■ 朱清河 汪　羅

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權(quán)力視野中典型報道的媒介形塑及社會效能*

■ 朱清河 汪羅

【內(nèi)容摘要】 典型報道是中國大眾傳媒領(lǐng)域最富有特色的新聞話語表達方式，從歷史實踐經(jīng)驗上看，它常以做出不俗業(yè)績的社會各行業(yè)普通人作為媒介形塑與傳播主體，對先進典型所體現(xiàn)的高潔品行進行廣示與張揚。但若將其歸置于權(quán)力及其運作機制的視域中來鳥瞰，便會很容易發(fā)現(xiàn)媒介典型的框選、裁制與傳布并非如一般人想象那樣僅受傳者偏愛或受眾期許所制，相反，正是始終處于優(yōu)勢地位的權(quán)力對于媒介典型的身份選擇、議題建構(gòu)與評價，對公眾社會記憶的統(tǒng)攝及對公眾行為的規(guī)制，才規(guī)約著典型報道價值訴求的多彩之花始終沿著社會主義時代變遷的縱軸次第綻放。

【關(guān)鍵詞】權(quán)力；典型報道；媒介形塑；社會功效

*本文系國家社科基金資助項目“延安時期中國共產(chǎn)黨新聞傳播思想史研究”（項目編號：12BXW014）、教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃項目“文化社會學(xué)視野下‘群眾辦報研究’：歷史、實踐、理念”（項目編號：NCET130888）的研究成果。

兼具“信息屬性、輿論屬性及宣傳屬性”(1)的典型報道，在本質(zhì)上講也是一種新聞，具備著新聞的一般屬性，因為它要求“典型”必須真實且具有新鮮性，在價值指涉層面與新聞事實彰顯的時代精神與倫理基調(diào)保持一致。典型報道作為一種社會主義新聞話語方式，責(zé)無旁貸地擔(dān)負著建構(gòu)無產(chǎn)階級主流意識形態(tài)、傳承社會主義核心價值觀的結(jié)構(gòu)性要素的職責(zé)。

現(xiàn)實中，公眾所“直接面對的現(xiàn)實環(huán)境實在是太龐大、太復(fù)雜、太短暫了，我們并沒有做好準備去應(yīng)付如此奧妙、如此多樣、有著如此頻繁變化與組合的環(huán)境”(2)。媒介權(quán)力由此衍生，它通過有目的性地選取、呈現(xiàn)、建構(gòu)議題，來重構(gòu)整個社會、國家的變遷圖景。在此，媒介權(quán)力似乎具有一定程度的獨立性，不偏不倚、公正、客觀。但實際上，這個過程是一個夾雜著對國家意志、價值觀念體系及現(xiàn)實境況判斷的經(jīng)驗性實踐活動。媒介議題的“偏向性的陳述”(3)必然依附甚至是服從于國家意志、制度安排、社會期許等權(quán)力構(gòu)成體系。因為“所有的表意活動——也就是所有帶有意義的世間——都牽涉到權(quán)力關(guān)系”，(4)典型報道的話語形成與運作體系自然毫無疑問也被顯在權(quán)力與隱在意識形態(tài)領(lǐng)域所規(guī)制。因此，在一定意義上，媒介建構(gòu)“典型”的過程從始至終都受制于權(quán)力的主使，擔(dān)負著主流意識形態(tài)對公民的詢喚，并最終也把自己自覺不自覺地變相演化成了一種規(guī)訓(xùn)人們社會言行的一種權(quán)力。

一、報道典型：權(quán)力的傾情與詢喚

一個完整意義上的典型報道文本應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)的組成（敘事）要素，身份、議題、評價則是構(gòu)成典型報道不可或缺的部分，而在具體要素對新聞典型形象的建構(gòu)過程中，權(quán)力都參與其中，如影隨形。設(shè)若檢視典型報道的話語形態(tài)、意義承載及價值取舍，省察權(quán)力“制造”典型及其背后的運作模式，首先我們有必要將其放置于一個歷史脈絡(luò)的發(fā)展沿革之中進行歷時性的分析。

