張治遠(yuǎn)

（西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

清代《聊齋志異》對(duì)當(dāng)今民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的啟示

張治遠(yuǎn)

（西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

清代文獻(xiàn)《聊齋志異》的著作過(guò)程是取之于民的過(guò)程，清代各民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)已趨于成熟，能夠真實(shí)有效地反映當(dāng)時(shí)人們的閑暇所從事的體育活動(dòng)。本文利用文獻(xiàn)所提及多種民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行研究，對(duì)豐富國(guó)民的體育生活，推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展具有重要意義。

聊齋志異；民族傳統(tǒng)體育；傳承與發(fā)展

我國(guó)是多民族的國(guó)家，在幾千年的發(fā)展歷程中，各民族創(chuàng)造了形式多樣、豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這些體育活動(dòng)不僅是各族人民智慧的結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華文化古老璀璨，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族用智慧和汗水創(chuàng)造了多種多樣的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)不僅反映了各民族生產(chǎn)生活的形態(tài)，也蘊(yùn)含了民族精神和民族性格。民族傳統(tǒng)體育作為我國(guó)體育事業(yè)的重要組成部分，具有極其重要的地位，它不僅僅能夠強(qiáng)身健體，還具有藝術(shù)價(jià)值和娛樂(lè)、教育功能。蒲松齡的代表作《聊齋志異》是一部著名的文言短篇小說(shuō)集，該書(shū)涉及清代社會(huì)生活方方面面的內(nèi)容，反映了清代中國(guó)的社會(huì)面貌，其中有關(guān)民族傳統(tǒng)體育部分值得我們思考和研究，本文試圖透過(guò)其中的內(nèi)容審視我國(guó)清代民族體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r，進(jìn)而為我國(guó)當(dāng)今的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)傳承與發(fā)展提供有益的借鑒。

一、《聊齋志異》中的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

（一）養(yǎng)生類(lèi)體育活動(dòng)

養(yǎng)生屬于東方文化范疇，養(yǎng)生體育作為現(xiàn)代體育形式，實(shí)際上是東方人傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育相結(jié)合并現(xiàn)代化、大眾化的產(chǎn)物[1](P406)。養(yǎng)生體育是人們通過(guò)養(yǎng)生實(shí)踐獲得防病治病、延年益壽目的而進(jìn)行的體育活動(dòng)，它更注重的是人的享受和發(fā)展。自古至今都將其看作是體育活動(dòng)的組成部分，主要分為以動(dòng)態(tài)活動(dòng)和靜態(tài)活動(dòng)，在聊齋志異中主要涉及修仙和按摩。

1、修仙

道教是唯一根植于中國(guó)，發(fā)源于中國(guó)古代文化的民族宗教。蒲松齡通過(guò)運(yùn)用道家文化創(chuàng)造出許多成功的作品，如《嶗山道士》、《成仙》、《白于玉》、《鞠樂(lè)如》等。這些篇目敘述了清代人不滿(mǎn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，追求修仙成道的境界的故事，希望通過(guò)修煉自身，成為仙人，實(shí)現(xiàn)自己的理想追求的美好愿景。這種思想從本質(zhì)上說(shuō)是一種封建迷信，脫離于現(xiàn)實(shí)應(yīng)予以?huà)仐?，但是從另外一個(gè)角度來(lái)講，修仙成道也是當(dāng)時(shí)某些人所追求的養(yǎng)生方式，屬于養(yǎng)生體育的一種類(lèi)型，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中也呈現(xiàn)和反映出了較多體育健身的信息。

2、按摩

“按摩養(yǎng)生法是中國(guó)富有民族特色的古老健身術(shù)之一，具有數(shù)千年的歷史，是我國(guó)人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，與傷病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。[2]”我國(guó)傳統(tǒng)推拿按摩歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容十分豐富，宜屬于養(yǎng)生體育的范疇，主要有消除身體疲勞、增強(qiáng)體質(zhì)、延年益壽的作用。在《聊齋志異》中，蒲松齡也提到按摩這種養(yǎng)生體育，如《梅女》中這樣描寫(xiě)：“女疊掌為之輕按，自頂及踵皆遍；手所經(jīng)，骨若醉。既而握指細(xì)擂，如以團(tuán)絮相觸狀，體暢舒不可言；擂至腰，口目皆慵；至股，則沉沉睡去矣。及醒，日已向巳，覺(jué)骨節(jié)輕和，殊于往日?！边@段描寫(xiě)的內(nèi)容是梅女為了表達(dá)對(duì)封云亭的感謝，為其按摩。清代推崇封建儒學(xué)，以為醫(yī)者用手直接接觸病人肌膚“有傷大雅”，因此太醫(yī)院不再設(shè)置按摩科。但按摩這種養(yǎng)生方法卻早已根植于群眾之中繼續(xù)發(fā)展傳承至今。

