毛勒堂

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資本邏輯與全球經(jīng)濟正義

毛勒堂

摘要:資本邏輯是經(jīng)濟全球化的內在動力，經(jīng)濟全球化在實質上是資本邏輯在全球演繹和布展的過程。資本固有的剝奪性和霸權性使得以資本邏輯為基礎的經(jīng)濟全球化造成了全球范圍內的經(jīng)濟不平等和貧富分化，從而訴求全球經(jīng)濟正義的現(xiàn)實出場。全球經(jīng)濟正義作為對全球經(jīng)濟交往活動及其關系的正義檢審和價值追問，內在地包含著對全球經(jīng)濟關系的平等價值關切和對全球“萬民”生命尊嚴的自覺守護。全球經(jīng)濟正義的現(xiàn)實可能，有賴于加大援助全球窮人的力度以減少全球貧困，加強“南北對話”和“南南合作”以建立平等的全球經(jīng)濟關系，改革全球經(jīng)濟制度以重建公正的全球經(jīng)濟秩序，約束資本對生態(tài)的無度入侵以阻止全球生態(tài)惡化。

關鍵詞:資本邏輯; 經(jīng)濟全球化; 全球經(jīng)濟不平等; 全球經(jīng)濟正義

經(jīng)濟正義作為對經(jīng)濟交往關系和經(jīng)濟活動所進行的正義追問和價值審視，內在地貫穿于經(jīng)濟交往活動和經(jīng)濟關系中。當今時代，隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加速，全球范圍內的經(jīng)濟交往關系日趨擴大和深入，使得國與國之間、地區(qū)和地區(qū)之間以及國家和地區(qū)之間的經(jīng)濟利益關系呈現(xiàn)出彼此緊密鏈接的情狀，也因此產(chǎn)生了各種矛盾和緊張，威脅著全球經(jīng)濟關系的健康發(fā)展。因此，需要在全球范圍內尋求公平合理的經(jīng)濟規(guī)則，建構和諧的全球經(jīng)濟秩序和經(jīng)濟關系，為實現(xiàn)全球“萬民”的尊嚴和有序生活提供制度基礎和價值規(guī)范。本文試圖從資本邏輯與經(jīng)濟全球化的關系入手，揭示經(jīng)濟全球化的資本本質以及資本邏輯與全球不平等的內在關聯(lián)，并進一步展開對全球經(jīng)濟正義及其如何可能的探索性思考。

一、 經(jīng)濟全球化之不平等后果：全球經(jīng)濟正義話語凸顯的存在論境遇

經(jīng)濟全球化是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，借助現(xiàn)代資本和科技的不斷推動而形成的世界各國、各地區(qū)、各民族之間經(jīng)濟活動日益加強、經(jīng)濟聯(lián)系日趨緊密、經(jīng)濟依賴不斷加深的過程和趨勢，其實質是資本的生產(chǎn)方式和價值觀念在全球布展和滲透的過程。經(jīng)濟全球化不僅具有積極的經(jīng)濟社會效應，也產(chǎn)生了不少消極負面的后果，從而呈現(xiàn)出喜憂并存的綜合效應。一方面，經(jīng)濟全球化通過資金的全球自由流動、便利暢通的貿(mào)易渠道以及世界性的市場，使資源在全球范圍內得以快速配置，極大地提高了全球經(jīng)濟效率，創(chuàng)造出巨大的全球財富，使發(fā)達國家和發(fā)展中國家在一定范圍內獲得了不同程度的利益和財富，并給人們的生產(chǎn)生活帶來了極大的便利，也為使人們從封閉狹隘的地方性存在轉變?yōu)槭澜鐨v史性存在提供了重要的現(xiàn)實基礎和條件。另一方面，經(jīng)濟全球化也存在自身難以克服的內在缺陷，并產(chǎn)生了一系列消極后果。譬如，全球范圍內的經(jīng)濟不平等和失衡，經(jīng)濟全球化過程中對經(jīng)濟利益的過度爭奪而引發(fā)國際和地區(qū)之間的沖突乃至局部戰(zhàn)爭，經(jīng)濟全球化的無度擴展導致全球生態(tài)環(huán)境的惡化等等，這些消極作用的綜合發(fā)酵，又引發(fā)了全球范圍內的經(jīng)濟危機、政治危機、生態(tài)危機、意義危機等“全球性問題”。

經(jīng)濟全球化本質上是資本邏輯在全球的演繹過程。這使得擁有絕對資本優(yōu)勢的少數(shù)發(fā)達國家主導著全球經(jīng)濟規(guī)則的制定并規(guī)導著經(jīng)濟全球化的發(fā)展方向和進程，導致經(jīng)濟全球化所產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟利益和社會財富大多流入少數(shù)發(fā)達的資本主義國家，且進一步集中在那些擁有巨大資本的少數(shù)大資本家手中。所以，經(jīng)濟全球化盡管在全球范圍內創(chuàng)造出豐富的社會財富，但是這些財富并沒有使全球范圍內的國家以及國家內部的人們獲得應有的經(jīng)濟利益，反而在一定程度上加劇了全球范圍內國家之間、地區(qū)之間以及國內人民之間的經(jīng)濟不平等程度和貧富差距。對此，美國著名社會學家約翰·J·麥休尼斯借助社會分層范疇給予了深刻而簡明的分析和揭示。他把世界上近200個國家分為三個層次：第一層次為72個高收入國家。這些國家屬于富有的國家，享有最高的和全面的生活水準；他們的人均GDP超過12000美元，包括美國、加拿大、西歐國家、日本、新加坡、澳大利亞等；這些國家的人口約為世界總人口的23%，卻享有世界總收入的78%，它們控制著世界金融的市場，控制了世界經(jīng)濟。第二層次為70個中等收入國家。他們不富有，享有世界平均水平的社會水平，人均GDP處于2500美元至12000美元之間；中等收入的國家占世界總人口的61%，但賺取的收入?yún)s只是全球收入的21%。第三層次為53個低收入國家。他們擁有低的生活水準，多數(shù)人處于貧困，人均GDP低于2500美元；這些低收入國家的人口占世界總人口的17%，但僅僅享有全球收入的1%*約翰·J·麥休尼斯：《社會學》，風笑天等譯，中國人民大學出版社2015年，第305～309頁。。如此可見，將近全球20%的人口享有了全球收入的80%，而另外將近80%的人口卻只能享有全球收入的20%，這深刻反映了全球范圍內國家之間的不平等程度和人們之間的貧富差異。

