劉洊波

摘要：

從文明和希望的象征、破壞和毀滅的象征以及地位和權(quán)力的象征等方面對(duì)英國(guó)作家威廉·戈?duì)柖〉拇碜鳌断壨酢分谢鸬南笳髟⒁膺M(jìn)行了探討，提出這些象征寓意旨在凸現(xiàn)小說(shuō)“希望通過(guò)揭示社會(huì)的種種弊端，追溯人性的缺陷”的目的，揭示作家所謂的人性的丑惡，突出強(qiáng)化小說(shuō)的主題。

關(guān)鍵詞：

戈?duì)柖。弧断壨酢?；象征；火；拉爾?/p>

中圖分類號(hào)： I1064文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-055X（2015）06-0089-04

引言

著名英國(guó)作家威廉·戈?duì)柖〉拇碜鳌断壨酢钒l(fā)表于1954年，并很快在西方引起極大反響。作者因此于1983年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，英國(guó)女王伊莉莎白二世1988年也因此封他為爵士。小說(shuō)講述了一群英國(guó)小孩在一場(chǎng)假想的未來(lái)核戰(zhàn)爭(zhēng)中因飛機(jī)失事，“帶著從文明世界獲得的熏陶和教養(yǎng)”[1]，流落到一個(gè)荒無(wú)人煙的珊瑚孤島上的故事。來(lái)到孤島后，孩子們最初想建立一個(gè)文明有序的小社會(huì)，然后等待外界的救援，但是不久便發(fā)生了沖突，分裂成“營(yíng)救派”和“狩獵派”兩個(gè)對(duì)立的陣營(yíng)。經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，崇尚暴力、血腥、殺戮的“狩獵派”戰(zhàn)勝了代表理智和民主的“營(yíng)救派”。象征權(quán)威和秩序的海螺被砸得粉碎，“營(yíng)救派”遭到殘酷的鎮(zhèn)壓和追殺。

《蠅王》中的人物雖然是一群小孩，但小說(shuō)卻不是一般意義上的兒童文學(xué)，故事所展示的兒童世界完全可以說(shuō)是成人世界的縮影。小說(shuō)以寓言體小說(shuō)的形式表達(dá)了戈?duì)柖?duì)人類文明和人性的悲觀主義態(tài)度和無(wú)法改變世界狀況的悲觀情緒。在小說(shuō)中，戈?duì)柖∮盟翡J的觀察，挖掘了人類從未停止過(guò)的互相殘殺的根源，[DK]“科學(xué)地檢視人類行為”。[2]

為了表達(dá)主題，戈?duì)柖≡凇断壨酢分写罅窟\(yùn)用象征手法，如象征文明、科學(xué)、理性和智慧的海螺和豬崽子的眼鏡，象征野蠻、殺戮的巨石、面具和野豬頭等。通過(guò)這些象征，戈?duì)柖樽x者展現(xiàn)了這群小孩在野蠻狀態(tài)下的情形。可以毫不夸張地說(shuō)，整篇小說(shuō)就是一個(gè)系統(tǒng)的象征體系，戈?duì)柖”救艘猜暦Q《蠅王》“實(shí)質(zhì)上就是一本象征主義小說(shuō)”。[3] 189塞繆爾·海恩斯甚至將該小說(shuō)稱作是“本世紀(jì)最重要的象征小說(shuō)之一”。[4]99

關(guān)于《蠅王》的象征手法，國(guó)內(nèi)外國(guó)文學(xué)界已有一些研究。[5-8]這些研究主要論及《蠅王》中的背景象征、人物象征和實(shí)物象征。對(duì)“火”這一貫穿故事始終，隨著故事的發(fā)展，涵義也發(fā)生變化的重要象征，這些研究雖有所提及，但大都一帶而過(guò)，未能進(jìn)行深入分析、研究。有鑒于此，本文擬就《蠅王》中“火”的象征意義作一探討，以期更好地理解和欣賞這部曠世名著。

一、文明、希望的象征

火與人類文明息息相關(guān)，是人類從原始、愚昧進(jìn)化到文明的標(biāo)志，是光明和溫暖的源泉。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“就世界的解放作用而言，摩擦生火還是超過(guò)了蒸汽機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人與動(dòng)物界分開(kāi)?！盵9]456關(guān)于火的起源，人類有無(wú)數(shù)美麗的傳說(shuō)。在我國(guó)，燧人氏鉆木取火，教會(huì)人類熟食的傳說(shuō)家喻戶曉。在西方，普羅米修斯不惜犧牲自己，盜取圣火，帶給人類溫暖和文明的故事人人皆知。有了火，人類才告別了茹毛飲血的野蠻生活，才擺脫了野蠻和愚昧，也才有了今天的文明?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有火，人類便沒(méi)有希望，沒(méi)有文明，就沒(méi)有今天。