（二）軍事類(lèi)體育活動(dòng)

軍事類(lèi)體育作為體育活動(dòng)的重要組成部分，在清代也非常流行，參與人數(shù)眾多，無(wú)論男女、貴族或民間都積極參與，主要體現(xiàn)為狩獵、武術(shù)及提高戰(zhàn)斗力的軍事訓(xùn)練。

1、狩獵

狩獵是原始部落為了生存必須具備的一項(xiàng)生活技能，這種生活遺風(fēng)一直延續(xù)到清代。在清朝，無(wú)論是統(tǒng)治者還是民間百姓都經(jīng)常狩獵，統(tǒng)治階級(jí)為了提升作戰(zhàn)能力，尋常百姓為了獲取生活資料，無(wú)論出于何種目的，這種帶有軍事性質(zhì)的體育活動(dòng)在清代蔚然成風(fēng)。蒲松齡筆下多次描繪狩獵場(chǎng)景，如《長(zhǎng)清僧》提到河南舊宦官世家子弟率領(lǐng)十幾侍從，按鷹獵兔的情形；《西湖主》中西湖公主首山狩獵，數(shù)十姝麗，馳騁駿馬，挾彈騎獵的壯闊景象，寥寥數(shù)筆，將狩獵場(chǎng)面展現(xiàn)出來(lái)；以及其他章節(jié)中《嬌娜》的“偶獵郊野”，《青風(fēng)》的“獵狐”，《魯公女》的“狩獵”等。在這些章節(jié)的描寫(xiě)中，不僅看到達(dá)官貴人，也能看到普通百姓，不僅看到英俊瀟灑的七尺男兒，也能看到勇敢無(wú)畏的巾幗英雄。說(shuō)明了清朝狩獵這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不限男女和階層，參與人數(shù)眾多、范圍之廣。

2、武術(shù)

清朝時(shí)期，由于清朝貴族為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，一度限制練武，但由于武術(shù)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在民間已具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，加之許多地區(qū)具有習(xí)武練功的風(fēng)俗，甚至產(chǎn)生了諸多的武術(shù)之鄉(xiāng)，說(shuō)明武術(shù)在民間有著較強(qiáng)的生命力，且在清朝的武術(shù)運(yùn)動(dòng)得到了較好的傳承?！读凝S志異》中也多有涉及武術(shù)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，如《妖術(shù)》中塑造了“喜拳勇”的愚公；《老饕》中“挽強(qiáng)弓弩，發(fā)連矢”的邢德；《妾擊賊》中“舞杖動(dòng)，鳳鳴鉤響”的妾等人物。這些人物都具有出色的武藝，高超的武功，反映了清朝尚武的習(xí)俗以及武術(shù)這項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)體育的博大精深。

（三）休閑類(lèi)體育活動(dòng)

“休閑體育是指人們?cè)陂e暇時(shí)間里，為了強(qiáng)身健體、豐富業(yè)余文化生活，娛樂(lè)身心，所參加的形式多樣的體育活動(dòng)。”[3](P31)盡管這是當(dāng)代提出的定義，但在清代已盛行。清朝時(shí)期休閑類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)多種多樣、蓬勃開(kāi)展，在《聊齋志異》中亦多有記載。

1、棋牌類(lèi)

