丹 曲，于麗萍

（1.西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽 712082；2.甘肅省藏學(xué)研究所 甘肅夏河 747199）

藏傳佛教學(xué)銜的設(shè)定探微

丹 曲1，于麗萍2

（1.西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽 712082；2.甘肅省藏學(xué)研究所 甘肅夏河 747199）

自公元7世紀(jì)，佛教傳入吐蕃后就逐步形成寺院教育體制，尤其藏傳佛教教派形成后建立了一整套學(xué)經(jīng)和學(xué)銜制度。學(xué)銜制度的產(chǎn)生，致使學(xué)僧，勤奮苦學(xué)，精通大小五明，取得最高學(xué)位，成為藏族宗教界泰斗級的佛學(xué)大師。然而，格西學(xué)位并非人人能夠考取，極少數(shù)僧侶才有機會獲取，一旦獲得，在藏傳佛教界具有崇高的榮譽和地位。文章探討了藏傳佛教各教派學(xué)銜制度的設(shè)定，兼及論述了拉卜楞寺在修習(xí)體制中學(xué)銜的設(shè)定制度。

藏傳佛教各教派；學(xué)銜設(shè)定；拉卜楞寺；學(xué)銜

自公元7世紀(jì)，佛教傳入吐蕃后逐步形成寺院的教育體制，尤其藏傳佛教教派形成后，建立了一整套學(xué)經(jīng)和學(xué)銜制度。學(xué)銜制度的產(chǎn)生，給藏傳佛教重大寺院罩上了五彩的光環(huán)，促使學(xué)僧三更燈火五更雞，勤奮苦學(xué)，精通大小五明，取得最高學(xué)位，贏得無上榮耀，取得輝煌的成就，成為成就藏族宗教界泰斗級的佛學(xué)大師的搖籃。這種學(xué)銜的獲取，幾乎是那些學(xué)僧們夢寐以求和一生追求的終極目標(biāo)。然而，在藏傳佛教寺院里，獲得格西學(xué)位是很難的，只有經(jīng)過長期勤修苦學(xué)的極少數(shù)僧侶才有機會獲取，一旦考取就備受人們的尊崇。如果獲得拉薩大昭寺法會考取的“拉然巴”格西，更是極為稀缺，因為這是藏傳佛教格西學(xué)位中級別最高的學(xué)位，同時也是藏傳佛教顯宗修習(xí)中最權(quán)威的學(xué)銜。[1]藏傳佛教后期發(fā)展迅速的拉卜楞寺，在修習(xí)體制中也沿襲了這種學(xué)銜的設(shè)定制度。本文就藏傳佛教各教派學(xué)銜的設(shè)定，重點對拉卜楞寺在修習(xí)體制中學(xué)銜的設(shè)定作一概述。

一、學(xué)銜設(shè)定的歷史沿革

“立宗（dam-bcav-bzhag-pa）即提出、建立自己的觀點與論敵（phyaogs-snga）進(jìn)行辯論，是印度古代各種學(xué)派的學(xué)者之間經(jīng)常進(jìn)行的活動，有負(fù)者向勝者獻(xiàn)花環(huán)的習(xí)慣。藏傳佛教沿襲此風(fēng)，而且發(fā)揚光大?？偨Y(jié)一位高僧一生在教理方面的事跡時，一般都?xì)w納為‘講傳、辯論、撰述’（vchad-rtsod-rt?som-gsum）三方面?！盵2]建立在“立宗”基礎(chǔ)上通過辯論產(chǎn)生的“格西”學(xué)位制度，是藏傳佛教寺院教育逐步發(fā)展起來的一種學(xué)銜制度，這種制度在格魯派尚未建立之前就已經(jīng)建立，并有不同級別的稱謂，如“讓卷巴”（rab-vbyams-pa）、“噶西巴”（bkav-bzhi-pa）、“噶俄巴”（bkav-lnga-pa）、“噶俱巴”（bkavbcu-pa）等格西，可以說學(xué)銜制度的歷史源遠(yuǎn)流長。

寧瑪派，可以說是藏傳佛教中最古老的教派。在寧瑪派的重大寺院中，學(xué)僧在學(xué)院的修習(xí)短的為5年，多則長達(dá)十余年。在修習(xí)的過程中，學(xué)僧除學(xué)好規(guī)定的課程外，還要指導(dǎo)低一年級學(xué)僧學(xué)習(xí)，完成所學(xué)課程，經(jīng)過考試成績合格者即可畢業(yè)。成績優(yōu)異者便可獲得“讓卷巴”（ram-vbyams-pa）的稱號（相當(dāng)于博士學(xué)位），并且還可獲得金剛杵、鈴和法衣三項獎品。成績略低者，亦可獲得部分獎勵。考試成績很差者，有時會被拴在經(jīng)堂門前的旗桿示眾，以示懲罰。學(xué)僧圓滿完成學(xué)業(yè)畢業(yè)后，方可有資格進(jìn)入訓(xùn)練學(xué)院，此學(xué)院學(xué)習(xí)時間大約為6年，劃分為兩個時段，前3年修習(xí)授權(quán)禮儀、教訓(xùn)、護理指導(dǎo)等課程，后3年在密室坐禪自修。通過6年的苦修，修習(xí)成績突出者可獲得“自善喇嘛”之稱號，說教傳授方面成績突出者可獲得“善教喇嘛”的稱號。既完成教學(xué)學(xué)院的修習(xí)課程，又完成了訓(xùn)練學(xué)院的修習(xí)內(nèi)容，成績優(yōu)秀者可獲得“教授”的稱號。此后，學(xué)僧可以任意選擇出路，既可留寺收徒傳法，亦可到屬寺去當(dāng)堪布，還可云游各地尋訪名師進(jìn)一步深造以期更大的發(fā)展。[3]

