“道者任運用而自然者也”，已屬于道家自然哲學(xué)的范疇，老莊所推崇的自然之“道”，不僅為道家所尊奉，也深深影響到宋儒，其創(chuàng)作時的無功利性更是具有理論價值。

田錫詩歌在內(nèi)容與功能上實踐他自己的詩學(xué)觀點。有表達(dá)閑適之情的應(yīng)制酬和與詩酒贈友之作，如《牡丹詩》《賞花詩》《賞花釣魚詩》《進(jìn)瑞雪歌》《圣主平戎歌》，這與當(dāng)時館閣文臣們的應(yīng)制之作應(yīng)無二致，而且他對這類詩作的創(chuàng)作十分自覺，以實現(xiàn)詩歌的“頌美”功能。如《進(jìn)瑞雪歌》：“拜舞歡呼感圣明，千年遭遇作門生。微臣忝幸在兩制，得以歌詩樂太平?！盵7] 492也有與同僚詩友之間的詩酒酬和之作，如《和太素早春書事憶游京國》《寄蒲城宋白小著》《酬陳處士詠雪歌》《和宋太玄臘日》《贈朱玄進(jìn)士》《送僧歸天寧萬年禪院》等等。他交友面甚寬，上至名臣達(dá)宦，下至民間處士，與友酬和詩作情感真摯。如《和太素早春書事憶游京國》：

新年吟詠喜經(jīng)旬，金粟山邊渭水濱。

微雪尚妨天氣暖，衰林先讓鳥聲春。

牽情但恨梅花謝，醒酒空思桂蠹辛。

深感相將游汴水，夢中楊柳已迷人。[7]459

除此之外，田錫還有不少政治詠懷與人生感懷之作，揭露現(xiàn)實政治中的種種不公，反映社會人生的諸多感慨，充分發(fā)揚詩歌的“怨刺”功能，這也是對白居易新樂府諷諭精神的直接繼承。如《思?xì)w引》：

河朔受詔書，移官向湖外。

初問禁法茶，次問丁身稅。

稅口征四百，茶利高十倍。

老死及充軍，縣籍方消退。

采摘不入官，公家定科罪。

何以升平時，遺民猶未泰。

何以在位者，興利不除害。

我愿罷秩歸，天顏請轉(zhuǎn)對。

一言如沃心，恩波必滂霈。[7]495

作者在河朔接到移官“湖外”的詔書，可見此詩作于移官睦州(今浙江建德)之后。接著，作者詢問當(dāng)?shù)氐牟杞瓒惻c丁身稅，并對官府如此沉重的賦稅及其亂施暴行表示強烈憤慨：“何以升平時，遺民猶未泰。何以在位者，興利不除害。”措辭激烈，甚至要棄官上奏言事，一個為民請命的正直官員的形象凸顯在眼前，甚有幾分前期白居易的風(fēng)采。

此外，還有《苦寒行》《塞下曲》《辯惑篇》《冬夕書事》等，或揭示越民艱難處境，或筆觸西北邊塞的隱痛，或鞭撻社會不正之風(fēng)，或抒發(fā)仕途不順、宦海顛沛之情等等。心系天下的淑世情懷，是身處高位的文臣們所難以企及的，因此，陳振孫說他是“所謂憂治世而危明主者也”[8]489。

二、詩歌審美上，崇尚雅正與艷麗并美

雅正與艷麗兩者并美看似矛盾，卻在田錫身上和諧統(tǒng)一起來。一方面，田錫強調(diào)內(nèi)容的典雅與淳正，合乎儒家之道。他說：

夫人之有文，經(jīng)緯大道，得其道則持政于教化，失其道則忘返于靡漫。孟軻、荀卿，得大道者也，其文雅正，其理淵奧。厥后揚雄，秉筆乃撰《法言》，馬卿同時，徒有麗藻。[5]121