中國(guó)古典文獻(xiàn)中早已出現(xiàn)“弈”字，即下棋的意思。棋類(lèi)活動(dòng)在中國(guó)歷史非常悠久，雖然有許多已經(jīng)失傳，但保留下來(lái)的圍棋和象棋至今具有重要影響力。在《聊齋志異》中，也有多處寫(xiě)到圍棋。如《連鎖》中“連鎖命楊于畏置棋枰，夜晚二人相坐亭中，下棋消遣”?！逗鼔?mèng)》中“狐女教畢怡庵弈術(shù)”，令其短時(shí)間內(nèi)棋藝大有長(zhǎng)進(jìn)。《葛巾》中敘述葛巾與玉版閑暇時(shí)候?qū)臑闃?lè)，差點(diǎn)誤了與常大用的佳期?！饵S英》中描繪了陶生常與馬子才“棋酒相交”的真摯友誼，《棋鬼》中塑造了一個(gè)一生癡迷下棋，至死不休的棋鬼形象。這些作品中多次出現(xiàn)弈棋的描寫(xiě)，說(shuō)明了清朝時(shí)期弈棋是一項(xiàng)比較普遍的休閑運(yùn)動(dòng)，群眾參與度高，也多為仁人雅士交友尋歡的手段，也證明棋牌類(lèi)活動(dòng)在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展中的興盛。

2、蹴鞠

蹴鞠，又稱(chēng)蹋鞠、蹙鞠、蹴球、筑球等。從字義上來(lái)講，“蹴”，即用腳踢，“鞠”系皮制的球，“蹴鞠”就是用腳踢球。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)歷史久遠(yuǎn)，據(jù)文獻(xiàn)記載早在中國(guó)殷商時(shí)代就已存在，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已流行于世。漢代時(shí)，蹴鞠已成為一種軍事體育項(xiàng)目在軍中流行，降及唐宋時(shí)，蹴鞠已在宮廷和民間廣為流行，宋代以后蹴鞠不在流行，直至清代，蹴鞠這種游戲形式才漸趨衰微。但在蒲松齡的筆下仍可窺見(jiàn)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在清代的發(fā)展?fàn)顩r，《汪士秀》中描寫(xiě)了一對(duì)善于踢蹴鞠的父子，父親失蹤后，兒子因“蹴鞠”與父重逢的故事?！缎〈洹分?，狐女小翠時(shí)常與癡癡傻傻的王公子玩蹴鞠。由此可見(jiàn)，蹴鞠這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)已不如宋朝興盛，僅作為娛樂(lè)活動(dòng)留于民間。

3、龍舟

據(jù)文獻(xiàn)記載，早期的龍舟就是船上畫(huà)著龍的形狀或做成龍的形狀的船。龍舟是一項(xiàng)中國(guó)民間傳統(tǒng)水上體育項(xiàng)目，具有強(qiáng)烈的民族特色與運(yùn)動(dòng)魅力，由多人集體劃槳競(jìng)賽，幾千年來(lái)經(jīng)久不衰，興旺發(fā)展，直至今日。蒲松齡的《晚霞》篇中的“斗龍舟”卻與一般的“賽龍舟”有所區(qū)別，他寫(xiě)道：“五月五日，吳越有斗龍舟：刳木為龍，繪鱗甲，飾以金碧；上為雕甍朱檻；帆旌皆以錦繡。舟末為龍尾，高丈馀，以布索引木板下垂，有童坐板上，顛倒?jié)L跌，作諸巧??；下臨江水，險(xiǎn)危欲墮。”蒲松齡筆下的“斗龍舟”有別于當(dāng)代的賽龍舟，具有很大的危險(xiǎn)性，表演性質(zhì)較為濃重。如今意義上的賽龍舟是已隸屬于競(jìng)技類(lèi)體育項(xiàng)目，它需要團(tuán)隊(duì)合作，密切配合才能取得更好的成績(jī)。

4、秋千

秋千這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有著悠久的歷史，在我國(guó)諸多民族中都十分流行，其中最享有盛譽(yù)的當(dāng)首推東北地區(qū)的朝鮮族。它是我國(guó)各族人民普遍喜愛(ài)的一項(xiàng)民間體育運(yùn)動(dòng)，尤其深受婦女的喜愛(ài)。蒲松齡的《聊齋志異》中對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)也有所記載，在《西湖主》篇中作者就描寫(xiě)了狩獵而歸的西湖公主在眾多婢女的服侍下打秋千的場(chǎng)景。“一女曰：‘公主鞍馬勞頓，尚能秋千否？’公主笑諾。遂有駕肩者，捉臂者，褰裙者，挽扶而上。公主舒皓腕，躡利屣，輕如飛燕，蹴入云霄?！焙?jiǎn)短幾句道出了公主身輕如燕，隨風(fēng)飄舞，似入云霄，大有騰云駕霧之感的打秋千場(chǎng)景，十分形象生動(dòng)。