由上述可見，經(jīng)濟全球化產(chǎn)生的不僅僅是積極的面相，也導致了一些負面的后果。在經(jīng)濟全球化的歷史運動中，許多人尤其是欠發(fā)達國家的普通民眾受到了最大傷害，他們得不到應有的利益，被經(jīng)濟全球化的力量排擠到世界的邊緣。而經(jīng)濟全球化對利潤的過度關心和恣意追逐，使得對公共產(chǎn)品和生態(tài)環(huán)境的關心甚少。同時，經(jīng)濟全球化也使得全球經(jīng)濟環(huán)境和金融秩序容易受到經(jīng)濟危機的打擊。這些因素的綜合作用，導致了一個不公平的世界經(jīng)濟關系。因此，經(jīng)濟全球化所引發(fā)的不平等后果，已然成為我們今天面臨的重大難題。不平等現(xiàn)象不僅嚴重打擊人們的信心和希望，并因此滋生出各種社會問題和人際沖突，而且突出的不平等現(xiàn)象之長期存在，強化和固化著社會等級狀況。而在等級社會中，人們的壓抑感和焦慮感不斷增強，自尊受到極大損害，不安全因素急劇增加，彼此信任度降低，暴力事件頻頻發(fā)生，健康有序的社會生活難以維系，人們的幸福感大大降低。所以，不平等就像一個社會的污染源，撕裂了社會的和諧紐帶，損害著生活于其中的人們的利益。然而，平等是人類美好的價值追求。人類因公平而和諧，因信任和合作而繁榮。經(jīng)濟全球化導致的不平等，凸顯了經(jīng)濟全球化所內含的不公平屬性。因此，深入追問經(jīng)濟全球化之不平等產(chǎn)生的深層根由，尋求解決不平等問題的途徑，逐漸實現(xiàn)全球經(jīng)濟關系的公平與和諧，成為當代人類的思想課題和現(xiàn)實任務。誠如有學者所言：“我們比以往任何時候都更需要某些用來評估全球經(jīng)濟結構——它對世界上的人們所產(chǎn)生的影響越來越深遠和廣泛——的標準。由于全球架構越來越類似于一個單一的經(jīng)濟體系，因此，我們也就更迫切地需要讓這一體系接受正義的拷問。”*科克—肖·譚：《沒有國界的正義》，楊通進譯，重慶出版社2014年，第33頁。因此，經(jīng)濟全球化運動所引發(fā)的全球經(jīng)濟不平等后果，內在地訴求全球經(jīng)濟正義的現(xiàn)實出場，從而全球經(jīng)濟正義的話語得以凸顯，獲得了其深刻的存在論根據(jù)。為了深入而全面地揭示和彰顯全球經(jīng)濟正義的深刻內蘊和價值，還需要進一步追問經(jīng)濟全球化過程中全球經(jīng)濟不平等產(chǎn)生的內在根源。

二、 資本邏輯：全球經(jīng)濟不平等的深層根由

伴隨經(jīng)濟全球化而來的全球經(jīng)濟不平等，不僅有損于大部分欠發(fā)達國家民眾的經(jīng)濟利益，而且從長遠來看，對于全球經(jīng)濟的健康發(fā)展也產(chǎn)生消極阻礙的作用。那么，經(jīng)濟全球化為何會導致不平等的全球經(jīng)濟后果？全球經(jīng)濟關系何以存在不公平的現(xiàn)象？對此，可以從不同角度和方面加以分析。譬如，各國地理環(huán)境條件不同，歷史文化傳統(tǒng)的差異，政治制度的不同選擇，科學技術發(fā)展水平的差距等等。這些因素對于各國在全球經(jīng)濟關系中的地位顯然有影響。但是，我們認為，從根本上來看，造成現(xiàn)代經(jīng)濟全球化之不平等后果，導致全球經(jīng)濟關系不公的深層根由在于現(xiàn)代經(jīng)濟全球化的資本邏輯本質。正是資本邏輯內在固有的貪婪攫取性和殖民霸權性，造成了現(xiàn)代全球經(jīng)濟的不平等和不公平。而資本邏輯則是在這種不平等的全球經(jīng)濟關系和不公正的全球經(jīng)濟秩序中，為資本贏得了最大利潤，從而實現(xiàn)了自己的最大增殖。所以，從根本上講，當今不平等和不公正的全球經(jīng)濟關系既是資本邏輯的結果，也是資本邏輯的內在需要。