這雖對古文而言，但也應(yīng)包括詩歌，除了對元稹文勝于行的批評外，還對好友胡旦的重文輕德提出批評，他說：

設(shè)使至藝如至仁，自然無敵；德茍修而眾善必為己鄰。名載德而行，故君子金玉其名，砥礪其行，行茂而名榮，人莫得而勝之也，又何必肝膽楚越，而使人莫已勝也。[5]121

田錫十分注重作家的個體“德行”修養(yǎng)，甚至說：“與其有文也，寧有行也。”這反映出經(jīng)過近半個世紀(jì)的傳統(tǒng)儒家文化思想的重塑，文人們的精神面貌已有很大的改觀。

另一方面，田錫又明辨詩文之異，認(rèn)為詩歌是文之變，并公開為艷麗正名。他曾說“艷歌不害于正理”，公開稱贊李賀“艷歌”及其“宮體詩”。他在《貽陳季和書》中說：

邇來文士，頌美箴闕，銘功贊圖，皆文之常態(tài)也。若豪氣抑揚，逸詞飛動，聲律不能拘于步驟，鬼神不能秘其幽深，放為狂歌，目為古風(fēng)，此所謂文之變也。李太白天付俊才，豪俠吾道，觀其樂府，得非專變于文歟? 樂天有《長恨》詞，《霓裳》曲，五十諷諫，出人意表，大儒端士，誰敢非之? 何以明其然也?世稱韓退之、柳子厚，萌一意，措一詞，茍非美頌時政，則必激揚教義。故識者觀文于韓、柳，則警心于邪僻。抑末扶本，躋人于大道可知也。然李賀作歌，二公嗟賞，豈非艷歌不害于正理，而專變于斯文哉。[5]130

“頌美箴闕，銘功贊圖”之類的儒家之文為“文之常態(tài)”，李太白的樂府狂歌，白樂天出人意表的《長恨》《霓裳》，韓柳的激揚教義之文，李賀的艷歌都是“文之變”者，都“不害于正理”?？梢?，田錫論詩心胸的寬廣。他自己還創(chuàng)作一些帶有閑情色彩的詩作，如《多情》：

多情如病苦難醫(yī)，頭緒多于折藕絲。

送客落花行馬處，望鄉(xiāng)殘月倚樓時。

憶來幾入春深夢，感極翻成酒后悲。

大抵為君言不盡，彩箋閑詠合歡詩。[7]457

再如《吟情》：

風(fēng)月心腸別有情，靈臺珠玉氣常清。

微吟暗觸天機(jī)駭，雅道因隨物象生。

春是主人饒蕩逸，酒為歡伯伴縱橫。

莫嫌宮體多淫艷，到底詩狂罪亦輕。[7]459

這是極需勇氣的，當(dāng)然也遭到當(dāng)時理學(xué)先驅(qū)們的普遍指責(zé)，使其較為合理的文學(xué)主張長期被冷落。

雖然如此，這種不廢“艷麗”、注重詩歌本身藝術(shù)特色的通達(dá)主張也使得詩作語言不同于稍前一味地追求平易簡切的宋初白體語言風(fēng)格，而呈現(xiàn)出華艷的特色來，以此表現(xiàn)其內(nèi)心細(xì)膩的情感，形成了自己獨特的風(fēng)格。

三、詩歌風(fēng)格上，主張絢麗多姿、不拘一格

田錫在《貽宋小著書》中說：

(田)錫以是觀韓吏部之高深，柳外郎之精博；微之長于制誥，樂天善于歌謠；牛僧孺辨論是非，陸宣公條奏利害；李白、杜甫之豪健，張謂、呂溫之雅麗。錫既拙陋，皆不能守尚其一焉。[5]131