而噶當(dāng)派的學(xué)銜制度與其他教派都不同。學(xué)僧取得“格西”學(xué)位不進(jìn)行辯經(jīng)儀式，從畢業(yè)的學(xué)僧中推舉成績最佳者，經(jīng)領(lǐng)經(jīng)師和掌堂師審核，最終由寺主核準(zhǔn)，即可獲得“格西”學(xué)銜。獲取“格西”學(xué)位的學(xué)僧，既可留寺任教亦可寺內(nèi)擔(dān)任組織系統(tǒng)中的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，當(dāng)然寺內(nèi)的執(zhí)法司（dgebskos）和堪布（mkhan-po）的候選人中，大多從“格西”中產(chǎn)生。

薩迦派與以上幾個教派相比較，其學(xué)銜中雖未出現(xiàn)“格西”的稱謂，但其最高學(xué)銜“班欽”更加難以獲取，取得此稱號者鳳毛麟角。學(xué)僧只有經(jīng)過五個階段的學(xué)習(xí)，才能獲得終極目標(biāo)“班欽”。第一階段：學(xué)僧拜精通五明的高僧為師，系統(tǒng)修習(xí)和研讀大小五明學(xué)以及龍樹著作《中觀論》等經(jīng)典，并熟記經(jīng)師指定的經(jīng)典，參加辯論者，方能獲得“噶細(xì)巴”（bkav-bzhi-pa，有“遵守四命令者”之意）學(xué)銜；第二階段：學(xué)僧在通達(dá)大小五明的基礎(chǔ)上，精通因明，掌握推理、論證和思維的方法，然后方可獲得“噶俄巴”（bkav-lnga-pa，有“遵守五命令者”之意）學(xué)銜；第三階段：學(xué)僧獲取“噶俄巴”學(xué)銜，研習(xí)高深教理，通過答辯考試，堪布集中寺內(nèi)全體僧眾宣布考試成績，即可獲得“噶久巴”（bkav-bcu-pa，有“遵守十命令者”之意）學(xué)銜；第四階段：學(xué)僧學(xué)完《集量論》、《因明入正理論》、《釋量論》、《大觀量》以及《成破論》等因明論著，通達(dá)基本概念，掌握辯論技巧，才能獲取“讓卷巴”（rab-vby?am-pa，意為“廣通經(jīng)義者”，相當(dāng)于博士學(xué)位）學(xué)銜；第五階段：“學(xué)富五明，善巧五明”是薩迦派對學(xué)有所成高僧的贊譽，也是學(xué)僧的終極目標(biāo)，學(xué)僧須精通大小五明學(xué)，才能獲得“班欽”（pan-chen，為“大學(xué)者”之意），這是薩迦派寺院給予學(xué)者的最高榮譽?！八_迦五祖”中的第四位祖師貢噶堅贊獲得此殊榮，故被人們尊稱為“薩班”。[3]

二、格魯派拉薩三大寺的學(xué)銜設(shè)定

藏傳佛教格魯派拉薩三大寺即指的是甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺，簡稱“甘哲色松”（dge-vbras-sergsum）。其學(xué)位設(shè)定可籠統(tǒng)稱為“格西”?！案裎鳌笔遣刈迳畟H學(xué)位的總名稱，即“格威西年”（dge-bavibshes-gnyen）①的簡稱，意為“善知識”。格魯派的教育體系中學(xué)銜制度極為嚴(yán)格，也較為復(fù)雜，產(chǎn)生的高僧大德均為闖過層層關(guān)口的佼佼者。

