隋保祿

(棗莊學院政治與社會發(fā)展學院，山東棗莊　277160)

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論齊魯傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

隋保祿

(棗莊學院政治與社會發(fā)展學院，山東棗莊277160)

[摘要]齊魯文化是產(chǎn)生在古齊魯兩國的地域文化，秦漢融合后成為中國文化的主干和核心。齊魯文化有其基本的文化精神和內容，其中作為意識形態(tài)的觀念文化在山東和整個中國的歷史發(fā)展中發(fā)揮了決定性的作用。在當代社會思想道德建設中，傳統(tǒng)文化作為“文化基因”仍然發(fā)揮著它應有作用，其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為主流意識形態(tài)建設的思想素材和組成部分。

[關鍵詞]齊魯文化；傳統(tǒng)；儒學；山東人；現(xiàn)代價值

齊魯文化歷史悠久，內容豐富，影響深遠，是中國傳統(tǒng)文化的源頭和核心。在全球化時代，深入挖掘其精神內涵，探尋其價值，有著重要的理論和現(xiàn)實意義。本文著重從齊魯傳統(tǒng)文化的積極因素方面，探討其現(xiàn)代價值。

一、齊魯文化的主要內容、基本精神和歷史價值

探討齊魯文化的主要內容、基本精神和歷史價值，就必須界定齊魯文化的含義。對到底什么是齊魯文化，專家學者們進行了深入的探討，大致形成了廣義和狹義兩種觀點。廣義的齊魯文化，從地域上看是指古齊魯兩國領地，即今山東省地域，時限上貫通古今，是一個有別于中原文化、秦晉文化、燕趙文化、吳越文化、荊楚文化、巴楚文化的地域性文化體系；狹義的齊魯文化是指“先秦時期的齊、魯兩國的文化為內核和主干，以兩國文化的淵源發(fā)生和延續(xù)展現(xiàn)為主要描述對象的文化。”[1]廣義文化和狹義文化的區(qū)別，在地域上無分歧，分歧表現(xiàn)在時限上，狹義齊魯文化是指公元前11世紀至公元前3世紀秦漢時期在齊魯大地上產(chǎn)生的文化。本文所言齊魯文化是狹義意義上的，它是有時限的，至于后來在山東或齊魯大地上的文化，都是齊魯文化傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)新。

文化作為人類的存在方式，其表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的，最主要的可以歸結為三種，即觀念形態(tài)的文化、物質形態(tài)的文化和規(guī)范形態(tài)的文化。作為區(qū)域性文化的齊魯文化，其表現(xiàn)形態(tài)也可以從這三個方面來認識。作為觀念形態(tài)的齊魯文化就是所謂的“齊魯文化精神”，作為物質形態(tài)的齊魯文化就是當時創(chuàng)造的各種工具、器具以及“齊魯文化遺存和齊魯人文景觀”，作為規(guī)范形態(tài)的齊魯文化就是各種制度、習俗、山東人的性格、行為習慣或方式等。

齊魯文化首先是以書籍、典籍等文獻記載下來的觀念形態(tài)，是思想的凝聚、智慧的集結，其主要內容是“以人為本，以仁為核心，以德為美，以孝為先，以和為貴，以禮為范，以‘中庸’為基本方法，以‘三綱’‘五?！癁橹饕獌热荩蕴烊撕弦?、陰陽和諧為最高境界”[2]。其文化精神主要表現(xiàn)在五個方面：第一，崇尚剛健的自強不息精神；第二，崇尚國家的愛國主義精神；第三，崇尚民本的厚德仁民精神；第四，崇尚有為的能動創(chuàng)造精神；第五，崇尚群體的大公無私精神。[3]也就是說，齊魯文化“從實質上講，崇周禮、重教化、尚德義、重節(jié)操”[4]，是以道德形態(tài)存在的禮樂文化，所以是一種倫理文化。

齊魯文化，從戰(zhàn)國后期至兩漢不斷地進行著融合，漢武帝時實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，進一步加快了齊魯文化與其他文化融合的步伐。兩漢以后，齊、魯文化完全融合在一起，并與中原文化、三晉文化、荊楚文化進一步融合，形成了以齊魯文化為核心的中華文化，擔當起中華文化旗手、引領中華文化發(fā)展方向的重任。當然，在融合的過程中，齊魯大地仍然保留了自己文化的某些內容和特征，特別是倫理道德屬性，對齊魯人民產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。