（一）身份：權(quán)力的傾向性意圖及介入行為

典型報道中，身份要素的設(shè)定與評價絕對不可能脫離權(quán)力機構(gòu)而獨立存在，其合法性更是需要權(quán)力機構(gòu)的首肯與認可。這是基于典型產(chǎn)生主體的維度來考察的，即確定典型的身份，也是確立典型的第一個環(huán)節(jié)。“制造”典型，就其本質(zhì)而言，是權(quán)力機構(gòu)實現(xiàn)其政治治理方式合法化的重要方式。在不同的歷史分期，權(quán)力機構(gòu)形塑、挖掘、展示諸多典型人物，并通過大眾傳播媒介的中介作用，實現(xiàn)了對社會力量的整合，贏得公眾的認同。于是，典型人物便承載了主流意識形態(tài)和價值取向。權(quán)力對媒介呈現(xiàn)的典型積極評價與把關(guān)，在一定意義上，帶有明顯的傾向和目的；而在媒介具體的新聞生產(chǎn)中，采取了“制造”典型的實質(zhì)性行為。

“使典型成為典型的乃是它身上一切人和社會所不可缺少的決定因素，都是在它們最高的發(fā)展水平上，在它們潛在的可能性徹底的暴露中，在它們那些使人和時代的頂峰和界限具體化的極端的全面表現(xiàn)中呈現(xiàn)出來?！?5)這其中，當(dāng)然包括對典型身份的展現(xiàn)及確立。而典型報道正是在身份確立過程中設(shè)立“模范”“英雄”稱號，以此組織、動員群眾。

關(guān)于典型報道的內(nèi)涵界定，盡管眾說紛紜，但比較有代表性的定義無外乎“典型報道是對一定時期內(nèi)產(chǎn)生的同類事物中最突出或最具代表性的事物進行的重點報道。其目的是，通過對具有典型意義的人或事的剖析，引出普遍性的經(jīng)驗或教訓(xùn)，用以指導(dǎo)工作，教育讀者。典型報道有典型人物報道、先進集體報道、典型事件或典型經(jīng)驗的報道等”(6)。據(jù)此定義考量，國內(nèi)最早的典型報道，當(dāng)發(fā)軔于大生產(chǎn)運動時期的《解放日報》?！啊督夥湃請蟆穼菨M有的報道是黨報新聞史上最早的典型個體人物報道，而該報對三五九旅的連續(xù)報道，則是集體典型的首篇報道?！?7)

“春耕運動期間，勞動英雄出了很多，但究竟誰種的莊稼最好，記者為明白這個問題，用了一個多月的時間，親至各地農(nóng)村訪問，現(xiàn)在已經(jīng)找到了眾所公認的標準勞動英雄。這位英雄姓吳，名喚滿有，今年49歲，生就一個大個子，精強力壯?！?8)“二月初旬，戈壁灘上還是風(fēng)雪漫天的時候，玉門油礦今年計劃鉆鑿的生產(chǎn)井很多已經(jīng)開始開。此外，延安時期的《解放日報》中，涉及“模范”及“英雄”身份的典型報道就有《張振財和模范城壕村》《難民勞動英雄陳長安》《紡織女英雄劉桂英怎樣發(fā)展婦紡？》《植棉英雄郭秉仁》《六十歲勞動英雄孫萬?！贰峨p重英雄武生華》等近百篇。

透視上述典型身份的遴選過程，即可發(fā)現(xiàn)典型報道中作為主體的身份要素本身從一開始就是一個受權(quán)力主導(dǎo)與使喚，用以教化群眾向先進樣板學(xué)習(xí)、模仿的精神圖騰。典型的此類彰顯方式，表面上是媒介報道塑造了典型，其實質(zhì)是權(quán)力描摹好得以體現(xiàn)自身意志與愿景的典型模板，媒體再據(jù)此框選具體典型身份加以廣之告之，已達到塑造一種滿足權(quán)力預(yù)期的人生理念、生存?zhèn)惱砼c價值標桿之目的。