田錫對詩歌風(fēng)格接受面甚廣，高深、精博、豪健、雅麗均有，“不能守尚其一”。如《寄蒲城宋白小著》：

春日閑銷一局棋，春愁還得數(shù)篇詩。

高吟大醉何人問，英略雄圖欠已知。

破產(chǎn)雖無容足所，丈夫豈合以家為。

時來富貴終須有，懶學(xué)梁鴻賦五噫。[7]456

這首詩寫得豪邁剛健，幾無遮攔，將自己的不滿情感和盤托出。漫漫春日，閑愁難解。繼而直泄自己的憤激之情，“高吟”“大醉”，何其豪邁！“何人問”，又何其憤恨！“英略雄圖”無人知曉??！一種強烈的懷才不遇之感撲面而來。頸聯(lián)雖比較豁達(dá)，即使破產(chǎn)到連容身之處都沒有，詩人也不甚在意，大丈夫豈能為一己小家而常戚戚，但字里行間流露出很強的不滿。這里田錫化用霍去病的豪言“匈奴未滅，何以家為”的語典。最后，流露出自信與豪邁，時運逆轉(zhuǎn)，富貴終有，懶得學(xué)東漢梁鴻那樣賦《五噫歌》以明其志。此詩語言平易，雖用典但與詩意融合無間，毫無晦澀之感。

但田錫還有不少表達(dá)一己私情的詩作，詩風(fēng)哀婉，情感纏綿，如《多情》：

多情如病苦難醫(yī)，頭緒多于折藕絲。

送客落花行馬處，望鄉(xiāng)殘月倚樓時。

憶來幾入春深夢，感極翻成酒后悲。

大抵為君言不盡，彩箋閑詠合歡詩。[7]457

有贈友唱和、閑適記游之作，風(fēng)格或清麗流暢、或閑適澹遠(yuǎn)，給人以流暢易曉之美，如《寄樊郎中》：

近遣司賓小吏時，寄書兼寄十篇詩。

自慚不是陽春曲，誰敢徼求作者知。

疊嶂晚登空遠(yuǎn)望，昭停別合倍相思。

夜來遠(yuǎn)有微吟興，風(fēng)動新荷月滿池。[7]463

總之，田錫詩作風(fēng)格多樣與其風(fēng)格主張一致，豪邁剛健者有之、哀婉纏綿者有之、清麗流暢者有之、閑適澹遠(yuǎn)者有之，絢麗多姿，不拘一格。

四、創(chuàng)作手法上，師法自然與轉(zhuǎn)益多師并重

田錫詩作推崇“自然”“性靈”，主張“心與言會”甚至“隨其所歸”，反對外物對性靈的桎梏，達(dá)到“不知文有我歟，我有文歟”的物我兩忘的境界。他說：

為文為詩，為銘為頌，為箴為贊，為賦為歌，氤氳吻合，心與言會，任其或類于韓，或肖于柳，或依稀于元、白，或仿佛于李、杜，或淺緩促數(shù)，或飛動抑揚，但卷舒一意于洪蒙，出入眾賢之閫閾，隨其所歸矣。使物象不能桎梏于我性，文彩不能拘限于天真，然后絕筆而觀，澄神以思，不知文有我歟，我有文歟。[5]121

田錫寫詩文“猶微風(fēng)動水，了無定文；太虛浮云，莫有常態(tài)”的生動比喻對蘇軾論文名言“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”[2]1418有明顯的啟發(fā)。尚情主義使得田錫的詩作充滿濃郁的情感色彩，既有儒家事功的豪邁，也有無名落寞的傷感。他創(chuàng)作的不少格調(diào)清新宮體色彩濃郁的吟風(fēng)弄月之作，與白居易表達(dá)個人情感的傷感詩作有相似之處。

田錫對文與道的認(rèn)識非常通達(dá)，這也決定了他對前代詩歌學(xué)習(xí)的不厚此薄彼。他在《答何士宗書》中說：

余欲以六經(jīng)為寰區(qū)，以史籍為藩翰，聚諸子為職方之貢，疏眾集為云夢之游。然后左屬忠信之櫜鞬，右執(zhí)文章之鞭弭，以與韓、柳、元、白，相周旋于中原。[6]227