這種制度的設(shè)定，也由來已久。據(jù)藏文文獻(xiàn)記載，通過大規(guī)模辯經(jīng)活動遴選格西拉讓巴的學(xué)銜來源于拉薩傳昭大法會（smon-lam-chen-mo）。此法會是由藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師發(fā)起的。宗喀巴“大師年五十三歲，從藏歷第七饒迥之土牛年(公元1409年)正月初一到初五之間，正式舉行了大神變定期法會②的供養(yǎng)。彼時會集了從各地前來參加的比丘約八千余人。正月初一那一天，由大師親自主持供養(yǎng)，向覺沃釋迦牟尼像，虔誠地敬獻(xiàn)了寶石純金頭飾和鑲嵌各種珠寶的金飄帶。向覺沃不動金剛像和十一面大悲觀音菩薩像，敬獻(xiàn)了精制的白銀頭飾等不可思議的善妙供云等，悉皆布為虛空藏的體性，并以顯密經(jīng)典中所講的清凈儀軌，完滿供養(yǎng)，使十方一切佛與佛子皆大歡喜……從初二至十五之間，由首領(lǐng)扎巴堅贊和本·南喀桑布叔侄等擔(dān)任供養(yǎng)和承事的施主，以不可思議的供物，進(jìn)行了供養(yǎng)，并為比丘做了圓滿的承事。此外，還有敬獻(xiàn)信受和供養(yǎng)者甚多。故于16天中天天都為經(jīng)院內(nèi)的上萬比丘做了盛大的承事，將一切眾生所積的廣大福德資糧之善業(yè)果報悉皆親自筑成了無盡的大藏蘊?！盵4](P74)

格魯派較大的寺院，一般都顯密兼修。格魯派在拉薩創(chuàng)建三大寺后，授予格西學(xué)位的制度日臻完善。其中顯宗學(xué)院稱作“帖桑朗”（thos-bsamgling，聞思學(xué)院）或“參尼扎倉”（mtshan-nyid-grwatshang，法相學(xué)院），該學(xué)院學(xué)制一般設(shè)為13級：這13級必修內(nèi)容為“五部大論”即因明論（tshad-ma）、般若現(xiàn)觀莊嚴(yán)論（phar-phyin）、五級（五學(xué)年），般若論（phar-phyin）、中觀論（dbu-ma）、俱舍（mdzod）以及律論（vdul-pa）。每部修習(xí)年限不等，其中因明論四級修習(xí)4年、中觀論二級修習(xí)2年、俱舍一級修習(xí)4年、律論一級修習(xí)2年。遠(yuǎn)不止此數(shù)，總計學(xué)完五部大論需花費17個學(xué)年。修習(xí)完10至12學(xué)年的學(xué)僧，出類拔萃者就可以申請格西學(xué)位資格，通常取得預(yù)備資格的學(xué)僧也得等待多年，此外在此期間還要廣泛研讀相關(guān)經(jīng)典以便參加辯論。

顯宗學(xué)院修業(yè)完滿，方可進(jìn)入密續(xù)學(xué)院（rgyud-pa-grwa-tshang）攻讀密宗學(xué)銜。該院學(xué)制分為3至5年，設(shè)為三級學(xué)位：一級修習(xí)10年，方可申請考取然卷巴（碩士學(xué)位）；二級研讀完五大論并成績優(yōu)秀者申請考取多然巴（相當(dāng)于博士）學(xué)位；三級是最高學(xué)銜，這往往是在拉薩三大寺僧眾集會的拉薩大型祈愿大法會上經(jīng)過答辯選拔的前10名學(xué)僧，學(xué)位稱“拉然巴”。授予學(xué)位時，由達(dá)賴?yán)镉H臨現(xiàn)場授予。

據(jù)藏文文獻(xiàn)記載，有些重大寺院的“居巴扎倉”（rgyud-pa-grwa-tshang，續(xù)部學(xué)院）學(xué)僧修習(xí)密宗成績優(yōu)秀者，并且通過答辯者方可獲得“阿然巴”（sngags-ram-pa，密宗博士）學(xué)位；在丁克扎倉（dus-vkhor-grwa-tshang，時輪學(xué)院）學(xué)習(xí)完天文歷算后可申請考取孜然巴（stsis-ram-pa，天文歷算學(xué)博士）④學(xué)位；“曼巴扎倉”（sman-pa-grwa-tshang，藏醫(yī)學(xué)院）修習(xí)完藏醫(yī)理論《四部醫(yī)典》后，可申請考取“曼然巴”（sman-ram-pa，醫(yī)學(xué)博士）學(xué)銜。擔(dān)任甘丹寺赤巴（dgav-ldan-khri-pa，金座法王）者必須具備顯密“拉然巴”和“阿然巴”雙學(xué)位。這就大大增加了晉升的難度，能夠坐在宗喀巴大師遺座實在很難。

四世班禪大師出任甘丹寺赤巴（dgav-ldankhri-pa）期間，在拉薩正月傳昭大法會上建立“拉然巴”（lha-Ram-pa）格西學(xué)位的制度。⑤除此之外，還有諸如“措然巴”、“林賽巴”、“多然巴”（rdoram-pa）、“阿然巴”、“曼然巴”、“噶然巴”（bkavram-pa）等不同級別的學(xué)位。最高級別的為“拉然巴格西”（tshogs-ram-pa-dge-bshes）；其次是“措然巴格西”（sthogs-ram-pa-dge-bshes）格西⑥；第三是“林賽格西”（gling-gsal-pa-dge-bshes）⑦；第四是“多然巴格西”（rdo-ram-pa-dge-bshes）⑧；第五是阿然巴格西（sngags-ram-pa-dge-bshes）⑨；第六是“曼然巴”格西（sman-pam-pa-dge-bshes）⑩。此外，許多藏傳佛教寺院中還授予“噶然巴”（bkv-rampa）、“讓卷巴”等級別較低的學(xué)銜。