（二）議題：“不由自主”的典型與“無拘無束”的權(quán)力

作為能夠影響公眾認知、態(tài)度、行為的議題設(shè)置者，媒介從來不是一個單純的傳聲筒。媒介中的典型話語是權(quán)力主體意志與要求的體現(xiàn)。權(quán)力主體御使下的媒介及其建構(gòu)的媒介環(huán)境將公眾的注意力指向自身所預(yù)設(shè)的議題之上，也在一定程度上誘導(dǎo)公眾依據(jù)媒介的話語序列思考問題。因此，權(quán)力為媒介關(guān)于典型報道的議題設(shè)定卷入了一場圍繞認同、規(guī)訓(xùn)及其合法性生存的意識形態(tài)斗爭之中。身份要素是典型報道的存在性前提，而議題則是典型報道不斷推陳出新，花樣翻新的百變魔杖。典型報道的議題催生要素通常是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的政治使命與時代召喚。它們原本就會跟隨時間不離不棄地按照自身運行邏輯進入公眾的視線。但現(xiàn)實是，權(quán)力有時喜歡赤膊上陣，鉗制著媒介，按照自己的行事邏輯與運作方式，或借由某類所謂的良好愿望與高尚目的由頭（需求）不斷美化與粉飾典型，使典型報道議題本身時常發(fā)生事實引用矯情、輿情引導(dǎo)失聰與價值定位異化的悲情局面。

典型報道的議題，是一種話語圖式，它或為經(jīng)驗、或為故事，講述著一個民族、一個國家的精神圖騰。無論是革命年代，還是和平建設(shè)年代，黨和政府都進行了大量的宣傳活動，也在此過程中，媒介本文中涌現(xiàn)出了一大批典型人物、典型事件、典型經(jīng)驗。這是一個經(jīng)典的權(quán)力體系通過媒介設(shè)置議題來實現(xiàn)民族、國家與制度共同體的建構(gòu)的過程。具體措施包括權(quán)力體系發(fā)出相關(guān)議題號召，媒介以此議題命定自我議題與之積極配合，并借助于大眾傳播媒介進行宣傳。

雷鋒及“雷鋒精神”是整個20世紀后半葉至今的媒介典型奇觀，更是“中國人道德生活乃至政治和社會文化生活中不可或缺的價值要素”。(9)相繼數(shù)代領(lǐng)導(dǎo)人題詞亦為雷鋒及其“雷鋒精神”典型的重要運作方式，盡管題詞具體的歷史語境無法完全統(tǒng)一，但其價值指涉卻大抵相似，即權(quán)力（機構(gòu)或個人）通過詢喚（interpellate）個體，號召公眾效仿典型人物。如“向雷鋒同志學(xué)習(xí)：愛憎分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”（周恩來題）、“雷鋒同志是勞動人民的好兒子，毛主席的好戰(zhàn)士”（周恩來題）、“學(xué)習(xí)雷鋒，做毛主席的好戰(zhàn)士”（朱德題）、“誰愿當(dāng)一個真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)”（鄧小平題）、“向雷鋒同志學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)”（葉劍英題）。(10)

媒介作為生發(fā)共時性觀念與想象的關(guān)鍵，為重現(xiàn)民族這種想象共同體提供了技術(shù)的支撐。以《人民日報》為例，通訊《苦孩子成長為優(yōu)秀人民戰(zhàn)士》介紹了雷鋒身份的轉(zhuǎn)變；此后《人民日報》開設(shè)《學(xué)習(xí)雷鋒》的專欄，刊載相關(guān)議題的文章多達百余篇，運用詩歌、通訊、消息等文體形式講述、宣傳雷鋒。如此，權(quán)力體系憑借自上而下的組織原則，賦予雷鋒及雷鋒精神儀式般的敘事結(jié)構(gòu)，激發(fā)、塑造著公眾的共同價值觀念。

（三）評價：權(quán)力視野中“典型”生存的合法性來源

現(xiàn)代西方馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞認為，媒介是“意識形態(tài)國家機器”（Ideological State Apparatu-ses），不自覺地囊括了社會主導(dǎo)階級的觀念，并在具體的儀式表達、傳媒生產(chǎn)、組織等層面有權(quán)力機構(gòu)的烙印。早期的法蘭克福學(xué)派成員，如霍克海默、馬爾庫塞等人也篤信，媒介的絕對獨立性是不可能實現(xiàn)的，宣示媒介作為獨立于立法、行政、司法之外的“第四權(quán)力”更是沒有現(xiàn)實的生存土壤。此外，他們也對受眾能動性選擇、接觸媒介及其信息持批判、否定的態(tài)度，認為大眾傳播媒介內(nèi)容、形式的高度發(fā)達只是遮蔽了其異化、物化受眾的本質(zhì)，受眾在批量生產(chǎn)、復(fù)制、傳播的“文化工業(yè)”產(chǎn)品的消費快感中無法自拔。大眾文化、大眾傳媒成為權(quán)力體系的附庸，它們以此為基礎(chǔ)，來保證自身的合法性。技術(shù)決定論范式的代表麥克盧漢也承認，電子媒介破壞了原有社會的價值構(gòu)成、社會結(jié)構(gòu)。這其中，很大一部分原因是基于權(quán)力對于媒介的干預(yù)、掌控。從法蘭克福學(xué)派的代表人物及麥氏的觀點中至少可以窺到，權(quán)力體系對于媒介本身或者是媒介議題的評價是其得以生存與發(fā)展的合法性基礎(chǔ)，盡管他們用以論辯權(quán)力效能的實據(jù)都是來自當(dāng)代西方社科并不完全適用于中國。