在具體師法方面，從六經(jīng)到諸子，從史籍到詩騷，直至韓、柳、元、白，田錫都博采其長。在具體的詩文取法上，他在《貽宋小著書》中說的更加具體：

(田)錫以是觀韓吏部之高深，柳外郎之精博；微之長于制誥，樂天善于歌謠；牛僧孺辨論是非，陸宣公條奏利害；李白、杜甫之豪健，張謂、呂溫之雅麗。錫既拙陋，皆不能守尚其一焉。[5] 131

田錫論道重文的主張與韓愈有內(nèi)在的聯(lián)系，與當(dāng)時重道廢文的道學(xué)家論文相比要客觀辯證得多。其文學(xué)觀點不僅部分糾正宋初古文創(chuàng)作之失，有利于宋代古文運動的健康發(fā)展，而且也較好地拓寬與豐富了宋初白體詩作的內(nèi)容與風(fēng)格，使宋初白體詩作學(xué)習(xí)白居易的面更廣闊，語言也變得更加豐富起來。

當(dāng)然，田錫的文學(xué)思想也存在不足。正如祝尚書先生指出的，田錫在對艷麗詩歌的態(tài)度上，使人難以區(qū)分“麗而則”與“麗而淫”之間的界限。其詩歌轉(zhuǎn)益多師，風(fēng)格多樣，不專屬一家，只能算是宋初階段性學(xué)白的代表。

五、詩歌語言上，平易流暢與含蓄精健并存

田錫關(guān)于詩歌語言的認(rèn)識，也是比較通融的。其古體詩語言大多平易流暢，他曾說：“若得工夫可作歌，歌中言語不厭多?！盵7]494如《投杼詞》：

孝為百行本，至性由天資。

曾參善事母，母氏賢且慈。

馨膳以饋進(jìn)，承意惟歡怡。

高堂既自樂，織室閑鳴機(jī)。

飛語忽來告，明識潛深思。

蓋念事吾孝，安得殺人為？

亟聞寧不信，投杼遂生疑。

乃知君臣際，反以交朋推。

道德難結(jié)固，恩情有合離。

毀譽茍不入，讒間無以施。

景慕魏文侯，滿篋留謗辭。

樂羊在中山，委遇終不衰。[7]474

這首古風(fēng)歌行以詩歌的形式、散文的筆法描述曾參殺人的歷史典故，表達(dá)對君臣無猜的向往。語言平易淺近，結(jié)構(gòu)清晰流暢，近似古文。

與此同時，田錫也注重詩歌的藝術(shù)特性，有意糾正五代以來追慕元白流于卑俗瑣屑的弊病，在詩作中特別注重“健”與“精”。這在他的近體詩中體現(xiàn)得尤為明顯，無論寫景抒情還是詠史懷古，都極具韻味。如《倚樓》：

西樓吟倚若為情，情似浮云處處生。

翠疊亂山千里闊，紅翻晴葉一川明。

散分野色漁村小，斜襯秋光雁陣橫。

回望帝鄉(xiāng)歸未得，蘆花如雪繞江城。[7]472

這是一首寫景抒情之作，全詩語言清麗中不乏精練，尤其是中間兩聯(lián)寫倚樓所見之景極為寥廓。遠(yuǎn)處群山翠疊、綿亙千里，紅葉搖曳，晴川歷歷，極為壯闊。再寫靜臥的小漁村，如珍珠般點綴其間。抬頭仰視，則是夕陽下的秋雁陣陣，都是一幅幅靜謐的潑墨山水，清麗可人。結(jié)尾抒情，表達(dá)戀闕之意，其“蘆花如雪繞江城”一句有余音裊裊之妙，景色也以如雪的蘆花為結(jié)，渲染一種孤獨落寞的氛圍。