所以，齊魯文化的歷史價值可以從國家層面的中華文化和山東層面的地域文化來認識。作為一種道德文化，它以道德信念的形式滲透到中國社會的各個層面和方面，成為一種穩(wěn)定、持續(xù)、強大的精神力量，發(fā)揮著主流文化的作用。從國家層面看，齊魯文化是中華文化的核心和主干，規(guī)定了中華文化的發(fā)展方向。齊魯文化以其因循周禮的正統(tǒng)性、維護國家的正義性、仁政王道的方向性、忠孝誠信的道德性、和合中庸的有用性等贏得了統(tǒng)治者的贊同，也得到了老百姓的信任，最終成為中華文化的核心和主干，形成了具有強大生命力的中華文化。兩漢以后，中華文化沿著齊魯文化特別是儒學理論的方向發(fā)展成為官方統(tǒng)治思想?！褒R魯文化實為先秦文化的核心，在中國歷史上，齊魯文化也是中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)派”[5]；正是齊魯文化的“仁義禮智”思想，造就了中華民族的禮儀之幫；正是齊魯文化的剛健有為思想，鑄造了中華民族吃苦耐勞、奮發(fā)有為的民族性格；正是齊魯文化崇尚國家的思想支配著中華文化的價值取向，支配著人們的思想與行為方式，形成了中華民族最強烈的民族精神——愛國主義，形成了統(tǒng)一的國家等等。

從山東地域文化的層面看，齊魯文化的影響更深，價值非凡。首先，齊魯文化滋潤著山東人，造就了大量的名人、名家和名典。歷朝歷代，山東地區(qū)名人名家輩出。據(jù)《二十四史》記載，有名有姓的山東人就有一千多人。僅以先秦時期為例，先秦時期的名人山東籍的就有“至圣”孔子、“宗圣”曾子、“述圣”子思、“亞圣”孟子、“兵圣”孫武；除此之外，其他一些大家如儒家的荀子、道家的莊子、陰陽家鄒衍、鄒爽、法家慎到、墨家墨子、兵家管仲、孫臏等等。不僅如此，名典或經(jīng)典著作也很多。如《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《墨子》、《莊子》、《孫子兵法》等，其作者要么是山東人，要么是居住在山東?？梢哉f，幾乎囊括了先秦時期中國的歷史人物和著名經(jīng)典著作。其次，齊魯文化造就了山東人敦厚質樸、勇敢豪邁的性格；豁達、堅韌、吃苦、務實的秉性。山東好漢、好客山東是山東人實至名歸的榮譽。對此，錢穆先生在《中國歷史精神》一書中有過說明?！白怨牌?，山東人比較最有資格做中國標準人的資格。他們最強韌、最活躍。大圣人、大文學家、大軍事家、大政治家、各種偉大典型的人物都有。既能平均發(fā)展，還能長期維持不墜”[6]。再次，齊魯文化塑造了山東人信義、忠誠、愛國的品行。山東人對國家講忠誠，對朋友講信義、情義，對長輩講孝敬?！抖男ⅰ分小靶犹斓亍钡?4個人中，有10個是山東人或在山東生活。孝感動天的虞舜、嚙指心痛的曾參、蘆衣順母的閔損，百里負米的仲由，鹿乳奉親的剡子、戲彩娛親的老萊子、賣身葬父的董永、行傭供母的江革、臥冰求鯉的王祥、扼虎救親的楊香。在歷史上，山東人憂國憂民、保家衛(wèi)國、有情有義的人物比比皆是?？鬃印⒐苤?、墨子等自不必說，諸葛亮、戚繼光、辛棄疾彪炳史冊。在近現(xiàn)代革命、建設、改革過程中的英雄人物、模范人物也層出不窮。沂蒙六姐妹化身的“紅嫂”、人民好干部焦裕祿、孔繁森、中國的保爾·柯察金：朱彥夫，以及許許多多的感動中國的模范人物，在他們的身上都體現(xiàn)出了山東人的優(yōu)良品格和齊魯文化精神。最后，齊魯文化孕育了山東人重義輕利、淡泊名利的優(yōu)秀品格?！熬泳佑饔诹x，小人喻于利”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“君子愛財，取之以道”等是山東人尊奉的行為規(guī)范，在商業(yè)領域里，講究義利并重、買賣公平，因而成就了山東商人的“儒商”稱號。當然，齊魯文化對山東的價值遠遠不止這些，齊魯文化中的進取精神、和合精神、中庸精神等也深刻地影響著山東人，塑造著山東人、激勵著山東人。