典型報道中，權(quán)力機構(gòu)對于典型的積極評價經(jīng)常出現(xiàn)在各類會議、文件之中。而媒介也應(yīng)對其塑造的典型積極配發(fā)社論、評論員文章等評論形式以表明立場、態(tài)度。媒介的評論是一種回向性的權(quán)力，以權(quán)力導(dǎo)向為基點，旨在對公眾產(chǎn)生影響。權(quán)力體系是媒介評論的力量生發(fā)點，也使得評論存在于一定的權(quán)力場域之中。布爾迪厄認為，場域“作為一個空間的隱喻，它暗示著買方和賣方之間的等級以及交換關(guān)系，行動者之間在場域中的互動是由其在位置等級系統(tǒng)中的關(guān)系性定位塑造的”。(11)場域?qū)γ浇樵u論范式的影響一直存在，尤為體現(xiàn)在媒介對典型人物、典型事件及典型經(jīng)驗進行的評述，因為它承載著權(quán)力機構(gòu)與媒介之間某種心照不宣的契約。

肇始于2002年的《感動中國》人物評選作為典型人物呈現(xiàn)的平臺，已持續(xù)10余載。在典型的身份選擇中也最大化地實現(xiàn)了去政治化，如2006年總計130名的候選者有近七成的草根階層。它能夠讓華夏兒女心靈得到凈化與啟迪，正如白巖松所說：“每一次《感動中國》節(jié)目結(jié)束……這個時候，我會有一種真實的清潔感，就像一次精神上的沐浴……就像是一次年度的充電，一個缺電的電池再度內(nèi)心充實。”(12)然而，不可否認，《感動中國》在其草根話語最大化的同時也逃避不了權(quán)力經(jīng)由媒介放大普通人的不普通?！陡袆又袊分袡?quán)力機構(gòu)對典型的評價主要源于兩方面：一是作為權(quán)力話語載體的頒獎詞，這是一種在場的身份授予，以表明權(quán)力機構(gòu)的意圖；二是主流媒體中配發(fā)的相關(guān)議題的評論，旨在通過涵化效果，對受眾產(chǎn)生影響。這兩方面是使典型得以合法化的重要途徑，也是“制造”典型流程中必要的一個環(huán)節(jié)。

二、示范與規(guī)訓(xùn)：權(quán)力視野中典型報道的效能

自媒介誕生之初，其自始至終都在扮演著政策傳導(dǎo)、主流意識形態(tài)建構(gòu)、組織公眾的重要角色，在社會主義國家的傳媒體制中，媒介更是充當(dāng)著權(quán)力機構(gòu)的“耳目喉舌”。而媒介中的典型制造及典型報道因其廣泛的動員機制、鮮明的宣揚理念及利他的價值指涉正是權(quán)力機構(gòu)看重并用以有選擇性地整合社會記憶、達到道德示范及規(guī)訓(xùn)公眾的重要手段。

（一）構(gòu)筑社會記憶的一種工具

社會總是處在不斷地更迭中，記憶穿透著歷史，更是人們探究、反思“過去”的重要途徑。社會記憶的成型，是一個不斷建構(gòu)的進程，被媒介選擇并呈現(xiàn)的社會記憶是多種權(quán)力互相角力并達到相對平衡的結(jié)果。而媒介本身也在建構(gòu)社會記憶的環(huán)節(jié)中有重要作用，它會不自覺或不由自主地選擇、壓縮某種記憶，亦可以憑借其敘述手段及邏輯全方位、多角度、不計次數(shù)地凸顯、放大記憶。社會記憶不單單是社會成員對“過去”的緬懷或回想，它還是大眾媒介重構(gòu)整個社會的有機要素、一種信息社會獨具影像格調(diào)的媒介景觀。