在《蠅王》中，火首先代表了希望和拯救。那群英國(guó)小孩因空難來(lái)到原始孤島上后，“民選領(lǐng)袖”拉爾夫便首先提議“在山頂上升起煙來(lái)。咱們一定要生堆火?！盵10] 40他知道，他們要從這個(gè)孤島回到文明社會(huì)，就必須與人類社會(huì)取得某種聯(lián)系?；甬a(chǎn)生的濃煙能夠引起過(guò)往飛機(jī)和船只的注意，從而讓孩子們得到營(yíng)救。他的建議立即得到小孩子們的支持，大家分頭去拾柴火，“柴火堆越來(lái)越高?！盵10]41孩子們用豬崽子的眼鏡點(diǎn)燃干柴，然后圍著火堆歡呼雀躍、載歌載舞，整個(gè)小島都沉浸在一片幸福歡樂(lè)之中。這時(shí)的火是小伙伴們團(tuán)結(jié)協(xié)作的結(jié)果，是希望之火，是孩子們與文明社會(huì)聯(lián)系的紐帶，是他們獲得拯救的希望。通過(guò)篝火，孩子們可以向外界發(fā)出求救的信號(hào)，從而重新回到文明社會(huì)。因此，燃起篝火反映了孩子們對(duì)文明社會(huì)的依戀與向往，表達(dá)了他們渴望重新回到文明社會(huì)的熱切愿望。

拉爾夫和豬崽子從一開(kāi)始便認(rèn)識(shí)到火的重要性。拉爾夫說(shuō)：“船只經(jīng)過(guò)島的附近時(shí)，船上的人不一定會(huì)注意到我們。因此必須在山頂上生起煙來(lái)。咱們一定要生堆火?！盵10] 40火堆燃起來(lái)之后，拉爾夫把孩子們分成幾個(gè)小組，輪流日夜守護(hù)，以防火堆熄滅。他知道，只有煙火不滅，他們才有希望得到拯救，孩子們才能重返文明社會(huì)?；鸲岩坏┫?，他們就不能得到拯救，就無(wú)法回到文明社會(huì)，就會(huì)陷入野蠻和絕望。火因此成為文明、希望的象征，是孤島上文明存在與否的重要標(biāo)志，是從荒島社會(huì)回到文明社會(huì)的橋梁。它是文明之火，驅(qū)散了黑暗，帶給了孩子們希望。

但是，以杰克為首的孩子以打獵為樂(lè)，甚至把守護(hù)篝火的孩子也拉去打獵，從而導(dǎo)致篝火無(wú)人看管而熄滅。不幸的是，此時(shí)正巧有一艘船只經(jīng)過(guò)，孩子們因此錯(cuò)失了獲救的天賜良機(jī)。篝火熄滅后，孩子們獲救的希望隨之破滅，有關(guān)怪獸的謠言也隨之而起，從而加劇了孩子們的恐懼。黑暗、恐懼、野蠻和暴力便很快籠罩著整個(gè)小島。

這里值得注意的是，除了孩子們?nèi)计鸬捏艋?，《蠅王》中還有一處被忽略的“火”。當(dāng)杰克和拉爾夫分道揚(yáng)鑣之后，被評(píng)論家普遍認(rèn)為具有基督形象的西蒙常常獨(dú)自一人躲到森林里的一塊空地上，靜靜地思考。這片空地上長(zhǎng)著許多“燭形花蕾”，天黑之后便綻放出一朵朵白花，在星光下閃閃發(fā)光。西蒙第一次看到這些花苞時(shí)便稱之為“蠟燭”?？梢哉f(shuō)，這些花苞發(fā)出的亮光如同燭光，也是“火”光。它雖然沒(méi)有篝火那樣的光明，也不能用來(lái)燒烤煮食，卻照亮了人們的心靈，讓像西蒙這樣的智者、思想者冷靜思考，反思人性，從而悟出了“野獸不過(guò)就是我們自己”的真理。

二、破壞、毀滅的象征

火既能帶給人類溫暖、光明和希望，同時(shí)也能帶來(lái)災(zāi)難，甚至毀滅。流落到孤島上的孩子們開(kāi)始時(shí)只關(guān)注到煙火能引起來(lái)往船只的注意，從而獲得拯救，重新回到文明社會(huì)的一面，卻沒(méi)有注意到火的破壞性和毀滅性的一面。孩子們第一次點(diǎn)燃篝火時(shí)，只想“在山上保持一面迎風(fēng)飄揚(yáng)的美好的火之大旗”。[10] 44然而，火隨風(fēng)勢(shì)，迅速蔓延開(kāi)來(lái)，一根根大樹(shù)瞬間便消失在火海里。“四分之一平方英里的一塊森林發(fā)瘋似地冒著濃煙烈焰，十分兇惡可怕?！盵10] 47那個(gè)臉上有胎記的小男孩也在這場(chǎng)失控的大火中葬身火海。