對于資本及其邏輯中所固有的經(jīng)濟不公平性質，馬克思在《資本論》中有諸多揭示。馬克思認為，資本是以雇傭勞動來定義的，資本的本質是一種社會生產(chǎn)關系即勞資關系。在資本關系中，資本通過對活勞動的不斷剝奪和強制，使自己變得越來越強大，而與此對應的則是作為活勞動的工人的不斷虛弱和貧困。資本永不停息的對利潤的渴求和對增殖的追逐，促使資本不擇手段地迫使工人為自己的利潤而生產(chǎn)。因此，在資本關系中，資本對勞動及其產(chǎn)品具有支配權，二者之間存在著根本的不平等。這種不平等的人際關系，集中表現(xiàn)在作為資本人格化身的資本家與作為雇傭勞動化身的工人之間的剝削與被剝削、強制與被強制的關系。不平等關系是資本與生俱來的存在屬性，這一點我們從資本的原始積累中可以看出。同樣，不平等的經(jīng)濟關系、不公平的經(jīng)濟交往活動是資本自我存在和發(fā)展的支撐條件。因此，剝奪普通民眾利益是資本主義生產(chǎn)方式的基礎，貧富差距、經(jīng)濟不平等是資本邏輯的必然結果和內在要求。資本邏輯固有的這種不平等性質，使得資本邏輯在一國范圍內運行時，就必然造成國內經(jīng)濟關系的不平等和兩極分化。而當資本邏輯在全球范圍內大行其道時，就會造成全球經(jīng)濟關系的不公，導致國家和地區(qū)之間的經(jīng)濟發(fā)展失衡，貧富差距擴大，兩極分化嚴重。列寧在批判繼承馬克思的資本批判理論基礎上，結合新的時代特征，提出了關于帝國主義的理論，認為在帝國主義階段，盡管世界經(jīng)濟發(fā)展更快，生產(chǎn)的財富更多，但是社會發(fā)展更加不平衡，認為“即使在工人進行了最頑強而且非常成功的罷工斗爭的情況下，工人工資的增加還是比勞動力必要費用的增加慢得多。與此同時，資本家的財富卻在飛速地增長著”*《列寧專題文集》(資本主義)，人民出版社2009年，第77頁。。所以，資本體系已經(jīng)成為極少數(shù)國家對絕大多數(shù)人實行殖民壓迫和金融扼殺的經(jīng)濟體系，世界經(jīng)濟關系因此變得更加不公平，貧富差距更加突出。

對于當今全球經(jīng)濟不平等和不公平問題，依附理論也給予深入的揭示。依附理論認為，世界上富裕國家的經(jīng)濟地位與貧窮國家的經(jīng)濟地位不是孤立的，而是存在緊密的內在關聯(lián)性，即富裕國家的富有是建立在對貧窮國家的剝奪之上。勞爾·普雷維什認為，資本主義經(jīng)濟是一個排斥性的體系，一極是繁榮以至富足，一極則是持續(xù)的貧困。之所以如此，是因為資本是以自我為中心、以私利為半徑的存在系統(tǒng)，這就決定了“發(fā)達的資本主義本質上是向心性的、吸收性的和統(tǒng)治性的。它的擴展是為了利用外圍，而不是為了發(fā)展外圍”*勞爾·普雷維什：《外圍資本主義》，蘇振興、袁興昌譯，商務印書館1990年，第9頁。，從而形成了一個不公平的利益分配模式，導致了全球經(jīng)濟的不平等和兩極分化。薩米爾·阿明同樣認為，“中心——外圍”結構是發(fā)達國家與發(fā)展中國家的存在結構，在這樣的存在結構中，資本主義通過世界范圍內的國際分工和國際交換來實現(xiàn)資本的積累，而“中心”和“外圍”之間始終貫穿著不平等的經(jīng)濟關系和剝削關系，“中心”的發(fā)展始終在損害著“外圍”的利益和發(fā)展，“外圍”的不發(fā)展是中心發(fā)展的必要條件?！爸行摹笨偸前炎约旱拿芎拓摀宰儞Q的形式轉嫁到“外圍”身上，從而不斷擴大資本的規(guī)模。這種“中心——外圍”的世界經(jīng)濟結構，急劇擴大了全球范圍內經(jīng)濟的不平等，所以“當代的全球化資本主義不再是人類追求個人和集體解放的適當框架，無論單個的資本主義國家還是整個資本主義世界都是如此。資本主義不僅是一個以剝削工人(尤其是工人階級)為基礎的體系，而且已經(jīng)成為全人類的敵人”*薩米爾·阿明：《世界規(guī)模的積累》，楊明柱等譯，社會科學文獻出版社2008年，中文版序。，所以我們必須尋求人性的替代方案。伊曼紐爾·沃勒斯坦也認為，世界各民族和國家不是孤立發(fā)展的，而是彼此相互聯(lián)系發(fā)展的，因而呈現(xiàn)出“世界性體系”屬性。然而，這個“資本主義世界經(jīng)濟體是以世界范圍的勞動分工為基礎而建立的，在這種分工中，世界經(jīng)濟體的不同區(qū)域(我們名之為中心區(qū)域、半邊緣區(qū)域和邊緣區(qū)域)被派定承擔特定的經(jīng)濟角色，發(fā)展出不同的階級結構，因而使用不同的勞動控制方式，從世界經(jīng)濟體系的運轉中獲利也就不平等”*伊曼紐爾·沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系》第1卷，羅榮渠譯，高等教育出版社1998年，第194頁。。