權(quán)力掌控媒介，媒介整合公眾的記憶屬性，媒介將有關(guān)典型的社會記憶呈現(xiàn)在公眾眼前，典型不僅成了社會記憶共享和意義建構(gòu)的平臺，更延伸了社會的邊界，集結(jié)、整合了新的群集，并使之成為諸多媒介中典型的簇擁。但在某種程度上，媒介只是站在時代要求、自身定位、體制約束及價值取向等角度關(guān)聯(lián)媒介典型與典型本體之間的關(guān)系，不免忽視、遺漏了一些媒介中典型本該存在的議題。典型報道則重新拼合了公眾腦海中關(guān)于社會記憶的碎片，將文字中的典型、影像中的典型、儀式中的典型等典型存在的介質(zhì)整合起來，避免了因記憶不完整而造成的斷層。將社會記憶放置于整個公共領(lǐng)域之中，在社會成員的互動、想象中呈現(xiàn)記憶共同體。

一直以來，社會記憶都有其獨特的敘事框架及傳承手段。莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）認為：“人們通常在社會之中才獲得他們的記憶，也正是在社會中，他們才能進行回憶、識別和對記憶加以定位?！?13)對典型人物的崇拜、認同（如任長霞、雷鋒、黃繼光、郭明義等）的觀念是公眾在精神層面一以貫之的集體記憶，這當(dāng)然源于這些典型人物的豐功偉績，媒介的地位授予更來自于權(quán)力機構(gòu)的形塑。典型形象在具象與擬象之間相互編織、纏繞、撕扯：他們是偉大的公務(wù)員、戰(zhàn)士、公仆，他們也有普通人的愛情、友情、親情，喜怒哀樂；在另外一個層面，他們是權(quán)力機構(gòu)建構(gòu)出來的典型，被視作社會主義建設(shè)過程中有重大貢獻的人物而被公眾所銘記、被國家所紀念，成為社會記憶的一部分。典型報道重組著社會記憶的敘事模式，在媒介文本中常常采用記憶還原、再現(xiàn)等運作手段，展現(xiàn)著典型的豐富意蘊。

此外，典型報道重塑著社會記憶的表述邏輯。經(jīng)過“典型化”的社會記憶會被糅合進很多傳統(tǒng)意義上社會記憶結(jié)構(gòu)之外的內(nèi)容，在展現(xiàn)“典型”自我的敘事體系外，還會拾取“典型”背后更為復(fù)雜、厚實的意義圖譜。從而產(chǎn)生新的、更為宏觀的文化意義。

（二）受眾化性起偽的一種途徑

所有的典型呈現(xiàn)、傳播都需要觀眾，觀眾接受與消費是典型得以產(chǎn)生意義的前提，離開了觀眾的積極參與，典型則毫無意義。就典型報道而言，無論是身份、議題如何運作，其目的都是為了得到受眾的認同，使得其所承載的話語表達符合受眾的期許，使其表述的意識形態(tài)得以被正確地解碼，使其裹挾的權(quán)力體系得以合法化。媒介文本中的典型人物、典型事件、典型經(jīng)驗等作為人類價值傳承的符號與象征體系，是公眾尊崇和學(xué)習(xí)的優(yōu)秀典范，具有道德示范的效能?！暗湫汀敝阅軌蛟诠娕c道德本體之間架起橋梁，首先就在于“典型”遵循了道德本體和外延的基本價值取向，自覺地樹立、捍衛(wèi)著社會主流價值觀念。

中華民族是一個道德觀念極為強烈的民族，其道德傳統(tǒng)更是源遠流長。無論古代、近代抑或現(xiàn)代社會，權(quán)力體系都很注重用道德來導(dǎo)向、調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而達到人心向善的境界。但事實是，在媒介生態(tài)由單一向多元的過渡、姿態(tài)由封閉走向開放的現(xiàn)實境況中，典型的道德示范機制受到消解；媒介技術(shù)的人性化演化路徑賦權(quán)于受眾，強化了他們自主選擇、接觸信息的能力，尤其是后現(xiàn)代主義與消費主義思潮對受眾的強烈心理浸淫與日久精神孵化稀釋著典型道德示范的影響力、持久力。典型報道漸顯乏力，認同感、影響力、持久力都有所下降，最終導(dǎo)致的結(jié)果是媒介中的典型似乎成為消費浪潮中快餐文化的代表。因此，“典型”的生存現(xiàn)狀需要權(quán)力邏輯主導(dǎo)下的媒介通過“建模”，在公眾思維模式中生成共有的、符合媒介期待、社會期待、權(quán)力期待的價值規(guī)范。繼而形成一種認知圖景，與公眾心靈產(chǎn)生共振，構(gòu)筑起公眾精神的共同家園。