孩子們被大火的威力所震驚，面面相覷，默不做聲。文明、希望之火第一次露出了它毀滅性的一面，文明之火這時(shí)也變成了毀滅之火。

由于害怕山頂上的怪獸（西蒙發(fā)現(xiàn)實(shí)際上只是一個(gè)跳傘遇難的飛行員），拉爾夫和豬崽子決定把篝火移到山下。但是，這次點(diǎn)火卻與前兩次點(diǎn)火截然不同。火點(diǎn)燃之后，孩子們不再歡呼雀躍，對(duì)“火”的興趣已大不如從前，三三兩兩地離開(kāi)了。火作為求救的信號(hào)在孩子們的心中開(kāi)始淡化，重要性逐漸降低。大一點(diǎn)的孩子脫離拉爾夫，加入到了杰克的打獵隊(duì)伍，小家伙們對(duì)看護(hù)篝火也失去了興趣。連最忠實(shí)于拉爾夫的雙胞胎兄弟薩姆和艾里克也不再愿意守護(hù)篝火。

火從山上移到山下，實(shí)際上是文明的妥協(xié)和讓步。人性正一步步滑向邪惡的深淵，理智、文明已經(jīng)岌岌可危。透過(guò)微弱的火光，我們似乎可以看見(jiàn)拉爾夫和豬崽子黯然神傷、無(wú)可奈何的表情。

火從山頂移到山下的那天晚上，島上下起了瓢潑大雨。篝火被大雨澆滅，豬崽子的眼鏡也被杰克他們給搶走了。用來(lái)點(diǎn)火的眼鏡被搶走之后，拉爾夫他們就再也沒(méi)有重新燃起篝火的工具和希望了。篝火熄滅了，拉爾夫的希望之火也隨之被澆滅。文明和人性得到拯救的希望變得越來(lái)越渺茫，火已經(jīng)呼喚不回文明，拯救不了人性。篝火的熄滅預(yù)示著文明和理性的喪失。

到了小說(shuō)的結(jié)尾，杰克為了追殺拉爾夫，不顧一切，將整個(gè)小島付之一炬。小島頓時(shí)濃煙四起，火光沖天，變成了一片火的海洋?！傲一鹦苄堋匆?jiàn)島上升起的滾滾濃煙遮著了太陽(yáng)。”[10] 237在拉爾夫逃跑的小路上，“熊熊的火焰形狀像一把巨大的扇子”[10] 240，他往右邊拼命奔跑，烈火卻從他左邊襲卷而來(lái)，似乎要將他整個(gè)吞噬掉。大火經(jīng)過(guò)之處，只剩下被燒焦的樹(shù)林，一片荒涼?；鸬臍缧赃@時(shí)已經(jīng)暴露無(wú)遺，人性的邪惡也暴露得淋漓盡致，孩子們初到島上時(shí)所建立的文明也隨之化為灰燼。拉爾夫忍不住失聲痛哭，“為童心的泯滅和人性的黑暗而悲泣……”[10] 225

拉爾夫心中的火曾是希望之火，是孩子們重新回到文明社會(huì)的象征，如今卻變成了野蠻、殺戮、毀滅的工具。孩子們雖然最終獲得拯救，但具有諷刺意義的是，引起途徑此處的軍艦注意，并前來(lái)營(yíng)救他們的不是煙火的信號(hào)，而是杰克追殺拉爾夫，不顧一切后果燃起的森林大火。大火雖然引來(lái)了拯救者，但拯救者不是漁民，而是一位海軍軍官，他的軍艦也正駛向更加殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，即將展開(kāi)更大規(guī)模的殺戮。所以，我們可以說(shuō)，“他們的獲救從道義上講并非真正的獲救，”[11] 29 因?yàn)椤澳撬臆娕炚瑯訜o(wú)情地追逐它的敵人。誰(shuí)來(lái)拯救成人及其戰(zhàn)艦?zāi)兀俊盵3] 189戰(zhàn)爭(zhēng)在消滅敵人的同時(shí)也將不可避免地毀滅自己。孩子們?cè)诨膷u上的所作所為正是成人的所作所為，他們只不過(guò)是成人的縮影罷了。