二、《聊齋志異》中民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)

清代處于我國(guó)封建社會(huì)制度的末期，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)經(jīng)歷幾千年的洗禮，經(jīng)過(guò)不斷優(yōu)化的體育活動(dòng)相對(duì)完善，并得以傳承發(fā)展。透過(guò)《聊齋志異》對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的描寫(xiě)和記錄，深入了解我國(guó)清代這一封建社會(huì)末期的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展特點(diǎn)，挖掘整理優(yōu)勢(shì)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目使其得以更好的弘揚(yáng)與傳承。

（一）形態(tài)廣博性

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是一定歷史條件下的產(chǎn)物，在一定程度是中華民族在整理挖掘、開(kāi)發(fā)利用自然，以謀求生存的現(xiàn)實(shí)反映。因此，發(fā)掘其中許多體育運(yùn)動(dòng)是和現(xiàn)實(shí)生活緊密相連不可分割的。從內(nèi)容上看，涵蓋各種體育類(lèi)型，有養(yǎng)生、軍事、休閑幾大類(lèi)型，這些體育活動(dòng)有修生養(yǎng)氣的自我修身，有斗智斗勇的心理博弈，有力量和技巧的全面展示等。從形式上，既有個(gè)體參與的運(yùn)動(dòng)，也有集體密切配合完成的運(yùn)動(dòng)，既有比賽競(jìng)爭(zhēng)的形式，也有個(gè)人自我鍛煉的形式。所以，從這兩方面可以看出我國(guó)傳統(tǒng)民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所涵蓋范圍廣、類(lèi)型多樣、內(nèi)容豐富、參與性高。

（二）歷史淵源性

“民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，是民族文化存在的一種特殊形式。其活動(dòng)內(nèi)容都有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和豐富深厚的文化內(nèi)涵。”[4]每一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展都具有一定的過(guò)程，以往存在的體育活動(dòng)在完善和發(fā)展，新的活動(dòng)也被源源不斷的創(chuàng)造出來(lái)。通過(guò)進(jìn)一步的發(fā)展和改進(jìn)，最終成為群眾易于接受和參與的運(yùn)動(dòng)形式。比如清明節(jié)有蕩秋千的習(xí)俗，而秋千最初是用一根繩子，用手抓繩而蕩，后來(lái)才發(fā)展成于木架上懸掛兩繩，下拴橫板而成。龍舟這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在我國(guó)出現(xiàn)較早，南北朝時(shí)期就已出現(xiàn)，相傳是為了紀(jì)念屈原而進(jìn)行的一項(xiàng)活動(dòng)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)楚人因不舍屈原跳江而去，于是紛紛劃船追趕相救，爭(zhēng)先恐后，最后直至其不見(jiàn)蹤跡才罷休，以后每年五月五日紛紛以劃龍舟的活動(dòng)來(lái)紀(jì)念他。由此可見(jiàn)，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著深厚的歷史和濃重的人文情懷，值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

（三）競(jìng)賽娛樂(lè)性

民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)是娛樂(lè)性與競(jìng)技性的有機(jī)統(tǒng)一，完整結(jié)合。伴隨著封建社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，為了提高觀賞性和人們的心理需求，競(jìng)技性的體育活動(dòng)才逐漸增多。從體育活動(dòng)的最早起源來(lái)看，絕大多數(shù)體育活動(dòng)間接或直接的追求娛樂(lè)性，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中使身體素質(zhì)得到提高，達(dá)到健身目的。通過(guò)不斷的發(fā)展和完善，娛樂(lè)性與競(jìng)技性才平分秋色，相互扮演著重要的角色。娛樂(lè)性強(qiáng)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有更強(qiáng)的吸引力，如在節(jié)日期間，少數(shù)民族舉辦各種各樣的盛大集會(huì)，其中包含很多體育活動(dòng)，如斗牛、摔跤、射箭、拔河、打秋千等，這些精彩的活動(dòng)將娛樂(lè)性與競(jìng)技性于一身，有利于活躍節(jié)日氣氛，凝聚民族精神。諸多民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)演變發(fā)展到當(dāng)今，不斷擴(kuò)充種類(lèi)，擴(kuò)大規(guī)模，對(duì)于競(jìng)技性較強(qiáng)的體育項(xiàng)目得到了進(jìn)一步的規(guī)范，競(jìng)技水平也有顯著提高。