上述可見，現(xiàn)今的全球經(jīng)濟體系極其不平等后果與資本邏輯既具有歷史的關聯(lián)，也具有內在的邏輯關系。正是資本邏輯固有的不平等經(jīng)濟關系，使得當代全球經(jīng)濟關系和經(jīng)濟活動中充滿著不公平和失衡。因此，即使在今天，“重大的斗爭總是在勞動力與資本之間展開著，總是圍繞著對工作場所的控制以及企業(yè)利潤應該如何分配而進行。就如同馬克思所處的那個時代一樣，在這兩個領域，資本總是大贏家，穩(wěn)定地占有較大份額的回報，并確保對勞動力具有更大的控制權。曾經(jīng)遭受馬克思譴責的財富與權力上的不平等，正在向世界幾乎每一個角落擴展。今天，權力的不均衡導致了同樣的過剩與社會弊病”*威廉·格雷德：《資本主義全球化的瘋狂邏輯》，張定淮等譯，社會科學文獻出版社2003年，第40頁。，由此促使人們展開對當今全球經(jīng)濟關系的理性反思和正義價值追問，訴求全球經(jīng)濟正義的現(xiàn)實出場和價值守護。那么，何謂全球經(jīng)濟正義？全球經(jīng)濟正義如何可能？這是需要進一步探析的問題。

三、 何謂全球經(jīng)濟正義

直觀地看，全球經(jīng)濟正義一方面關涉著經(jīng)濟正義，是經(jīng)濟正義價值關切和哲學反思在全球經(jīng)濟關系中的自覺觀照，因而是經(jīng)濟正義的重要論題之一；另一方面，全球經(jīng)濟正義又關聯(lián)著全球正義，是全球正義的有機組成部分和重要內容。因此，對全球經(jīng)濟正義的把握，需要對經(jīng)濟正義和全球正義進行先行分析。

對于經(jīng)濟正義，人們有不同的立場和闡釋路徑，對此我們在這里不作分析。我們是基于哲學正義觀的價值視野，立足馬克思經(jīng)濟哲學的立場和結合資本邏輯的現(xiàn)實語境，對經(jīng)濟正義采取了經(jīng)濟哲學的闡釋定向，認為經(jīng)濟正義是對人類經(jīng)濟方式和經(jīng)濟活動以及與之相關的經(jīng)濟制度所進行的正義與否的哲學審視和價值追問。由于經(jīng)濟活動是人的基礎存在方式，經(jīng)濟關系是人的基本存在關系，所以經(jīng)濟正義就包含著對人的基礎存在方式和基本存在關系的合理性檢審和合目的性追問，從而既包含對經(jīng)濟活動之“效率”的形而下追求，也內含著經(jīng)濟對于成就人的自由價值的自覺守護。質言之，經(jīng)濟正義的核心價值在于彰顯和發(fā)揮經(jīng)濟對于人的價值、人的尊嚴、人的發(fā)展、人的自由的確證和提升，確立正義價值對于經(jīng)濟利潤的價值根本性和目的性，其旨趣是最大限度地促進人類幸福，守護按照個人的社會貢獻大小進行分配的價值原則，提升人的自由和尊嚴。所以，經(jīng)濟正義本質地關切經(jīng)濟的手段和目的、經(jīng)濟效率和社會公平、自然和人類、當代人和后來人之間的辯證統(tǒng)一性，從而進一步追問“經(jīng)濟什么”“如何經(jīng)濟”“為誰經(jīng)濟”等至關重要的本體論問題。因此，經(jīng)濟正義的最終價值目標乃是促進人的自由存在本質，成就人類解放和社會進步。

而全球正義觀念的提出是與全球范圍內的貧困和剝奪問題相關。在當今世界，嚴重貧困和極度不平等成為人類最大的不幸，它所造成的人類的死亡人數(shù)遠比自然災害乃至戰(zhàn)爭傷亡的人數(shù)更多。毫不夸張地說，嚴重貧困和極度的不平等已經(jīng)撕裂了世界秩序并玷污了人類健全的心靈，現(xiàn)實生活中各種國際紛爭、恐怖主義、全球生態(tài)災難無不與全球貧困和不平等相關。正是日益嚴峻的全球貧困和不平等，推動了全球正義話語的凸顯，并把中心問題聚焦在：發(fā)達和富裕的資本主義國家對不發(fā)達國家和人民的剝奪是否公正，他們對全球貧困是否負有責任以及應該承擔怎樣的義務和責任等問題。因此，全球正義是基于全球一體化的存在境遇和經(jīng)濟背景，對全球貧困和不平等問題所進行的正義價值反思和哲學追問，它以世界平等主義的立場訴求世界范圍內人們的基本生活保障和平等，捍衛(wèi)做人的價值和尊嚴，并因此訴諸全球經(jīng)濟關系的公平正義，其內容涉及全球秩序安排的正義性、全球機構設置的合理性、全球分配的正義性等問題。

在對經(jīng)濟正義和全球正義的上述理解之基礎上，我們認為，所謂全球經(jīng)濟正義，就是基于全球經(jīng)濟一體化的存在境遇，立足哲學正義觀和全球正義的價值觀照，以人類的生命尊嚴為價值審視航標，對全球經(jīng)濟制度、經(jīng)濟關系和經(jīng)濟活動所進行的正義檢審和價值追問，其旨趣在于通過構建公正合理的全球經(jīng)濟制度安排，確立平等的全球經(jīng)濟關系，逐步改變全球貧困面貌和改善不平等的全球經(jīng)濟關系，從而現(xiàn)實地確保全球“萬民”的基本生活保障和生命尊嚴，促進全人類的自由和幸福。而全球經(jīng)濟正義所內含的這些基本價值訴求，使得其關注的焦點和主題集中表現(xiàn)在以下方面：