就典型報道的道德示范效用，具體而言，包含以下兩個層面：

典型對公眾現(xiàn)實中具體的道德實踐具有明顯的引領(lǐng)作用，她們所傳播的時代典范向公眾鮮活地再現(xiàn)了具備崇高道德目標和理想所產(chǎn)生的社會效應(yīng)，也為公眾提供了不再是遙不可及、虛無縹緲的目標。早在新中國成立前夕，毛澤東就主張：“黨報的基本任務(wù)是正確地宣傳黨的方針、政策，并教育群眾，讓群眾知道自己的利益、自己的任務(wù)以及黨的政策?！?14)更使得媒介摒棄典型形象“高大全”甚至是神化的敘事慣習(xí)，而是注重貼近生活、貼近實際、貼近群眾。因此，“典型”似乎更是一個介質(zhì)，搭建了公眾的目標設(shè)定與具體的道德實踐、道德風(fēng)范之間互動的橋梁。

媒介通過典型報道與宣傳篩選、樹立、呈現(xiàn)一定規(guī)范與頻度的“典型”不僅僅是對其進行褒獎和肯定，更重要的還在于，媒介以“典型”為中介，強化公眾對于社會主義核心價值體系的認知，塑造公眾健全、良好的道德人格，進而促進現(xiàn)代道德范式的確立。因為，人是應(yīng)該“被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)的。它服從、配合，變得靈巧、強壯”(15)文化化與社會化。當(dāng)下社會，拜金主義、享樂主義、市場主義不但消解著傳統(tǒng)社會中以溫良恭儉讓、仁義禮智信的“綱?！睘楸疚坏牡赖麦w系，而且還沖擊著以馬克思主義為本體的社會主義價值“倫理”。而典型報道的不斷改進與推陳出新，她們所刊布的典型身上的忘我、奉獻、利他等特性猶如燈塔般，牽引著公眾合理的道德人格，建構(gòu)著現(xiàn)代社會的道德范式。

（三）言行規(guī)訓(xùn)的全息魅影

?？拢∕ichel Foucault）在著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（Discipline and Punish）中詳實地論述了社會中普遍存在的“規(guī)訓(xùn)”現(xiàn)象。在他的理論視域中，“規(guī)訓(xùn)”可以被視作是一種對權(quán)力的凝視（gaze）。規(guī)訓(xùn)以威權(quán)性注視為主要方式，而這個注視不僅僅是來自個人，而且也有來自隱形的權(quán)力的參與。“規(guī)訓(xùn)權(quán)力是通過自己的不可見性來施展的。同時，它卻把一種被迫可見原則強加給它的對象。在規(guī)訓(xùn)中，這些對象必須是可見的。他們的可見性確保了權(quán)力對他們的統(tǒng)治。”(16)

作為規(guī)訓(xùn)的方式與手段，典型報道的重要性在于，通過媒介凸顯、賦權(quán)為主要的規(guī)訓(xùn)手段。權(quán)力機構(gòu)以此來實現(xiàn)對公眾的身份與精神面貌的再造。典型的典型無疑延伸了我們的想象，訴諸于公眾的追捧與規(guī)范自身的言行舉止。正如?？滤浴霸捳Z即權(quán)力”，想象也是一樣，公眾想象的權(quán)力就是使典型得以浮現(xiàn)的權(quán)力。典型作為媒介文本的表征具備了很強的跡象性，這種跡象性的一個突出表現(xiàn)即在于：電視、電影等媒介中的典型的存在如同建筑、雕塑一樣反映著被呈現(xiàn)典型的存在。大眾傳播媒介（在此特指電視、電影等）誕生之前，存在于特定時間節(jié)點的典型人物也好，典型事件也罷，都會稍縱即逝。而具備機械復(fù)制、保存、再現(xiàn)技術(shù)的電影、電視等媒介卻可以將典型成為永恒。