二、齊魯傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代其價值

齊魯文化作為歷史的產(chǎn)物，有其歷史的價值。在社會發(fā)展變化的過程中內容、價值也會發(fā)生變化，有的會被重新詮釋，賦予其新的意義，有的因為不符合社會發(fā)展需要而被拋棄。但其中那些超越時代、超越社會局限性的具有普遍意義的思想、精神，仍然會發(fā)揮其積極的作用，表現(xiàn)出其現(xiàn)代價值。正如錢穆先生所言：“在任何一個民族中，必有幾許共通的思想，貫徹古今，超越了時代，跑進了人人心坎深處，而普遍影響及于社會各方面，成為這一社會所普遍重視、普遍信仰或普遍探討的問題”。[7]齊魯文化作為傳統(tǒng)文化，在全球化、網(wǎng)絡化、市場化的今天，許多思想仍然閃耀著光芒，依然對我們有著重要的價值，需要我們認真思考和探討。

齊魯文化產(chǎn)生至今已有3000余年的歷史，它已經(jīng)成為山東人的“文化基因”，不僅以物質形態(tài)—“齊魯文化遺存和齊魯人文景觀”呈現(xiàn)在人們面前，而且以習俗、性格、生活習慣、行為方式、處事原則、道德義務等深深地鑲嵌在山東人的腦海中，流淌在山東人的血液中，深刻地影響著山東人的生活。

作為“齊魯文化精神”的意識形態(tài)，齊魯文化中的許多優(yōu)秀思想可以作為當代社會主義核心價值觀、社會主義道德觀、社會主義公民道德建設、企業(yè)文化等的思想素材或理論根據(jù)，發(fā)揮著精神導向作用，有許多傳統(tǒng)文化已成為山東人生活的常識和習慣，現(xiàn)擇其部分簡單地探討一下其現(xiàn)代價值。

第一，齊魯文化中的誠信思想仍然是山東人為人處世、經(jīng)濟交往、修身立業(yè)的道德準則，是“誠信山東”“美德山東”建設的思想來源。誠信，是齊魯文化的最重要的精神財富之一，也是齊魯人民行為準則的重要內容。從古齊魯?shù)摹罢\信者，天下之結也”(《管子·樞言》)，“人而無信，不可其可也”(《論語·為政》)，“自古皆有死，民無信不可立”(《論語·顏淵》)，“誠者天之道也，思誠者人之道也”(《孟子·離婁》)，到漢代的“仁義禮智信”五常，誠信精神歷經(jīng)5000余年的世代傳承，成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也構成了山東人生生不息的道德品質，為人“誠實”、待人“誠懇”、“忠誠”于國家和民族的事業(yè)是是自古以來山東人的道德標準。[8]在市場經(jīng)濟的今天，誠信既是道德問題，也是法律問題，它在社會經(jīng)濟、政治、文化、日常生活中的地位和作用越來越大，誠信成為人們生活、工作的通行證，不誠信或失信將不僅要受到道德的譴責，甚至要受到法律的制裁。開展“誠信山東”、“美德山東”建設，開展社會主義核心價值觀建設、公民道德建設、職業(yè)道德建設，特別是企業(yè)文化建設，都要充分發(fā)揮和挖掘這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚山東人的誠信精神，提高山東人的誠信度和道德品質，讓“誠信山東”、“美德山東”、“好客山東”、“山東好漢”等名實相符，讓山東人的名號響徹中國、響徹亞洲、響徹整個世界。