其一，全球經(jīng)濟貧困。從全球范圍來看，貧困最明顯地存在于發(fā)展中國家和落后國家?！?014年聯(lián)合國千年發(fā)展目標報告》指出，2012年，全球所有5歲以下兒童中有1/4發(fā)育受阻而達不到年齡應有的身高，全球1.62億幼兒還在經(jīng)受長期的營養(yǎng)不足。另外，2012年有25億人沒有使用改善的衛(wèi)生設施，其中10億人仍露天便溺，這些都為貧困和弱勢的社區(qū)帶來了巨大的風險。我們從這些數(shù)據(jù)中可以窺見全球經(jīng)濟貧困的嚴峻現(xiàn)實和面臨的挑戰(zhàn)。貧困意味著人們的衣食住行、健康、職業(yè)和教育的基本需要得不到適度的滿足，從而威脅到生命的存在和發(fā)展，損傷和侵蝕著做人的尊嚴，打擊了做人的信心和希望。事實上，現(xiàn)實生活中不斷發(fā)生的全球范圍內的各種政治、經(jīng)濟和文化的沖突，很多是源于全球貧困所致。今天，全球貧困問題不僅僅是一個經(jīng)濟問題，也是一個政治問題和道德問題。特別是在全球財富日趨豐富的今天，貧困問題本質上關涉著道德正義問題，因而全球貧困表現(xiàn)了當今世界的道德貧困。從長遠來看，只有保障每個人的基本生活需要和生命尊嚴，這個世界才有可能實現(xiàn)長久的和平與穩(wěn)定。我們要自覺意識到：對經(jīng)濟和社會福利的責任是普遍的，并超越國界。不管活在哪里，人就是人。人們對饑餓及其他剝削、疾病的關注不因為那些受苦受難的人生活在國境線的另一邊而終止。即使基本真相被不斷忽略，有時還受到猛烈抨擊，這仍是事實*加爾布雷思：《美好社會——人類議程》，王中宏等譯，江蘇人民出版社2009年，第2頁。。正是基于這樣的存在境遇和價值自覺，全球經(jīng)濟正義把減少和消除全球貧困作為自己的關注課題和核心內容之一，通過努力消除全球貧困，保障全球萬民的基本生活需要，守護他們的做人尊嚴，提升他們的自我發(fā)展能力，從而促進世界范圍內每個人的自由全面發(fā)展，構建一個公平互助的和諧世界。

其二，全球經(jīng)濟不平等。全球經(jīng)濟的不平等關系體現(xiàn)在多方面。從歷史來看，全球經(jīng)濟不平等集中表現(xiàn)在當今的一些發(fā)達國家在歷史上通過對發(fā)展中國家和落后國家的殖民主義或帝國主義的統(tǒng)治，進行長期剝奪，把殖民地國家和地區(qū)的財富和資源源源不斷地掠回發(fā)達國家，嚴重破壞了殖民地國家的經(jīng)濟基礎和資源環(huán)境，從而導致發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的貧富兩極分化。因此，可以這么說，如果沒有殖民主義或帝國主義的統(tǒng)治，發(fā)達國家的如此富裕正如落后國家的如此貧困，是難以想象的，因為發(fā)達國家的富足正是以貧困國家的利益犧牲為代價的。在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)全球經(jīng)濟不平等的歷史面相。從今天的現(xiàn)實情況來看，全球經(jīng)濟中的不平等關系依舊觸目驚心。譬如，今天全球人口中最富有的20%獲取了世界收入的大約77%，最貧窮的20%全球人口僅靠世界收入的2%來維持生存。據(jù)初步估計，全球人口中最富有的1%大約占有30%的財富，而貧窮的全球半數(shù)人口只占有3%的全球財富*約翰·J·麥休尼斯：《社會學》，第305頁。。可見，正是由于全球經(jīng)濟體系中長期存在的不平等經(jīng)濟關系，使得發(fā)達國家得以剝削和掠奪世界上不發(fā)達國家和地區(qū)的經(jīng)濟利益和物質財富，造成了全球范圍內的財富懸殊和兩極分化，嚴重損害了不發(fā)達國家和地區(qū)人們的利益，并深刻影響了全球經(jīng)濟的健康運行和可持續(xù)發(fā)展。對經(jīng)濟權利和經(jīng)濟義務的公平分享和承擔，是經(jīng)濟正義的基本內容之一，因此全球經(jīng)濟正義自然關注全球經(jīng)濟關系的平等問題，訴求平等的全球經(jīng)濟關系乃成為全球經(jīng)濟正義的題中要義。