因而，王禹偁稱贊他的詩作為：“兩制惟君最清慎，筆力辭鋒有余刃?！盵7]778這是極有見地的。田錫的注重造境抒情的寫法與白居易及宋初白體詩人重議論、講鋪陳不同，這得益于他不拘一家的胸襟。正如他自己所說的：“風(fēng)騷夐古少知音，本色詩人百種心。順熟合依元和體，清新堪似郊韓吟。搜來健比孤生竹，得出精于百煉金。唯我與君相唱和，天機(jī)自見不勞尋?！盵7]457田錫的詩作豐富了宋初白體詩歌的語言風(fēng)格。

六、詩歌體裁上，古體與近體不分軒輊

田錫雖然沒有直接論述詩歌體裁優(yōu)劣的文字，但從其留下的詩作是古體與近體平分秋色中，可以歸納出他對詩歌體裁的觀點是不分軒輊。這與同時代其他詩人形成鮮明對比。宋初白體盛行，詩人們留戀光景，依韻酬唱，在詩歌體裁上，絕大多數(shù)選擇的是五、七言近體詩作，古體詩歌極少。就徐鉉、李昉、李至詩作而論，《全宋詩》收錄徐鉉詩作四百二十余首，七言古體僅八首，五言古體也只有二十一首，占其總量的百分之六左右；二李的詩作幾乎是清一色的近體詩。而田錫詩作，《全宋詩》收其古體詩近五十首，占其現(xiàn)存詩歌總數(shù)的四成。而且成就突出，祝尚書先生說：

田錫的古風(fēng)歌行，是他詩歌理論的最好實踐，也是他詩歌創(chuàng)作的最高成就。他的古風(fēng)歌行或感事抒情，或詠史懷古，或歌唱大自然，題材廣泛，內(nèi)容豐富，充分展示了詩歌‘變’于文后的廣闊道路。[4]68

田錫古體詩歌風(fēng)格首尊元、白，兼學(xué)李、杜、韓、柳，甚至李賀，具有明顯融匯眾家之長的特點，既有瑰麗豪邁之氣，也有自然酣暢之美。成瑋先生也說：

(田錫古體詩作)偏于舒緩、切實、暢達(dá)一路，學(xué)李賀的奇特而無其詭譎，學(xué)李白的縱放而無其飄逸?！麄兘永m(xù)的，是前代七古中唯一比較客觀化的白居易的傳統(tǒng)，即使學(xué)習(xí)李白、李賀的部分，其主觀色彩也有所削弱。這一選擇定下了此后宋代七古乃至整個宋詩的基調(diào)。[9]99

《全宋詩》收田錫近體詩作近八十首，占其詩歌總數(shù)的六成。田錫的近體詩題材十分廣泛，有現(xiàn)實政治詩、宦游詠懷詩、應(yīng)制唱和詩、贈友閑適詩、登臨懷古詩等等。而且情感濃烈、真摯動人、風(fēng)格多樣，不僅豐富了宋初白體詩歌的內(nèi)容，也擴(kuò)展了白體詩作的風(fēng)格。

總之，田錫的詩學(xué)觀點，對當(dāng)時盛行的宋初白體詩是個極大的豐富。其反映現(xiàn)實政治、關(guān)注社會人生的作品具有濃郁的諷諭精神與政治色彩，這是對白居易新樂府精髓的繼承與發(fā)揚，張詠、王禹偁等人進(jìn)一步擴(kuò)大其影響，使淑世情懷在宋代詩人中漸次扎下了根。同時，田錫具有濃郁詩情的宦游詠懷詩涉及內(nèi)容甚廣，也擴(kuò)大了宋初白體詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容。