第二，齊魯文化中的自強不息精神給現(xiàn)代山東人積極進取、奮發(fā)有為提供了內在動力。齊魯文化主張積極入世、救世，修身、立志，充滿了自強不息、不屈不撓的進取精神?？鬃印爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于義”，周游列國，推廣仁政。雖“知其不可為”而仍然“為之”；雖“惶惶如喪家之犬”，卻仍然“為之不厭”(《論語·述而》)。發(fā)出“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)的豪言壯語；孟子提出，“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也”；墨子為推行“兼相愛、交相利”的主張，“日夜不休，以自苦為極”(《莊子·天下》)，“摩頂放踵利天下為之”(《孟子·盡心上》)等等思想，都表現(xiàn)了不畏困苦，自強不息的精神。這種源于內心的不屈不撓精神，在當今矛盾重重的世界面前，給人以向上的力量，激勵著齊魯人民去奮斗、去努力、去追求。

第三，齊魯文化中崇尚國家的愛國主義精神是山東人始終不渝的情操，是堅持社會主義核心價值觀、提高民族精神意識、提高公民道德素質的思想基礎。齊魯文化主張家國同構，家是小國，國是大家，以國為家，愛國如家，在危難之際舍生取義，以維護國家的尊嚴和安全為最高使命；愛國主義是社會主義核心價值觀、民族精神、民族感情的最主要的內容，是公民道德建設的必然要求。生活在具有濃厚愛國主義氛圍的山東大地，傳統(tǒng)文化中的愛國思想、保家衛(wèi)國、為國為民的英雄人物及其愛國情操和形象等，依然是當今山東人民的楷模，依然是山東人民愛國主義教育的素材和精神理論之源。

第四，齊魯文化中的崇尚群體的大公無私精神，為反對拜金主義、個人主義、建設“美德山東”提供了思想原料和素材。儒家以周禮為范，提出建立大同社會，“天下為公”，要人們大公無私，以公滅私；墨家強調要“興天下之利，除天下之害”，以“利他”、“利人”、“無我”為極致，成為中國歷史上大公無私的典范。在物欲橫流的當今社會，拜金主義、個人主義已滲透的社會的每個角落，中國已成為當今世界上最拜金的國家，私欲橫行、貪腐當?shù)?，很多人在義利之間徘徊，精神信仰迷茫。因此，加強社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念教育，厘清義利之間的關系，倡導社會主義核心價值觀，弘揚社會主義美德，利用齊魯文化傳統(tǒng)的大公無私思想材料，加強思想道德建設，可以起到積極的作用。

第五，齊魯文化中的“和合”思想，對建設和諧社會、美德山東有重要的啟迪作用?！昂秃稀彼枷胧驱R魯文化的重要組成部分，管仲從社會倫理的視角提出要建立一定的社會規(guī)范來調節(jié)人們之間的關系，使社會處于和諧狀態(tài)；孔子從則從社會管理的視角強調治理國家、制定禮儀都要以“和為貴”，處理人際關系要注意“君子和而不同，小人同而不和”；孟子則提出“天時不如地利，地利不如人和”的思想，將“和合”思想擴展到人與自然的關系中。這樣，“和合”思想就成為處理人與人、人與社會、人與自然關系的行為準則。秦漢以來，“和合”思想走向全國，成為中華民族思想寶庫的一部分，“和合”思想也成為人們處理各種問題的方法論。在當代社會，人與人之間、人與社會之間、人與自然之間、國家與國家之間、民族與民族之間都存在著這樣或那樣的矛盾，有時矛盾很突出。特別是“全球問題”出現(xiàn)以后，人與自然的矛盾已經(jīng)危及到整個人類的生存，如果不及時化解矛盾，后果很嚴重。這時候，“和合”思想就成為解決矛盾的重要方法?！爸袊粮邿o上倫理品質中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質中我認為‘和氣’是第一位的，這種品質若能夠被全世界采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”[9](P154)。和氣就是“和合”的內涵之一，中國古語“和為貴，忍為高”、“和氣生財”、“和和睦睦”、“和和美美”等也都是這個意思?！昂秃稀彼枷胩貏e是“和而不同”思想，提供了人類解決矛盾的求同存異方法。世界是這樣，中國也是這樣，山東也不例外，作為山東先人的智慧，焉有不繼承之理?人與人之間和睦、人與社會之間和諧、人與自然之間不沖突，山東就會“大而美、富而強”。在建設美德山東、“大而美、富而強”的山東時，“和而不同”的“和合”思想能夠發(fā)揮作用。