其三，全球經(jīng)濟秩序的公正性。全球經(jīng)濟貧困和不平等全球經(jīng)濟關系的存在，固然有各種因素的影響和制約，但是全球經(jīng)濟秩序安排和設置是否公正和合理是影響全球貧困和不平等經(jīng)濟關系的重要因素，甚至是根本的因素。經(jīng)濟秩序或經(jīng)濟制度是人類經(jīng)濟行為的依據(jù)，是經(jīng)濟主體進行交往必須遵循的尺度和規(guī)范。它通過對經(jīng)濟行為和交往關系的規(guī)范和限定，決定了經(jīng)濟主體對經(jīng)濟利益的占有和分配，并因此決定和影響著人們的生活水平、發(fā)展前景和自由空間。然而，今天很多所謂的國際經(jīng)濟秩序和國際經(jīng)濟機構，主要是由發(fā)達國家主導設計和設置的，它們往往代表和承載著發(fā)達國家的經(jīng)濟利益和國家意志，“它們在許多方面是不民主的。它們經(jīng)常是不透明的，而且有許多決策是關起門來制定的。發(fā)展中國家沒有得到充分的尊重。它們未能傾聽發(fā)展中國家的聲音或者沒能對其加以反應，部分原因是它們在本質上是不民主的”*約瑟夫·E．斯蒂格利茲：《全球化及其不滿》，李揚、章添香譯，機械工業(yè)出版社2010年，中文版序。，因而“該秩序反映的是富國及富國人民和企業(yè)的利益”*許紀霖：《全球正義與文明對話》，江蘇人民出版社2004年，第197～198頁。。而全球經(jīng)濟正義，作為對全球經(jīng)濟的合理性反思和正義性價值追問，就要在根本上追問全球經(jīng)濟秩序和經(jīng)濟機構的正義性，自覺承擔起對全球經(jīng)濟秩序的倫理批判和革命改造。在全球貧困和不平等日趨嚴峻的今天，檢審當今不合理的全球經(jīng)濟秩序，重建公正合理的全球經(jīng)濟秩序，理應成為全球經(jīng)濟正義的重中之重。

其四，全球生態(tài)危機。全球經(jīng)濟正義之所以自覺關切全球生態(tài)環(huán)境問題，一是因為自然生態(tài)環(huán)境及其資源是人類經(jīng)濟活動得以可能的物質前提，良好的自然環(huán)境是人類經(jīng)濟活動得以持續(xù)健康發(fā)展的基礎，沒有大自然提供的自然物質資料，人類的經(jīng)濟生產(chǎn)活動是難以進行的，所以對經(jīng)濟的正義性考量自然要延伸到對自然環(huán)境和生態(tài)問題的思考。二是當今的全球環(huán)境問題已十分嚴峻，嚴重威脅著人們的生態(tài)根基乃至存在根基。而今天的生態(tài)危機和環(huán)境災難則與資本邏輯存在緊密關聯(lián)，因而對全球經(jīng)濟正義的檢審，就要自覺關切由現(xiàn)代資本經(jīng)濟所引發(fā)的現(xiàn)代生態(tài)危機。三是現(xiàn)代的生態(tài)危機與其說是一種自然環(huán)境問題，倒不如說是一種經(jīng)濟社會問題，是社會貧困和道德危機在自然領域中的延伸和體現(xiàn)。生態(tài)危機的背后是社會危機，在環(huán)境污染的背后是良心缺失和正義缺位，因此生態(tài)問題的解決需要訴諸社會正義。正如有學者指出：“要有一個財富再分配這樣的重要因素作為環(huán)境問題的基礎，正如要有一個社會正義的基本觀點作為每種政治秩序的基礎一樣?！?芭芭拉·沃德，勒內·杜博斯：《只有一個地球》，《國外公海叢書》編委會譯，吉林人民出版社1997年，第168頁。因而我們面臨著這樣的選擇：“要么摒棄阻礙把自然與社會和諧發(fā)展作為建立更公正社會秩序的最基本目標的一切行為，要么面對自然后果，即迅速失控的生態(tài)與社會危機及其對人類和眾多其他與我們共存物中所造成的無可挽回的毀滅性后果?！?約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機與資本主義》，耿建新、宋興無譯，上海譯文出版社2006年，第17頁。顯然，人類的理智之花驚醒著我們要在危機中新生，從而全球經(jīng)濟正義作為對人類及其生態(tài)根基的哲學關照，自覺包含著對自然生態(tài)環(huán)境的深度關切和價值擔當。

可見，全球經(jīng)濟正義本質地包含著減少全球貧困、建構平等全球經(jīng)濟關系、重建公正的全球經(jīng)濟秩序和阻止全球生態(tài)惡化的價值追求。那么，全球經(jīng)濟正義可能嗎？又是如何可能的？

四、 全球經(jīng)濟正義如何可能

從概括的意義上講，全球經(jīng)濟正義得以可能的動力，一方面來自人類所具有的理性反思能力和形而上的超越追求本性，另一方面則源于現(xiàn)實不公平全球經(jīng)濟關系所引發(fā)的反動力的推動。從較為具體的層面來看，我們認為，基于當今世界經(jīng)濟秩序和國際關系以及社會歷史發(fā)展的情況，全球經(jīng)濟正義的現(xiàn)實可能，有賴于多方面的努力合作和多措并舉。