考取最高級別的“拉然巴格西”和“措然巴格西”，只有人數(shù)之限，無寺別之分，考取時規(guī)模盛大，頗為隆重。歷史上，授銜程序直接由西藏地方政府參與，每逢正月祈愿大法會，學(xué)僧云集拉薩。面對三大寺高僧問難，應(yīng)考學(xué)僧必須引經(jīng)據(jù)典，對答如流，準(zhǔn)確無誤才能通過，也只有真才實學(xué)的學(xué)僧才能獲得這樣的學(xué)位。一旦獲取，在藏族社會中享有很高的地位，受到極大的尊敬，還可擔(dān)任本地寺院的堪布或寺院的高級僧職以及其他重要職位。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計，曾一度在拉薩三大寺學(xué)習(xí)的僧人大約有15000多人，正式班的學(xué)僧不到一半，能夠考取格西學(xué)位的還不足0.5%。當(dāng)然，考取三、四等格西，相對較容易，這種學(xué)銜寺內(nèi)可以產(chǎn)生，不必申報西藏地方政府批準(zhǔn)，也無須通過拉薩傳昭大法會的辯經(jīng)考試。若要取得傳統(tǒng)的學(xué)位，就得具備鍥而不舍的吃苦精神。正如昌都地區(qū)強巴林寺74歲的吉隆·向巴曲扎活佛介紹：“過去僧人考取格西前，必須經(jīng)歷三四十年的苦修。學(xué)經(jīng)任務(wù)之重，有時甚至連燒開水做飯的時間都沒有，只能將涼水放在太陽下溫?zé)嵋幌?，拌著糌粑填肚子。起五更、睡半夜，更是家常便飯。”[5]

考取格西學(xué)銜規(guī)模和場面也頗為壯觀，據(jù)《西藏佛教史略》記載：三大寺“考取格西大致在每年八月份，以札倉為單位在法園里舉行?？荚嚪绞饺匀皇寝q論，由札倉的堪布主持?！薄胺彩强既∫?、二等格西的，都要經(jīng)過兩次復(fù)試，一次十月間在羅布林卡舉行，第二次是在正月的祈愿法會期間復(fù)試?yán)尠透裎?，在二月的傳小召會上?fù)試蹉然巴格西。其實這些復(fù)試大多是走走形式而已。在祈愿法會上復(fù)試?yán)话透裎鲿r很講究排場，復(fù)試結(jié)束后，由甘丹赤巴率領(lǐng)考取拉然巴格西的人從大昭寺出來繞行大昭寺一周，以示榮耀，參觀的人也很多?！盵6](P259-260)

在“文化大革命”期間，藏傳佛教格西考試制度曾一度中斷，直到2004年才得以恢復(fù)。西藏自治區(qū)政府專門組織成立了由16名藏傳佛教界活佛高僧和知名專家學(xué)者組成的考評委員會?！恫貍鞣鸾淌飞系氖⑹隆穂7]一文報道：黨和國家高度重視藏傳佛教學(xué)經(jīng)和學(xué)位晉升制度，專門成立了藏傳佛教學(xué)銜工作指導(dǎo)委員會。招生工作開始，2004年4月中國藏語系高級佛學(xué)院正式公布招生簡章，考場分別設(shè)在西藏哲蚌寺、青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺和四川甘孜拉木寺。佛學(xué)院采取傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的教學(xué)模式，高級學(xué)銜班學(xué)制為1年，普通學(xué)銜班學(xué)制為2年，畢業(yè)時考取學(xué)銜。同年8月20日，經(jīng)中國佛教協(xié)會批準(zhǔn)，又成立了藏傳佛教學(xué)銜工作指導(dǎo)委員會，由27人組成，同時成立了高級學(xué)銜評審委員會。同年9月1日，首屆藏傳佛教高級學(xué)銜班在位于北京的中國藏語系高級佛學(xué)院正式開學(xué)，這標(biāo)志著傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的藏傳佛教學(xué)銜制度已正式形成。2005年9月5日至12日，首屆高級學(xué)銜畢業(yè)考試在青海塔爾寺舉行，引起了社會的廣泛關(guān)注。