第六，齊魯文化中的“孝慈”思想在美德山東建設中發(fā)揮著引導和榜樣的作用。孝是齊魯文化特別是儒家文化的核心思想和基礎，《論語》將孝慈作為做人的根本，“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本也”?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》指出，“夫孝，德之本也”。前面已提到的《二十四孝》中的10個山東人的故事，說明孝文化在齊魯大地的影響有多深，“百善孝為先”已成為山東人生活的信條。但是，在中國目前老齡化狀況日益嚴重，老人養(yǎng)老問題日益嚴峻，孝的問題日益困擾著人們。如果居家不孝，子無教養(yǎng)，家庭不和諧，又怎么能保障老人老有所養(yǎng)、老有所依?又怎樣能保證社會和諧、美德傳承?所以，建設美德山東，首要的就是應該大力弘揚孝道，積極傳播孝文化。齊魯文化的“孝悌”傳統(tǒng)，無疑為我們提供了方向和榜樣，讓傳統(tǒng)的孝道文化在新時期發(fā)揮其應有的價值。

當然，齊魯文化傳統(tǒng)中還有許多能夠在當代社會發(fā)揮作用的思想、智慧，這里就不一一列舉了。需要說明的是，齊魯傳統(tǒng)文化不僅僅是思想觀念、意識形態(tài)，還有它的物質形態(tài)和規(guī)范形態(tài)。在物質形態(tài)的齊魯傳統(tǒng)文化中，齊魯文化遺存和齊魯人文景觀特別是早期人類文化遺址、古代名人名家的居住遺址、廟堂陵墓、活動遺跡等，在美德山東、誠信山東的建設中，都能發(fā)揮其應有的價值。通過參觀學習、宣傳介紹，可以使人們特別是山東人了解山東的悠久歷史、燦爛文化、歷史名人名家的優(yōu)良品質和貢獻，增強山東人的自豪感和自信心，讓山東人意識到做山東人驕傲、做山東人光榮，自覺維護山東人的榮譽、尊嚴。在齊魯傳統(tǒng)的規(guī)范文化中，特別是山東人性格、習俗、禁忌等，如豪爽、耿直、義氣、好客、熱情、禮道、敦厚等性格，以長者為尊、以客人為貴的等習俗，都能潛移默化地影響著山東人，成為山東人為人處事的基本規(guī)則和美德。

齊魯文化名揚天下，作為齊魯后人應該為其驕傲和自豪，但是我們也必須清醒地認識到齊魯傳統(tǒng)文化的二重性，我們在傳承齊魯文化時，必須堅持辨證的否定觀，要取其精華，除其糟粕，對符合時代發(fā)展要求的要予以繼承和發(fā)揚光大，對不符合時代要求的一些封建思想要堅決剔除，使齊魯傳統(tǒng)文化真正健康地發(fā)揮價值。

參考文獻

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[9](英)羅素著，秦悅譯.中國問題[M].上海：學林出版社，1996.

[責任編輯：郭震旦]

The Analysis of the Value of Qilu Traditional Culture in Modern Times

SUI Bao-lu

(Zaozhuang University，the Department of Politics and Social Development,Zaozhuang 277160，China)

Abstract:Qilu culture is a regional culture, which was created in the ancient states of Qi and Lu. Qilu culture became the pillar and core of Chinese culture after the merging of the dynasties of Qin and Han. Qilu culture has its basic cultural spirits and substances, of which the conceptual culture served as ideology plays a decisive role in the development of Chinese history. Nowadays, traditional culture served as cultural gene still plays a part in the building of social ethics and thoughts. The excellent traditional culture becomes a part and source material in the building of the mainstream ideology.

Key words:Qilu culture; tradition; Confucianism;people from Shandong; modern value

[中圖分類號]G122

[文獻標識碼]A

[文章編號]1004-7077(2016)01-0063-05

[作者簡介]隋保祿(1963-)，男，山東乳山人，棗莊學院政治與社會發(fā)展學院教授，主要從事哲學原理研究。

[收稿日期]2015-11-30