三、地位、權(quán)力的象征

孩子們來(lái)到荒島后首先想到的是建立秩序。要建立秩序，就必須樹(shù)立權(quán)威。拉爾夫和豬崽子在海邊撿到的海螺很快便成為權(quán)威的象征。誰(shuí)手里握著海螺，誰(shuí)便擁有發(fā)言權(quán)，便擁有權(quán)威。與此同時(shí)，篝火也很快成為權(quán)威的象征之一。因此，圍繞火的用途和重要性，拉爾夫和杰克產(chǎn)生了分歧，展開(kāi)了較量，并進(jìn)而發(fā)展為激烈的沖突。分歧和沖突從表面上看是因火而起，但實(shí)質(zhì)上卻是權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果。拉爾夫一直強(qiáng)調(diào)火是頭等大事，是小孩子們得到營(yíng)救的希望，所以叮囑孩子們一定不要忘記看護(hù)好篝火，杰克卻反駁說(shuō)那是“你的火”。[10] 58從表面上看，拉爾夫和杰克是因?yàn)榛鸬淖饔煤椭匾砸庖?jiàn)相悖，但在更深層次上，他們實(shí)際是在爭(zhēng)奪對(duì)孩子們的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

拉爾夫是孩子們來(lái)到荒島后“民選”出來(lái)的“領(lǐng)袖”。大家選他為孩子頭，并不是因?yàn)閷?duì)他有多深的了解，而是因?yàn)樗婚_(kāi)始便頗具幾分孩子王的派頭：“拉爾夫坐在那里，身上有著某種鎮(zhèn)定自若的風(fēng)度，與眾不同；他有那樣的身材，外貌也很吸引人……他就是跟大家不同?！盵10] 20

拉爾夫權(quán)威的主要象征是手里的那只海螺，但他把孩子們集結(jié)在身邊，維護(hù)自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的主要方法就是許諾讓孩子們得到營(yíng)救，并以此統(tǒng)一孩子們的思想。要得到營(yíng)救，他們就得燃起篝火，讓篝火冒出濃煙，從而引起過(guò)往船只的注意。只有篝火不滅，他們才能獲到營(yíng)救。拉爾夫不斷強(qiáng)調(diào)火的重要性，其目的在某種程度上便是通過(guò)火來(lái)維護(hù)和加強(qiáng)他的“統(tǒng)治地位”。所以，他如此強(qiáng)調(diào)篝火的重要性，我們就不難理解了。

拉爾夫的對(duì)手杰克在來(lái)到荒島之前并非是普通“群眾”，而是唱詩(shī)班的領(lǐng)頭，對(duì)“管理”有一定的經(jīng)驗(yàn)。在他的帶領(lǐng)下，唱詩(shī)班的孩子們即使在酷熱的荒島上也著裝整齊，秩序井然。他對(duì)權(quán)力有著強(qiáng)烈的欲望。開(kāi)始時(shí)他表面上支持拉爾夫的領(lǐng)導(dǎo)，卻在暗中與拉爾夫爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

像杰克這樣對(duì)權(quán)力有過(guò)體驗(yàn)的人，是絕不會(huì)甘愿受制于人的。大家選舉拉爾夫?yàn)楹⒆宇^后，他表面上支持，但內(nèi)心卻蓄勢(shì)以待。隨著對(duì)權(quán)力欲望的增加，他與拉爾夫的矛盾和沖突便圍繞著火而爆發(fā)，并肆無(wú)忌憚地違反大家定下的規(guī)則。與拉爾夫沖突的結(jié)果是孩子們的分裂和殺戮。

拉爾夫靠海螺和篝火來(lái)維護(hù)自己的權(quán)威和對(duì)孩子們的統(tǒng)治，而“杰克崇尚和追求的權(quán)力……是用武力、以強(qiáng)凌弱獲得的權(quán)力”。[12] 63杰克要發(fā)展壯大自己的隊(duì)伍和力量，就必須顛覆拉爾夫在孩子們心中樹(shù)立起來(lái)的火的地位。孩子們流落荒島后，生存自然成為頭等大事。島上的水果雖然比比皆是，但畢竟只能解決一時(shí)的饑餓，不能滿足孩子們對(duì)肉的渴望。杰克不失時(shí)機(jī)，緊緊抓住孩子們的這一身體需要，并通過(guò)打獵（以滿足孩子們對(duì)肉類的需要）這一行為，分化瓦解了拉爾夫的隊(duì)伍，發(fā)展壯大了自己的陣營(yíng)。