三、拉卜楞寺的學(xué)銜設(shè)定

拉卜楞寺是格魯派重大寺院之一，該寺是藏傳佛教寺院中修習(xí)體制最為完善者，也是迄今為止學(xué)銜制度保持最傳統(tǒng)者。該寺自清康熙四十八年（1709年）創(chuàng)建以來，形成了顯宗聞思、密宗上下續(xù)部、時輪、醫(yī)藥、喜金剛六大學(xué)院，機構(gòu)完整，制度健全，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)風(fēng)丕振，最盛時期學(xué)僧多達(dá)5000多人，有“四大賽赤、八大堪布、撐寶傘者一百八十、格西學(xué)者五百、明解兼?zhèn)涞纳娝那А敝Q。[8](P84)寺內(nèi)設(shè)有一套嚴(yán)格的學(xué)習(xí)升降制度和學(xué)銜考試制度，無論是顯宗學(xué)院，還是密宗學(xué)院，顯密兩宗共設(shè)四個學(xué)位，凡入學(xué)的學(xué)僧只要完成修習(xí)科目后，幾乎都得參加一年一度嚴(yán)格的晉級考試。依次修習(xí)完備13學(xué)級，成績優(yōu)異者可考取“多然巴”格西學(xué)位，達(dá)到了終極目標(biāo)。如若不能如愿，只能抱定在最后的一級里守寺終生。新僧入籍：學(xué)僧加入寺籍時，首先就要應(yīng)對入寺考試，必須經(jīng)父母雙方同意后自愿出家，具備純潔的修佛信念，身心健康，能夠恪守戒律，安心修持，應(yīng)考科目達(dá)標(biāo)，符合以上條件者方可吸收為入寺學(xué)僧。

拉卜楞寺顯宗聞思學(xué)院設(shè)有“然卷巴”“噶然巴”和“多仁巴”，密宗學(xué)院設(shè)有“阿然巴”（sngagsrams-pa）。拉卜楞寺每年只考取“多仁巴”一名，“阿仁巴”三名，即下續(xù)部學(xué)院一名，上續(xù)部學(xué)院一名，喜金剛學(xué)院一名。[9](P34)拉卜楞寺取得的“格西”學(xué)銜，在西藏四大寺是不被承認(rèn)的。西藏四大寺院取得“格西”學(xué)銜的僧人，回到拉卜楞寺則被承認(rèn)其格西學(xué)位。[9](P30)

顯宗學(xué)院學(xué)銜：重點在聞思學(xué)院授取，該院分13學(xué)級，各有自己的名稱：在因明部1-4年者，稱“都扎哇”（bsdus-grwa-ba），意為“集類論士”；在般若部者，稱為“帕欣巴”（phar-phyin-pa），意為“般若論士”；在中觀部者，稱“烏瑪巴”（dbu-ma-ba），意為“中觀論士”；在俱舍部者，稱為“左巴哇”(vdzodpa-ba)，意為“俱舍論士”；在律學(xué)部（即戒律部）者，稱為“噶仁巴”(bkav-rams-pa)，意為經(jīng)碩士。

學(xué)僧入學(xué)前兩年為入門之學(xué)，辯論方式；后兩年稍有辯論規(guī)模，至第五年開始涉及原理。每年農(nóng)歷十一月十九日，按級遞升，程度不夠者，可以請求降級。如已經(jīng)讀學(xué)若干年，愿從頭讀起也是允許的，但必須按級遞升。聞思學(xué)院的三種學(xué)位：

“然卷巴”（rab-vbyams-pa），修習(xí)完五部大論《般若部》，6至12年級的學(xué)僧畢業(yè)后可以自愿申請考取。?“噶然巴”（bkav-rams-pa），由修完《俱舍論》畢業(yè)的學(xué)僧考取。?“多仁巴”（rdo-rams-pa），是聞思學(xué)院最高學(xué)位，考僧必須是《俱舍部》畢業(yè)者。?考取這一學(xué)位非常嚴(yán)格：首先，學(xué)僧《俱舍部》畢業(yè)后，向本寺法臺提出考試申請，大法臺經(jīng)過觀察，認(rèn)定該學(xué)僧德才兼?zhèn)浞娇蓤罂迹蜻x人每年大約有120人，實際名額只有2名，辯論考試在規(guī)定的時間內(nèi)舉行；其次，應(yīng)試學(xué)僧在考前1個月，要通過寺主嘉木樣活佛的一次預(yù)考，令其背誦五部大論之《根本論》，通過者方能參加正式考試，此外，考生考試臨期，須設(shè)宴五天，邀請本學(xué)院六年級以上的學(xué)僧及僧友參加；另外，考取這種學(xué)位，應(yīng)試者每人只有一次機會，不合格者終身再無考取的機會，只能修習(xí)《戒律部》進(jìn)行養(yǎng)老。如果能取得“多仁巴”的學(xué)位，便可被派為活佛的經(jīng)師或?qū)偎碌慕?jīng)師。他們?nèi)ナ酪院?，一般可以成為新的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

拉卜楞寺，聞思學(xué)院規(guī)模最大，其學(xué)級之多，修課之廣，為其他學(xué)院所不及，最盛時期僧人多達(dá)3000人之多。其中有一種叫作“貝恰哇”（dbecha-pa）者，是指埋頭苦學(xué)，嚴(yán)守戒律，生活簡樸，一心一意學(xué)經(jīng)的僧人。[9](P31-32)