這種永恒的效用生發(fā)是典型成為權(quán)力機構(gòu)對公眾進行規(guī)訓(xùn)的最好武器，它表現(xiàn)在諸多利用典型進行具有一定觀念導(dǎo)入的整合、規(guī)制現(xiàn)象的存在。觀點導(dǎo)入的整合與規(guī)制對于公眾的規(guī)訓(xùn)效果是顯而易見的。精通于此的權(quán)力機構(gòu)在各種媒介場域中樹立、建構(gòu)典型，以求在一個類似于全景式監(jiān)獄（panopticon）的社會中達到其特定的目的?！盀榱诵旭傔@種權(quán)利，必須使它具備一種持久的、洞悉一切的、無所不在的監(jiān)視手段……它必須像一種無面貌的目光，把整個社會機體變成一個感知領(lǐng)域?！?17)媒介中，鋪天蓋地的典型對公眾行為構(gòu)成指引或約束，如高懸于道路兩旁、學(xué)校、企事業(yè)單位等的LED電子屏亦或是十幾年前街頭巷尾的高音喇叭中近乎24小時的各類模范的事跡宣傳。在這種典型之音容笑貌持續(xù)飽和展布的狀態(tài)中，公眾必將自覺不自覺地把典型的光影蓄積在自己腦海中難以抹去，從而有意無意地以典型的品行作為自己日常行為的價值尺度，并最終達到權(quán)力體系規(guī)訓(xùn)訴求的意義典范。

三、走向公眾：重構(gòu)新聞典型的遴選路徑

以弘揚愛國、敬業(yè)、誠信、友善等時代精神為主旨的典型報道在現(xiàn)代中國社會文化語境中一般是官方話語訴求的體現(xiàn)，蘊藉著一種馬克思主義政黨踐行“利他主義（altruism）”宏大敘事的新聞理念，它旨在通過媒介建構(gòu)“典型”與“非典型”之各種差異來彰顯“典型”的出類拔萃，實現(xiàn)“典型”的示范效應(yīng)，最終維持社會主義主導(dǎo)階級——無產(chǎn)階級意識形態(tài)的統(tǒng)治秩序，故而，在日常新聞傳播實際運作過程中，典型的遴選、形塑與刊布無時無刻不折射出內(nèi)隱其中的政治權(quán)力、媒介權(quán)力等各種權(quán)力要素之間的協(xié)調(diào)、合作、博弈與爭斗的印痕。

長期以來，典型報道處社會主義新中國主流新聞話語體系的中心，甚至被冠以是“當(dāng)代中國新聞傳播領(lǐng)域最富特色、最有別于西方的新聞報道樣式”。然而，在后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)向中，公眾的話語權(quán)得到了前所未有的提高，原先的傳統(tǒng)典型報道“高大上”的宣傳模式逐漸被新型的被視為“上帝”的受眾敬而遠之。政治權(quán)力、媒介權(quán)力機構(gòu)主導(dǎo)、制造“典型”的局面被打破。典型步出前現(xiàn)代、現(xiàn)代社會語境中“不由自主”的被神化境況，使得典型報道原有的價值取向呈現(xiàn)出一元獨占到多元紛呈的政治脫敏狀態(tài)。

另一方面，典型報道雖然在我國的新聞實踐傳統(tǒng)中頗有啟迪意蘊，但卻“沒有形成一套清晰明確的話語共識，在典型報道的價值、典型報道的實踐和典型報道的評價等關(guān)鍵問題上，新聞界的論述往往存在矛盾，令人困惑”。(18)因此，筆者認為，重構(gòu)新聞典型的遴選與評價應(yīng)為改進典型報道的當(dāng)務(wù)之急。

典型報道在前現(xiàn)代及現(xiàn)代社會，基本處于被異化的狀態(tài)，“高產(chǎn)典型”“假大空”，甚至是“虛假典型”時常存在。就當(dāng)下現(xiàn)實語境而言，傳統(tǒng)典型報道在權(quán)力規(guī)制下所展示出的“一貫政治正確”“永恒真理”與“絕對真善美”，常常遭遇以“不確定性”“非中心性”“非整體性”“非連續(xù)性”為價值標示的后現(xiàn)代主義思潮的無情批判與解構(gòu)。加之媒介中廣而告之的很多“典型”亦是缺少深入社會機理部分的“懸空”抑或“虛置”典型。如此久而踐之，典型報道的社會正能量示范效應(yīng)難免不被消解得風(fēng)卷殘云，煙飛星散。典型報道運作的基本邏輯與方式若只是政治與強勢權(quán)力的聯(lián)手強使，它能展示的也只能是被權(quán)力體系宰割了的事實片段，距典型人物、典型事件及典型經(jīng)驗的原貌還有很長的征程要行進。因此，典型報道應(yīng)試圖跨越現(xiàn)行的權(quán)力場域，一方面需要媒介在選取“典型”時做好把關(guān)，控量而重質(zhì)；另一方面，更需要媒介在講述“典型”時尊重客觀事實，在建制內(nèi)最大限度地還原歷史與現(xiàn)實的語境，消弭預(yù)設(shè)的立場與取向，從而達到一個典型報道得以健康形塑、發(fā)展、傳播的媒介生態(tài)體系。