其一，加大援助全球窮人力度，減少全球貧困。阿瑪?shù)賮啞どJ為，正義本質地指向人的自由，因而正義的實質是人的可行能力和實質自由，它使我們有更多的機會去實現(xiàn)那些我們所珍視的事物，有助于提高我們按照自己的意愿生活的能力，所以要求讓個人自由成為社會的承諾。這意味著，全球經(jīng)濟正義要促進全球萬民的可行能力，提升全球萬民的實質自由。然而，我們不得不承認，在所謂的“豐裕社會”的當今世界，全球貧窮依然普遍存在，全球數(shù)億人口的生存和健康時刻受到嚴重威脅。因此，實現(xiàn)全球經(jīng)濟正義，當務之急是加大對全球窮人的援助力度，尤其是發(fā)達國家具有責無旁貸的責任。對此，可能有些人會進行反駁，認為一國的貧困與他國無關，這是該國人民和政府的自由選擇之結果。但是，正如有學者指出：“最好記住，現(xiàn)在人民所達到的社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展的水平是經(jīng)由充斥著被奴役、殖民主義、甚至種族滅絕的歷史而來的。盡管這些滔天罪行已成為過去，卻給那些國家留下無法承受的巨大不平等，哪怕那些國家的人民現(xiàn)在已成為國家發(fā)展的主人?！虼宋覀兒茈y想當然地把現(xiàn)有的不平等看作是各國人民自由選擇的結果。僅僅從援助角度看貧困問題，我們就會忽視一個事實：即我們富國巨大的經(jīng)濟優(yōu)勢是通過大量的歷史積累得來的，而同一歷史過程卻破壞了其他四大洲的社會和文化?！?許紀霖：《全球正義與文明對話》，第195頁。如此可見，發(fā)達的資本主義國家的富裕是建立在對他國的歷史剝奪和奴役基礎上的，并因此造成被奴役國家的貧困，所以富裕國家對貧困國家的幫助不能只停留在道德層面的“援助”，而應該是一種義務和責任。我們也欣慰地看到，在聯(lián)合國等國際組織和全球各國的努力下，援助全球貧困、消除全球貧困的工作已積極開展，并取得了不少成績。聯(lián)合國把每年的10月17日定為“國際消除貧困日”。2000年9月，聯(lián)合國發(fā)表《千年宣言》，承諾在2015年之前實現(xiàn)在1990年的基礎上將全球貧困人口比例減半、普及小學教育、促進男女平等、降低母嬰死亡率、抗擊艾滋病和瘧疾、促進環(huán)境可持續(xù)發(fā)展和推動全球合作伙伴關系等8項目標，即千年發(fā)展目標。而《2014年聯(lián)合國千年發(fā)展目標報告》指出，經(jīng)過多年的持續(xù)努力，許多關鍵目標已經(jīng)達成或觸手可及，全球極端貧困人口比例減半、將無法獲取改善的飲用水源的人口減半的具體目標已提前5年完成；抗擊瘧疾、肺結核取得顯著成績。小學教育的性別平等進一步改善，平等獲取艾滋病治療機會、消除消耗臭氧層物質等方面的具體目標也觸手可及。報告還指出，在過去20年中，5歲以下兒童死亡率幾乎減半；1990年至2013年，全球孕產(chǎn)婦死亡率下降了45%。1995年以來，針對艾滋病病毒感染者的抗逆轉錄病毒療法拯救了660萬人的生命。但是，全球貧困問題依然嚴峻，消除全球貧困依舊任重道遠，為此我們要加大全球貧困援助力度，努力減少并逐漸消除全球貧困，這是全球經(jīng)濟正義得以可能的重要路徑和前進方向。

其二，加強“南北對話”和“南南合作”，建立平等的全球經(jīng)濟關系。在全球經(jīng)濟關系中，發(fā)達國家借助自己在資本力量、科技水平和制定規(guī)則方面上的絕對優(yōu)勢和支配地位，在全球經(jīng)濟關系中處于主導地位，從而把自己的經(jīng)濟利益置于全球經(jīng)濟利益之上，通過損害發(fā)展中國家的經(jīng)濟利益來為自己牟利，從而導致了全球經(jīng)濟關系中的不平等地位，既削弱了全球經(jīng)濟的健康有序發(fā)展，也打壓了不發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展，嚴重阻礙了全球經(jīng)濟正義的實現(xiàn)。由于許多發(fā)展中國家在制定全球經(jīng)濟規(guī)則時被排斥在外，它們的利益得不到充分的表達，導致后來在按照發(fā)達國家制定的所謂公平的游戲規(guī)則進行經(jīng)濟活動時，明顯處于劣勢，造成巨大經(jīng)濟損失。嚴重的全球經(jīng)濟不平等關系，剝奪了發(fā)展中國家大量的社會財富，損害著發(fā)展中國家的人民利益和存在尊嚴。面對這種情況，除了發(fā)展中國家通艱苦奮斗、自力更生來實現(xiàn)本國的社會經(jīng)濟發(fā)展和增強自己的全球經(jīng)濟競爭力以外，一方面要加強“南北對話”，發(fā)展中國家需要就不合理的全球經(jīng)濟關系與發(fā)達國家進行不妥協(xié)的談判和斗爭，爭取自己的最大經(jīng)濟利益；另一方面，要加強“南南合作”，通過發(fā)展中國家之間的團結和合作，形成一股強大的全球力量，形成與發(fā)達國家相抗衡的博弈力量，確立自己在全球經(jīng)濟關系中的話語權，爭取自己在全球經(jīng)濟關系中應有的地位，從而建立平等的全球經(jīng)濟關系，并在平等互利的全球經(jīng)濟關系中收獲本國經(jīng)濟利益和全球利益的互利共贏。