密宗學(xué)院學(xué)銜：主要在上下續(xù)部學(xué)院、醫(yī)藥學(xué)院以及喜金剛學(xué)院授取。下續(xù)部學(xué)院（rgyudsmad-pa-grwa-tshang）：學(xué)僧進(jìn)入高級時，依據(jù)《生起與圓滿次第經(jīng)》中規(guī)定的程序修行。每年農(nóng)歷二月十七日至二月二十一日通過密宗教義的辯論考試，取得“阿仁巴”學(xué)位。每年只錄取一人。在拉卜楞寺一般為僧人在聞思學(xué)院學(xué)完五部大論以后，不管取得“多仁巴”學(xué)位與否，可再入密宗學(xué)院學(xué)習(xí)密宗，數(shù)年后可以考取“阿仁巴”學(xué)位。但自幼入密宗學(xué)院考取“阿仁巴”學(xué)位者則寥寥無幾。時輪學(xué)院（dus-vkhor-grwa-tshang）和醫(yī)藥學(xué)院（sman-pagrwa-tshang）學(xué)僧無學(xué)位設(shè)定。喜金剛學(xué)院（kyeerdor-grwa-tshang）學(xué)僧，學(xué)完規(guī)定課程可以考取“阿然巴”學(xué)位。上續(xù)部學(xué)院（rgyud-stod-pa-grwatshang）：學(xué)僧進(jìn)入高級時，要求學(xué)僧根據(jù)生起與圓滿次第之道，以修真諦，并于每年十二月十一日至十五日經(jīng)過辯論考試，取得“阿然巴”學(xué)位，每年只錄取一人。高級班學(xué)僧還負(fù)有教育中、初級班學(xué)僧的義務(wù)。

2011年，國家統(tǒng)戰(zhàn)部和中國藏語系高級佛學(xué)院聯(lián)合給甘肅省藏學(xué)研究所下達(dá)了《拉卜楞寺學(xué)經(jīng)制度研究》的課題，課題由筆者主持，借此機會，我們對拉卜楞寺學(xué)銜的設(shè)定進(jìn)行了問卷調(diào)查，課題組設(shè)計了9個問題，通過對102位僧侶的調(diào)查，僧眾認(rèn)為本寺西格很好的占94%；與同類大寺相比認(rèn)為本寺格西很好的占97%；認(rèn)為歷史上本寺產(chǎn)生的格西多的占61%；認(rèn)為當(dāng)代本寺產(chǎn)生的格西多的占34%；認(rèn)為取得本寺西格難度大的占91%；對顯宗學(xué)院聞思學(xué)院學(xué)銜設(shè)定評價為很好的占96%；對密宗學(xué)院下續(xù)部、喜金剛和上續(xù)部學(xué)院學(xué)銜“阿然巴”設(shè)定評價為很好的分別占96%。[10]從問卷的各項指標(biāo)看，拉卜楞寺的學(xué)銜制度還是得到了廣大僧眾的廣泛認(rèn)同。

四、小 結(jié)

千余年來，藏傳佛教繼承了印度大乘佛教的顯密學(xué)修傳統(tǒng)，建立獨具特色的佛教教育制度，在傳播知識、培養(yǎng)人才、提高藏民族思想道德素質(zhì)，創(chuàng)造人類精神文明等方面做出了重大貢獻(xiàn)，其中許多成功經(jīng)驗對人們的教育和智力開發(fā)也有著深刻的啟示。[11]為此，藏傳佛教寺院名僧輩出，人才濟濟，而只有極少數(shù)含辛茹苦，滿腹經(jīng)綸的高僧，才能取得難以企及的“多然巴”和“阿然巴”顯密雙學(xué)位。一旦取得最高學(xué)位，“在藏族社會中享有很高的地位，受到極大的尊敬?！盵12](P260)“就是達(dá)賴?yán)镆姷剿惨玖⑵饋?，向他致敬，他還可以和達(dá)賴坐在一起，這在西藏封建農(nóng)奴制社會中，是很崇高的特殊待遇了。”[12](P263)藏傳佛教的學(xué)銜制度的建立，發(fā)揮了以下幾方面重要作用：

第一，繼承了優(yōu)秀的佛教文化傳承。藏傳佛教的學(xué)銜制度的產(chǎn)生，有著悠久的歷史，這種制度在整個藏族教育史上占有重要地位。藏傳佛教各教派中，其中格魯派的學(xué)銜制度更加成熟，形成了教育發(fā)展史上罕見的教育形態(tài)。諸多高僧大德在本寺畢業(yè)后，尚需千里迢迢到拉薩留學(xué)深造，通過苦修考取學(xué)位，得到整個藏傳佛教界的公認(rèn)。例如，拉卜楞寺的二世嘉木樣在藏深造8年，四大賽赤?之一的三世貢唐倉在藏深造8年；四大賽赤之一的三世霍爾藏倉在藏深造9年；四大賽赤之一的四世霍爾藏倉在藏深造8年，均為享譽藏蒙地區(qū)的高僧學(xué)者。[13](P493)“藏傳佛教寺院教育具備了佛教的全部教育次第。它以智慧和德行為目的，重視師承、注重專精、注重記憶和論辯能力的培養(yǎng)、注重實踐以及其規(guī)范系統(tǒng)的教育管理制度、嚴(yán)格公平的考試及教學(xué)評價方式、獨特的教學(xué)方法、自由的求學(xué)原則等等，都是現(xiàn)代教育值得借鑒的?！盵14]