越來越密集的草根話語似乎在映襯著典型報道中階級的界限不再明顯，與之相對應(yīng)的是威權(quán)話語、精英話語的隱匿。但是若想讓典型報道獲得進一步的實踐拓展及機制保障，就必須在報道方法上秉持走向公眾而非趨向公眾。走向公眾，即要求媒介將自身的報道旨趣與公眾生活的現(xiàn)實形成觀照，并在觀照的過程中更加從容、主動地深入基層、深入公眾生活；而趨向公眾則指媒介摒棄專業(yè)理念，完全依附于公眾的消費心理與欣賞口味，失去典型報道所能賦予人的心靈滌蕩、精神內(nèi)省的人生觀導(dǎo)向作用。無論是在任何時代，典型報道中的所有要素都應(yīng)是鮮活的、真實的、能夠經(jīng)得起時間考驗的。走向公眾，便是新時期典型報道與時俱進、不斷創(chuàng)新的重要路徑，因為它能夠連接基數(shù)最為廣泛人群的心理期待、精神寄托與夢想訴求；它能夠使媒介放下身段，緊扣社情民意（而不只是僅作權(quán)力的附庸）建構(gòu)一種可廣泛參與的、可上下溝通，且鮮活、生動、接地氣的新聞典型媒介遴選、報道與傳播機制。

注釋：

(1) 鄭保衛(wèi)：《當(dāng)代新聞理論》，新華出版社2003年版，第55頁。

(2) ［美］沃爾特·李普曼：《公眾輿論》，閆克文、江紅譯，上海人民出版社2002年版，第13頁。

(3) ［美］赫伯特·甘斯：《什么在決定新聞》，石琳等譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第48頁。

(4) Jordan.Glenn and.Weedon.Chris（1995）Cultural Politics：Class，Gender，Race and the Postmorden World.Oxford：Blackwell.p.1.

(5) 中國社科院外國文學(xué)研究所，外國文學(xué)研究資料叢刊編委會編：《盧卡契文學(xué)論文集（二）》，中國社會科學(xué)出版社1980年版，第48頁。

(6) 余家宏等：《新聞學(xué)簡明詞典》，浙江人民出版社1984年版，第124頁。

(7) 周海燕：《記憶的政治》，中國發(fā)展出版社2013年版，第93頁。

(8) 《模范農(nóng)村勞動英雄吳滿有，連年開荒收糧特多，英雄群眾積極春耕》，《解放日報》，1942年4月30日。

(9) 許秋紅：《媒體權(quán)力的式微受眾權(quán)力的張揚——審視雷鋒的媒體宣傳》，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第5頁。

(10) 中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)：《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人為雷鋒同志題詞》，http：／／dangshi.people.com.cn／GB／17159718.html。

(11) ［美］戴維·斯沃茨：《文化與權(quán)力：布爾迪厄的社會學(xué)》，陶東風(fēng)譯，上海譯文出版社2006年版，第139頁。

(12) 白巖松：《感動是一種支撐》，《意林》，2006年第6期。

(13) ［法］莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2002年版，第68頁。

(14) 毛澤東：《對晉綏提報編輯人員的談話》，見《新聞工作文獻選編》，新華出版社1990年版，第71頁。

(15)(16)(17) ［法］?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成等譯，生活·讀書新知三聯(lián)書店2003年版，第154、211、240頁。

(18) 王辰瑤：《意義的困惑——從典型報道看最近30年新聞理論的艱難探索》，《國際新聞界》，2009年第9期。

（作者朱清河系陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，校社會科學(xué)處副處長；汪羅系陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）

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