其三，改革全球經(jīng)濟制度，建構公正的全球經(jīng)濟秩序。經(jīng)濟制度或經(jīng)濟秩序是經(jīng)濟行為和經(jīng)濟關系的重要規(guī)范基礎，對于人們的經(jīng)濟利益劃分和財富占有產(chǎn)生重大影響，因而全球經(jīng)濟秩序的正義性問題是全球經(jīng)濟正義中關注的焦點內容。事實上，今天普遍存在的全球貧困、全球經(jīng)濟關系不平等，與現(xiàn)有的全球經(jīng)濟秩序緊密相關。當今的全球經(jīng)濟秩序是以美國為代表的發(fā)達國家的政府領導人、企業(yè)總裁以及窮國的政治軍事精英為主導建立起來的，集中代表了發(fā)達國家的經(jīng)濟利益和窮國中少數(shù)精英人物的利益，存在著明顯的不公正之處。譬如，富裕國家控制著國際貨幣儲備的創(chuàng)造和分配，并因此控制國際經(jīng)濟組織來為自己牟利。在涉及影響世界經(jīng)濟作用的關鍵經(jīng)濟決策時，發(fā)展中國家在決策過程中只處于無足輕重的地位。而在重要的國際經(jīng)濟機構如世界銀行和國際貨幣基金組織中，發(fā)展中國家只有很少的表決權。這些國際經(jīng)濟組織代表著特定利益集團的意圖，控制著整個經(jīng)濟局面。所以，斯蒂格利茲明確提出：“現(xiàn)在是時候改變管理國際經(jīng)濟秩序規(guī)則了，需要重新考慮在國際層次中如何進行決策，按照誰的利益制定決策，更少地強調意識形態(tài)，同時更多地考慮哪些因素在發(fā)揮作用?！蚶^續(xù)不穩(wěn)定的成本非常大，全球化能夠被重塑，在其被重塑，在其能夠恰當公正地運行時，便有可能幫助創(chuàng)建一個新的全球經(jīng)濟體系，在此全球經(jīng)濟體系下，增長不僅是持續(xù)和穩(wěn)定的，而且增長的成果能夠被更公正、更平等地分享?！?約瑟夫·E．斯蒂格利茲：《全球化及其不滿》，第17頁。為此，需要世界各國共同努力，改革和加強聯(lián)合國的地位和功能，完善全球治理體系，重建公正的全球經(jīng)濟秩序。

其四，約束資本對自然的無度入侵，阻止全球生態(tài)惡化。經(jīng)濟正義不僅關乎社會的經(jīng)濟關系和制度安排，而且關涉自然生態(tài)環(huán)境。因為經(jīng)濟正義的價值旨趣是通過合理調節(jié)經(jīng)濟關系和規(guī)范經(jīng)濟行為來實現(xiàn)和成就人的自由幸福。但是離開了自然環(huán)境的物質前提基礎，人類的經(jīng)濟活動就無法展開，社會的經(jīng)濟生活就難以為繼。但是，在以資本邏輯為基礎的經(jīng)濟全球化運動中，鄉(xiāng)村從屬于城市，東方從屬于西方，自然從屬于經(jīng)濟，萬物從屬于資本，導致全球生態(tài)危機日趨嚴峻和蔓延。這使得片面的經(jīng)濟增長不僅不能促進人類的自由和社會的幸福，反而嚴重威脅到了人們基本的生產(chǎn)生活需要，甚至危及人類生命的存續(xù)，嚴重背離了經(jīng)濟正義的價值追求。因此我們要深刻反思資本經(jīng)濟給人類帶來的諸多災難，譴責和阻止資本邏輯對自然環(huán)境的肆意妄為。同時，我們需要樹立和踐行這樣的全球經(jīng)濟倫理理念和價值原則：通過所有人對經(jīng)濟生活的參與，人類與自然環(huán)境達成持久的交往，這是經(jīng)濟活動的更高價值。須采用節(jié)能處理和環(huán)保技術，將資源浪費和環(huán)境污染減至最低程度?？沙掷m(xù)的、最好是可再生的能源，清潔的水以及未受污染的空氣，是基本生存的必需條件，人人均有絕對的權利享用*孔漢斯：《世界倫理手冊》，鄧建華、廖恒譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年，第160頁。。所以，要成就全球經(jīng)濟正義價值，就要切實限制資本對自然的無度入侵，確保自然的可持續(xù)性，為人類提供生存和發(fā)展的自然基礎。

總之，全球經(jīng)濟正義的現(xiàn)實化有賴于全球各國的通力合作和努力，通過提高全球社會生產(chǎn)力水平，構建平等的全球經(jīng)濟關系，在效率和公平的辯證統(tǒng)一中減少全球貧困，建立公正的全球經(jīng)濟秩序，重建全球生態(tài)平衡。同時，我們也必須清楚地意識到，由于缺少世界政府，每一個民族國家都把自己的利益擺在首要位置，出現(xiàn)無視乃至侵害他國利益的行為，從而呈現(xiàn)出全球經(jīng)濟正義的脆弱性及其限度。盡管如此，我們不能放棄對全球經(jīng)濟正義的價值訴求和呼喚，因為它是人類實現(xiàn)全球經(jīng)濟健康發(fā)展，確保全球經(jīng)濟有序運行，并成就全球萬民幸福和自由的重要價值引領和倫理支撐。

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●作者地址：毛勒堂，上海師范大學哲學學院，上海師范大學經(jīng)濟哲學研究中心；上海 200235。

Email：maoletang@sina.com。

●責任編輯：涂文遷

Capital Logic and Globe Economic Justice

MaoLetang(Shanghai Normal University)

Abstract:The logic of capital is the inherent impetus for economic globalization and economic globalization in return is the process of the interpretation and exhibition of the logic.The capital,however,has increased the economic inequality and the gap between poor and rich by its nature of depriveness and arbitration in such process,but the globe economic justice,which reviews justifily and requests the value of transcation and relationship of global economic activities,in contrast is concerning about value euqality and respects the dignity of all lifes in the earth.In order to achieve global economic justice,global poverty should be relieved by increasing support to the poors,euqal global economic relationship should be established by strenthening South-North Dialect and South-South Coopeartion,globe economic system should be reformed to a just one,and unlimited capital operation should be forbidden to avoid globe ecological deterioration.

Key words:capital logic; economic globalization; globe economic inequality; globe economic justice

基金項目：●國家社會科學基金一般項目(11BZX013)；上海高校高峰高原學科建設計劃資助項目

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2016.03.012