（四）全民參與性

《聊齋志異》中涉及的各項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)覆蓋面極廣，上至王侯將相，下至平民百姓都參與其中。不管是養(yǎng)生類(lèi)體育活動(dòng)、軍事類(lèi)體育活動(dòng)，還是休閑類(lèi)的體育活動(dòng)，很多都是男女老少皆可參加的，且都是活動(dòng)的參與者自發(fā)參與的，甚至有些項(xiàng)目成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?。如棋?lèi)運(yùn)動(dòng)，全民參與性極強(qiáng)，參加棋類(lèi)運(yùn)動(dòng)不但可以鍛煉邏輯思維能力，更能夠促使人們不斷思考，提升自我，從而豐富了人們的業(yè)余生活，是文人墨客競(jìng)相追逐的項(xiàng)目。又如作為中華民族幾千年文明的國(guó)粹武術(shù)，上至耄耋老翁，下至婦孺兒童都可以通過(guò)武術(shù)、八段錦、五禽戲等運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體，甚至達(dá)到治愈疾病的效果。清代的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)參與人數(shù)眾多，不僅說(shuō)明了當(dāng)時(shí)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的多樣性和豐富性，同時(shí)也是人們不斷追求身強(qiáng)體健，精神振奮的集中表現(xiàn)。

三、對(duì)當(dāng)今民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的啟示

民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是人類(lèi)在追求人與自然和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物。“我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育是中華民族悠久歷史與社會(huì)發(fā)展的必然，它源于華夏民眾的生存和生活的需要，在中華傳統(tǒng)思想文化的影響下繼承沿襲，具有鮮明的民族特色和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的時(shí)代性?！盵5]在社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展的今天，根據(jù)時(shí)代要求和民族需要，有責(zé)任尋求我國(guó)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步傳承和發(fā)展。

（一）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，完善民族體育運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施

透過(guò)《聊齋志異》的解讀發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生、軍事、休閑類(lèi)三大類(lèi)的傳統(tǒng)體育中既有涉及平原地區(qū)的，也有偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)的。我國(guó)幅員遼闊，但蒙、回、苗、藏、羌、彝等少數(shù)民族地區(qū)多為偏遠(yuǎn)地區(qū)或者山區(qū)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)相對(duì)平原地區(qū)落后，導(dǎo)致民族地區(qū)對(duì)民族體育的資金投入嚴(yán)重不足，許多場(chǎng)地、器材等基礎(chǔ)設(shè)施非常不完善，這嚴(yán)重制約了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。缺少專(zhuān)業(yè)的人員組織，缺乏專(zhuān)業(yè)的體育設(shè)施，導(dǎo)致許多少數(shù)民族地區(qū)難以開(kāi)展大規(guī)模民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，歸根溯源是經(jīng)濟(jì)建設(shè)較為滯后，缺乏充足的體育經(jīng)費(fèi)。為此，建議地方政府和相關(guān)部門(mén)必須加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提升意識(shí)，強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，積極投入人力、物力，廣泛開(kāi)展民族體育運(yùn)動(dòng)，提高少數(shù)民族同胞對(duì)民族體育的參與度，促進(jìn)民族體育的發(fā)展。

（二）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育教育

“學(xué)校體育教育是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展人才的重要手段，也是推廣普及民族教育，儲(chǔ)備民族體育人才的重要途徑?！盵6]從目前來(lái)看，我國(guó)學(xué)校體育教育，無(wú)論是中小學(xué)，還是大中專(zhuān)院校，對(duì)民族傳統(tǒng)體育重視程度相對(duì)不夠，是教育中相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，僅有部分少數(shù)民族地區(qū)院校針對(duì)某個(gè)民族的傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行了整理、挖掘、開(kāi)發(fā)，針對(duì)不同民族、不同區(qū)域之間的學(xué)習(xí)交流尚且不足。雖說(shuō)民族地區(qū)的學(xué)校體育教學(xué)中開(kāi)設(shè)了本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但是對(duì)于不同民族、區(qū)域的傳統(tǒng)項(xiàng)目沒(méi)有編寫(xiě)與開(kāi)發(fā)相配套的、內(nèi)容完整的教學(xué)教材，影響了民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)在本地區(qū)以外的開(kāi)展和推廣。因此，要整合民族傳統(tǒng)體育的專(zhuān)家、教授等優(yōu)勢(shì)資源，將我國(guó)不同民族、不同區(qū)域的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)與流傳至今的養(yǎng)生、軍事、休閑類(lèi)的傳統(tǒng)體育進(jìn)行整理，挖掘和開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目并編寫(xiě)教材及各類(lèi)書(shū)籍，有條件的地區(qū)開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的課程，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自豪感與參與度，從而真正推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的融合與發(fā)展。