在具體詩藝方面，如詩歌語言上，主張平易直率、不事雕琢與委婉含蓄、勁健豪放并美；在詩歌體裁上，對近體、古體沒有軒輊，各展千秋；在詩歌風(fēng)格上，更絢麗多姿，不拘一格；在詩歌審美上，崇尚雅正與艷麗齊芳；在創(chuàng)作手法上，主張師法自然與轉(zhuǎn)益多師并重。這些觀點極大地豐富了宋初的詩學(xué)主張，蘊含著宋初白體詩發(fā)展的新動向。田錫詩歌創(chuàng)作，雖是余力為之，但其成果是有目共睹的，他是宋初階段學(xué)白詩人中成績較為突出者是毋庸置疑的。李之鼎稱他為：“其他詩文，氣象宏博，允為北宋大家?！盵10] 15清代四庫館臣對其人品與文品也評價甚高，他們說：“詩文乃其余事，然亦具有典型，其氣體光明磊落如其為人，固終非淟涊者所得仿佛焉?！盵11]1306都不是憑空虛美之辭。

注釋：

① 轉(zhuǎn)引自:劉培《論田錫辭賦的新變》，文史哲,2001(4):79。

[1] (宋)范仲淹.范仲淹全集[M].成都:四川大學(xué)出版社,2002.

[2] (宋)蘇軾，著，孔凡禮，點校.蘇軾文集[M].北京:中華書局,1986.

[3] 祝尚書.北宋古文運動發(fā)展史[M].成都:巴蜀書社,1995.

[4] 祝尚書.試論宋初西蜀作家田錫[J].四川大學(xué)學(xué)報,1990(2).

[5] 四川大學(xué)古籍所編.全宋文[M].成都:巴蜀書社,1990.

[6] 四川大學(xué)古籍所編.全宋文[M].上海:上海辭書出版社,2007.

[7] 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究中心編.全宋詩[M].北京:北京大學(xué)出版社,1991.

[8] (宋)陳振孫.直齋書錄解題[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[9] 成瑋.宋初詩壇研究[D].上海：華東師范大學(xué),2007.

[10] 祝尚書.宋集序跋匯編：第一冊[M].北京:中華書局,2010.

[11] (清)永瑢，紀(jì)昀，等編纂.四庫全書總目[M].北京:中華書局,1965.

[責(zé)任編輯 李秀燕]

On Tian Xi’s Poetic Thoughts

WANG Guo-lin

(DepartmentofChinese,AnhuiScienceandTechnologyUniversity,Chuzhou,Anhui, 233100,China)

Tian Xi, an honest official in early Song Dynasty, is well known in today’s academic circle not because of his rarely-discussed poems but because of his splendid ancient Chinese and ci-fu. However, he is a representative for bai-style poets in early Song Dynasty and his poetic thoughts are unique. As for poetic content and function, he advocated a combination of mirroring reality, serving politics and expressing emotions; as for poetic aesthetics, he emphasized both elegance and gorgeousness; as for poetic style, he praised colorful style but never looked down upon other styles; as for poetic skills, he stressed natural writing but never refused to learn from various sources; as for poetic language, he saw advantages in either fluency or brevity; as for poetic genres, he valued both ancient and contemporary poems, etc.. These poetic thoughts are of highly theoretical value and reflect his open-minded literary view. Meanwhile, he puts these poetic thoughts into practice by creating poems. He partially puts bai-style poems in early Song Dynasty back into balance, which tended to go to extremes in leisurely content, linguistic simplicity, fluent expression, etc.. As a representative for bai-style poets, Tian Xi’s poetic thoughts and his practice greatly enrich later generations’ understanding of bai-style poems in early Song Dynasty.

early Song Dynasty; Tian Xi; bai-style; poetic thoughts

2016-05-09

本文系2014年度安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持項目(項目批準(zhǔn)號：20141141)與安徽科技學(xué)院重點學(xué)科“中國語言文學(xué)”(AKZDXK2015C07)的階段性成果之一。

汪國林(1978—)，男，副教授，博士，主要從事中國古代文學(xué)、文論的教學(xué)研究工作。

I052

A

1672-8505(2016)05-0015-06