杰克和他的獵手們把捕捉到的野豬用樹(shù)枝串起來(lái)，一塊一塊地在火上燒烤。豬肉發(fā)出誘人的香味，孩子們無(wú)法抵擋，口水直流，開(kāi)始狼吞虎咽地大吃起來(lái)。連拉爾夫和豬崽子也抵御不住豬肉香味的誘惑，身不由己地跟著吃了起來(lái)。

用來(lái)營(yíng)救的篝火在杰克和他的同伙看來(lái)，只不過(guò)是烤肉、蒸食的工具。肉吃完后便沒(méi)有人關(guān)心火是否熄滅。用來(lái)求救的篝火變成了炊煙，作為文明象征的火退化為滿足孩子們食物需求這一最低需要的手段。

僅有豬肉是不能將孩子們永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)在自己身邊的。在解決了基本的物質(zhì)需求之后，杰克便著手對(duì)孩子們進(jìn)行精神上的控制。他充分利用孩子們對(duì)森林的恐懼，借助所謂的怪獸（實(shí)際上是一具遇難的跳傘士兵的腐爛的軀體），成功地完成了對(duì)孩子們的精神控制，從而鞏固了自己的統(tǒng)治地位，實(shí)現(xiàn)了他的專制統(tǒng)治?！巴ㄟ^(guò)暴力和恐嚇獲得的權(quán)力只有通過(guò)暴力和恐嚇才能得以維系?！盵12] 64

結(jié)束語(yǔ)

《蠅王》從點(diǎn)火到火的熄滅，從文明、獲得拯救之火到驅(qū)寒煮食之火，無(wú)不揭示著戈?duì)柖∷f(shuō)的“‘惡出于人猶如‘蜜產(chǎn)于蜂”[13]的人性的丑惡?；鹱鳛橄笳?，貫穿整個(gè)小說(shuō)，突出強(qiáng)化了小說(shuō)的主題。作為寓言作品的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，象征本來(lái)并不新鮮。但是，通過(guò)戈?duì)柖—?dú)具匠心的設(shè)計(jì)與安排，象征在《蠅王》中發(fā)揮了非同尋常的作用，成為小說(shuō)不可或缺的有機(jī)組成部分，與小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展、人物的塑造緊密結(jié)合，凸現(xiàn)了小說(shuō)“希望通過(guò)揭示社會(huì)的種種弊端，追溯人性的缺陷”[3] 189的目的，以此提出“人類不能離開(kāi)理性和文明，離開(kāi)了它們的規(guī)約，人類社會(huì)將會(huì)混亂不堪”[14]的警告?？梢哉f(shuō)，《蠅王》所取得的藝術(shù)成就是與作者多層次、大量使用象征手法分不開(kāi)的。豐繁的象征賦予了小說(shuō)豐富的層次和復(fù)雜的內(nèi)涵，使《蠅王》成為20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)史上最重要、也最具影響的作品之一。

參考文獻(xiàn)：

[1][ZK（#]行遠(yuǎn).《蠅王》的主題、人物和結(jié)構(gòu)特征[J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994 （5）： 63-67.

[2]沈涯.書(shū)寫(xiě)戈?duì)柖　s翰·凱瑞訪談錄[J]. 外國(guó)文學(xué)，2011（6）： 144-160.

[3]Epstein E L. Notes on Lord of the Flies， Lord of the Flies [M]. New York： G P Putnams Sons， 1959.

[4]（英）塞繆爾·海恩斯. 道德模式[M].倫敦：麥克米倫出版公司，1985.

[5]駱丙屯.論《蠅王》的象征藝術(shù)[J]. 連云港職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（2）： 14-18.

[6]王佳音.《蠅王》象征體系的構(gòu)建[J]. 沈陽(yáng)航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）： 107-109.

[7]楊春芳.《蠅王》之象征體系探微[J]. 河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）： 46-48.

[8]王悅. 論《蠅王》中的象征主義[J].安徽文學(xué)， 2008（1）： 82-84.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[10][ZK（#]（英）威廉·戈?duì)柖?蠅王[M]. 龔志成，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

[11]（英）馬克·金凱德威克，伊安·格里格.威廉·戈?duì)柖⊙芯縖M].倫敦：費(fèi)伯父子公司，1984.

[12]Hanscombe G. Penguin Passnotes on Lord of the Flies[M]. London： Penguin， 1986.

[13]Golding W. The Hot Gates and Other Occasional Pieces [M]. London： Faber & Faber， 1965.

[14]何德紅.[DK]《蠅王》：英國(guó)荒島文學(xué)的現(xiàn)代性訴求與叛逆[J]. 外國(guó)語(yǔ)文，2013 （4）： 53-55.

（責(zé)任編輯：鄧澤輝）