第二，養(yǎng)成注重記誦的學(xué)習(xí)方法。記憶是智力的重要組成部分之一，而記憶的訓(xùn)練離不開背誦，藏傳佛教注重記誦能力訓(xùn)練，有嚴(yán)格的背誦考試制度，入學(xué)和升級都要背誦，只有熟記修習(xí)內(nèi)容，才能通過考試。所以迫使人們從小就要養(yǎng)成記誦習(xí)慣，這種習(xí)慣的養(yǎng)成在人生的事業(yè)中都將受益無窮。實際上，這種方法在中國教育史上沿用了數(shù)千年，諸如現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師顧頡剛、陳寅恪等等，是傳統(tǒng)教育的方法成全和造就了他們不平凡的一生。

第三，迫使人們勤于思考。思辨是衡量藏傳佛教學(xué)僧成功的一項重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)僧們也深知，只有思維敏捷，辯才無礙，善于推論，旁征博引，才能通過期冀的升級通道，取得人們尊崇的最高學(xué)位。從這種考試制度本身而言，也給學(xué)僧們提供了較大的發(fā)揮空間，在實際的辯論中沒有絕對的正確與否，沒有標(biāo)準(zhǔn)的對辯答案，只要論證符合邏輯，引述精準(zhǔn)，表達(dá)流暢即可通過。這就迫使學(xué)僧，嚴(yán)于律己，勤于思考，向高的目標(biāo)沖刺。

第四，培養(yǎng)了大批杰出人才。藏傳佛教寺院教育中，能夠考取最高學(xué)位完全得益于背誦傳統(tǒng)沿襲，所以培養(yǎng)了一大批佛學(xué)家、歷史學(xué)家、翻譯家等有很深造詣的人才，翻開歷史不乏其人。印度的世親大師能背誦十萬頌論99部；噶當(dāng)派格西夏熱瓦能背誦103函的大藏經(jīng)《甘珠爾》；宗喀巴大師每日可背17頁經(jīng)文（約1萬字）；拉卜楞寺的奴古活佛能背誦經(jīng)論64函（約1.9萬字），這些都被佛教界傳為佳話。藏傳佛教后弘期著名譯師仁欽桑波、薩迦班智達(dá)和八思巴大師、大佛學(xué)家布敦大師、聞名的史學(xué)家蔡巴·貢噶多杰、薩迦巴·索南堅贊、三世章嘉呼圖克圖等等，這些大師，都成為從古到今藏傳佛教教育界的精英，宗教界學(xué)僧基本以他們?yōu)榭＃鸦圩陲L(fēng)，發(fā)奮圖強，立志成才。

如果說藏傳佛教寺院為傳承和保護藏族文化發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，那么，藏傳佛教的學(xué)銜制度為沿襲高深的佛學(xué)理論傳承起到了承前啟后的影響。這種制度的代代沿襲，將宗教界無數(shù)的精英推到了一個更高的平臺，他們反過來對傳承優(yōu)秀的佛教文化學(xué)科，繼承嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蘖?xí)次第，豐富完成佛教文化在藏區(qū)的最佳實踐發(fā)揮了中流砥柱的作用。多年來，黨和國家建立并實施了藏傳佛教高級學(xué)銜制度，這對培養(yǎng)藏傳佛教優(yōu)秀人才，促進(jìn)藏傳佛教文化的健康發(fā)展發(fā)揮了重要作用，也標(biāo)志著我國藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)的新趨勢。這對于新形勢下培養(yǎng)藏傳佛教僧才、滿足僧人考取不同學(xué)銜的愿望等方面也發(fā)揮了重要作用。

[注 釋]

①據(jù)考證，此學(xué)銜歷史悠久，早在吐蕃時期所立的《噶瓊寺赤松德贊盟書誓文碑》中就有贊普子孫從僧人中選任格西學(xué)習(xí)佛學(xué)知識記載。（王輔仁編著.西藏佛教史略[M]，西寧:青海人民出版社，1982，256-257。

②傳召法會在每年藏歷正月舉行。傳說釋迦牟尼在此月中曾顯示神通變化，降伏六道，故有此稱。1409年藏歷正月宗喀巴大師為了紀(jì)念釋迦牟尼在拉薩創(chuàng)立祈愿大會，以后形成慣例定期舉行。

④孜然巴，翻譯成“天文歷算學(xué)”博士，有學(xué)者譯為“數(shù)學(xué)博士”是不對的。在藏傳佛教寺院里，有時輪學(xué)院的學(xué)僧要研習(xí)天文歷算，有固定的學(xué)科教材和運算板，雖包含數(shù)學(xué)的運算，但涉獵的均與天文歷算相關(guān)的內(nèi)容。

⑤每位考僧須在拉薩祈愿法會期間通過三大寺高僧發(fā)問解答圓滿者才能獲取此等學(xué)銜。按定制每年考取7名拉然巴格西，并舉行隆重的慶典會，在會上頒發(fā)格西學(xué)位證書和獎品。