（三）舉辦各類(lèi)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽

民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是弘揚(yáng)與傳承民族文化的最佳途徑，通過(guò)舉辦各類(lèi)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，使人民群眾深刻感受到我國(guó)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的魅力，真正做到傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化。多種形式的民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽活動(dòng)，可以增強(qiáng)各民族之間的交流，構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、和諧的社會(huì)主義新型民族關(guān)系。目前，我國(guó)已經(jīng)成功舉辦十屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，其中包括競(jìng)技項(xiàng)目與表演項(xiàng)目，民運(yùn)會(huì)不僅是展示我國(guó)少數(shù)民族文化的重要舞臺(tái)，更是發(fā)展少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的重要催化劑。因此，我們要善于借鑒和利用這種形式，在各地區(qū)開(kāi)展各種類(lèi)型，各種層次的民族體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，徹底改善民族體育滯后發(fā)展的不利局面。

（四）開(kāi)發(fā)利用民族體育文化資源，打造民族體育品牌

近年來(lái)，國(guó)家政府有關(guān)部門(mén)高度重視民族體育工作，制定各項(xiàng)方針、政策大力弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)。在政府的大力支持下，民族地區(qū)應(yīng)憑借其發(fā)展民族體育產(chǎn)業(yè)上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，充分利用豐富的民族體育文化資源，以及得天獨(dú)厚的地理旅游條件，借助旅游產(chǎn)業(yè)，通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)、文化旅游活動(dòng)等形式，將民族傳統(tǒng)體育融入其經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展之中。例如西藏借助那曲當(dāng)雄賽馬節(jié)、日喀則珠峰文化節(jié)、山南雅礱文化節(jié)、拉薩雪頓節(jié)等藏區(qū)節(jié)慶活動(dòng)形成的旅游產(chǎn)業(yè)，使游客親身參與到賽馬、抱石朵、鍋莊舞等活動(dòng)中的同時(shí)，領(lǐng)略藏民族地區(qū)的獨(dú)特文化，感受藏民族的風(fēng)土人情，享受當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，從而打造出獨(dú)具特色的藏民族品牌和藏民族體育文化旅游。因此，挖掘和開(kāi)發(fā)各民族傳統(tǒng)體育文化資源，打造民族文化品牌，促進(jìn)民族體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是有效弘揚(yáng)和傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。

四、結(jié) 語(yǔ)

人類(lèi)通過(guò)體育活動(dòng)不斷陶冶和塑造人類(lèi)自身，使人類(lèi)更加適應(yīng)于社會(huì)及自然的發(fā)展。獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)歷史悠久，具有更深厚的人文底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，是中華民族文化的重要組成部分。清代作為封建社會(huì)的最后階段，民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過(guò)歲月的不斷洗禮、不斷的進(jìn)化，處于相對(duì)完善和成熟的程度?！读凝S志異》直接或間接地反映了我國(guó)豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，從其中涉及的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，認(rèn)識(shí)和了解清代社會(huì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r，總結(jié)其呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)實(shí)際和時(shí)代特征，探討如何在新時(shí)期繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育，從而使中國(guó)民族傳統(tǒng)體育綻放更加絢爛的色彩，屹立于世界體壇的舞臺(tái)之上有著重要意義。

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[責(zé)任編輯 楊海航]

[校 對(duì)梁成秀]

G812.9；I207.419

A

1003-8388（2016）06-0140-05

2016-05-02

張治遠(yuǎn)（1984-），男，山東濰坊人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)體育學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)轶w育教學(xué)與訓(xùn)練、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“藏族傳統(tǒng)體育在西藏文化建設(shè)中的實(shí)踐與傳承研究”（項(xiàng)目號(hào)：15BTY032）；西藏民族大學(xué)青年項(xiàng)目“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入民族高校體育課堂目標(biāo)定位研究”(項(xiàng)目號(hào)：13myQ11)的階段性成果。