⑥每位考僧通過拉薩三大寺眾高僧前答辯佛教經(jīng)律論后才能獲得此等學(xué)位。

⑦該學(xué)銜排在“措然巴”格西之后，是學(xué)僧在拉薩三大寺中的任何一寺內(nèi)通過答辯而考取的學(xué)位。

⑧該學(xué)位是學(xué)僧在各大寺院大經(jīng)堂門前的石階上舉行的法會上通過答辯獲取的學(xué)位，排在林賽格西之后。凡是具備條件的各大寺院均有資格授予多然巴格西學(xué)位。

⑨該學(xué)位是學(xué)僧在各大寺院的密宗學(xué)院中通過對密宗理論的研習(xí)而獲得的學(xué)位。在密宗學(xué)院修學(xué)的要求較為嚴(yán)格，前提條件是該僧須先經(jīng)過在聞思學(xué)院研讀畢業(yè)后，方能有資格升入密宗學(xué)院深造，最符合標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)僧是曾取得過上述格西學(xué)位中的任何一項者，最終目標(biāo)是取得“阿然巴”格西學(xué)位。

⑩是學(xué)僧在藏傳佛教各大寺院的醫(yī)學(xué)院長期研習(xí)藏醫(yī)藥學(xué)而獲得的學(xué)位。由于藏醫(yī)學(xué)院所學(xué)理論知識極為深奧，而且還要經(jīng)常參加在野外采藥實踐活動，故其研習(xí)時間相對較長。

?考試科目以《因明》和《般若》為主，這種學(xué)位每年有兩次機會，第一次在農(nóng)歷五月十七日至六月十七日之間進(jìn)行，第二次在農(nóng)歷十一月十七日至十二月十七日之間進(jìn)行。

?凡4年修完《俱舍論》功課者均全部稱謂“噶然巴”；修完《因明論》畢業(yè)的學(xué)僧，一般可以按年資上升，如果即便請假離寺數(shù)年之久，回寺后仍歸可加入他原來的班級，只要他的年限達(dá)到“噶然巴”學(xué)位的，均稱為“噶然巴”。

?“多仁巴”考試科目，為五部大論，全寺每年錄取兩名，分兩次進(jìn)行。第一次在農(nóng)歷正月十七日至二十日；第二次在七月九日至十三日。因在俱舍部畢業(yè)的人數(shù)過多，“多仁巴”錄取的名額極少，所以僧人們考取“多仁巴”是非常困難的。

?賽赤（gser-khri），漢語意為“金座”，曾就任過西藏甘丹寺赤巴者，稱之為賽赤。

[1]尕藏加.藏傳佛教寺院教育的發(fā)展歷史及其特質(zhì)[J].世界宗教研究，2004（4）.

[2]黃明信.藏傳佛教的口頭辯論[J].安多研究，2005（2）.

[3]周潤年.藏傳佛教五大教派寺院教育綜述[J].西藏大學(xué)學(xué)報，2007（3）.

[4]賽倉·羅桑華丹著，王世鎮(zhèn)譯注.藏傳佛教格魯派史略[M].北京:宗教文化出版社，2002.

[5]吳宇,旺嘉.藏傳佛教學(xué)位體系恢復(fù)引發(fā)僧侶學(xué)經(jīng)熱[EB/ OL].新浪網(wǎng)：http://news.sina.com.cn/o/2005-08-24/12206771 206s.shtml.

[6]王輔仁編著.西藏佛教史略[M].西寧:青海人民出版社，1982.

[7]藏傳佛教史上的盛事[EB/OL].新華網(wǎng)：http://news.xinhua?net.com/photo/2004-10/31/content_2161084.htm.

[8]丹曲.拉卜楞寺藏傳佛教文化論稿[M].蘭州:甘肅民族出版社，2010.

[9]苗滋蔗，李耕，曲又新，羅發(fā)西編.拉卜楞寺概況[M].蘭州:甘肅民族出版社，1987.

[10]丹曲.拉卜楞寺學(xué)經(jīng)制度調(diào)研報告[R].（問卷調(diào)查由張吉會完成），2011.

[11]多識·洛桑圖丹瓊排.談藏傳佛教培養(yǎng)人才的模式[J].法音，2001(10).

[12]王輔仁編著.西藏佛教史略[M].西寧:青海人民出版社，1982.

[13]智貢巴·貢卻乎丹巴饒吉.安多政教史（藏文版）[M].蘭州:甘肅民族出版社，1982.

[14]華熱·才華加.藏傳佛教寺院教育的特點及現(xiàn)代性啟示[J].青海師范大學(xué)學(xué)報，2005(3).

[責(zé)任編輯 索南才讓]

[校 對 夏 陽]

B946.6

A

1003-8388（2016）06-0001-07

2016-09-25

丹曲（1964-），男,藏族，甘肅肅南人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)民族研究院教授，博士，主要研究方向為民族古文獻(xiàn)學(xué)、藏傳佛教文化、藏族史詩《格薩爾》。