梁紅泉

(周口師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,河南 周口 466001)

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現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村人情文化的嬗變與影響
——以豫南農(nóng)村為例

梁紅泉

(周口師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,河南 周口 466001)

隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和社會(huì)轉(zhuǎn)型,作為傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的農(nóng)村人情文化呈現(xiàn)出趨同化、貨幣化、儀式簡(jiǎn)化等特點(diǎn),甚至淪為非理性的意氣之爭(zhēng)、面子之爭(zhēng),影響到農(nóng)村文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn)。在農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中,要從社會(huì)文化氛圍和環(huán)境營(yíng)造入手，對(duì)農(nóng)村基層組織、農(nóng)村精英分子等進(jìn)行宣傳教育,規(guī)范和引導(dǎo)農(nóng)村人情文化健康發(fā)展、倡導(dǎo)農(nóng)村人情文化新風(fēng)尚,以推動(dòng)農(nóng)村文化的轉(zhuǎn)型和重塑,促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的深入發(fā)展。

農(nóng)村人情文化；嬗變；農(nóng)村現(xiàn)代化；影響

DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2016.04.023

傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì),是一個(gè)由地緣、血緣、親緣和業(yè)緣等種種關(guān)系組成的熟人社會(huì)。熟人社會(huì),禮尚往來(lái)的人情文化,就成為農(nóng)村文化的重要組成部分,對(duì)農(nóng)民的社會(huì)生活、價(jià)值評(píng)判與認(rèn)同有著非常重要的影響。在社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中,要真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的轉(zhuǎn)型和重塑,必然離不開農(nóng)村人情文化在當(dāng)下的傳承和革新。關(guān)于農(nóng)村人情禮俗文化,目前的研究主要集中在:人情文化的負(fù)累,人情文化的負(fù)面影響和正向功能。本文主要從現(xiàn)代化和農(nóng)村文化建設(shè)的角度出發(fā),以豫南農(nóng)村地區(qū)的婚喪嫁娶為例探討農(nóng)村人情文化的嬗變、對(duì)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的影響和應(yīng)對(duì)之策。

一、農(nóng)村人情文化的內(nèi)涵及發(fā)展

人情的概念,在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念,不同學(xué)者有不同的界定?？偟膩?lái)說(shuō)不外乎以下幾點(diǎn):個(gè)人的情緒反應(yīng)；人與人相互之間的情感表達(dá)；人與人相處的方式[1]。在這里,我們從社會(huì)學(xué)意義上人與人相互關(guān)系的角度出發(fā),將人情定義為人與人之間相處的方式和相互之間的情感表達(dá)。這種情感表達(dá)所借助的方式?jīng)]有具體或明確的成文規(guī)定,但在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中卻會(huì)達(dá)成很大程度上的共識(shí),并成為圈子內(nèi)絕大部分個(gè)體所認(rèn)同、具有較強(qiáng)社會(huì)輿論約束的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值規(guī)范,即人情文化。而人情往來(lái),是人情文化的具體體現(xiàn)。不同的地方有不同的人情文化。在社會(huì)生活中,當(dāng)遇有婚喪嫁娶、喬遷升學(xué)、生子過(guò)壽等具有人生標(biāo)志性、轉(zhuǎn)折性等重要事件時(shí),人們就會(huì)依據(jù)相應(yīng)的人情文化共識(shí)和自己與對(duì)方在社會(huì)生活關(guān)系網(wǎng)中的角色定位,在人情往來(lái)中扮演相應(yīng)的角色預(yù)期,借助一定的實(shí)物或禮金形式,來(lái)表達(dá)自己相應(yīng)的情感。送禮多以禮物或現(xiàn)金形式;收禮方會(huì)準(zhǔn)備相應(yīng)的回禮(可能是實(shí)物、現(xiàn)金或宴席等)來(lái)表達(dá)自己的感謝。在人情往來(lái)中,相互性是其主要特征。這里的相互性,既包括即時(shí)的相互性(不同的客人,回禮的種類、數(shù)量和在宴席上所坐的位次都不同),也包括延時(shí)的相互性(在對(duì)方有事時(shí)也要給予數(shù)量相當(dāng)?shù)亩Y物或禮金)。情感的相互性,使得人情禮往成為人們建立和維系相互關(guān)系的重要形式,人與人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)得以維系、鞏固甚至拓展。

人情文化起源于經(jīng)濟(jì)效益低下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),來(lái)自于人與人之間遇有困難時(shí)相互幫扶的樸素情感,進(jìn)而給予一定的物質(zhì)支持。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的封閉性,使得這種情感的相互表達(dá)和物質(zhì)支撐往往以客觀存在的血緣、親緣關(guān)系為基礎(chǔ),并輔之以地緣和業(yè)緣關(guān)系,最終形成個(gè)人社會(huì)生活的人際關(guān)系網(wǎng)。這種人際關(guān)系網(wǎng),亦即費(fèi)孝通所講的差序格局。在這種差序格局中,個(gè)人應(yīng)該扮演的角色及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)雖沒(méi)有明文規(guī)定,但生活在其中的個(gè)體在長(zhǎng)期耳濡目染、潛移默化的熏陶下,都心知肚明。如有人違反人情文化中的規(guī)則,則不僅會(huì)直面相關(guān)人際關(guān)系疏遠(yuǎn)甚至斷絕的挑戰(zhàn),還會(huì)受到圈子內(nèi)外相關(guān)輿論和道德的批判。亦正因?yàn)槿绱?即使當(dāng)這種人情文化規(guī)則已經(jīng)給個(gè)體造成比較沉重的負(fù)擔(dān),甚至淪為非理性的意氣之爭(zhēng)時(shí),身在其中的個(gè)體一般也不愿或不敢主動(dòng)去打破或者改變?nèi)饲槲幕械南嚓P(guān)規(guī)則[2]。

農(nóng)村的人情文化,是深入了解農(nóng)村社會(huì)生活和農(nóng)民群體圈子內(nèi)價(jià)值取向的一面鏡子。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō),農(nóng)民生活在這個(gè)圈子內(nèi),想在圈子中找到存在感、親切感和認(rèn)同感,就必須依照這個(gè)圈子的規(guī)則行事,才能參入或融入圈子內(nèi)。所以農(nóng)民在農(nóng)村社會(huì)圈子內(nèi)的言行舉止、社會(huì)交往乃至生活的意義,很大程度上都受到圈子內(nèi)相應(yīng)人情文化的影響。人情文化已成為圈子內(nèi)集體無(wú)意識(shí)的行為和習(xí)慣延續(xù)。因此,相較于一般意義上的農(nóng)村文化,發(fā)乎人性、人情的人情文化可以說(shuō)是農(nóng)民群體生活圈子內(nèi)所認(rèn)同的核心價(jià)值規(guī)范,屬于農(nóng)村文化中相對(duì)比較穩(wěn)定的部分,通常不易因?yàn)槭艿酵饬Φ挠绊懚l(fā)生根本性的改變。時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,人情文化會(huì)受到社會(huì)政治文化和主流價(jià)值觀的影響,但這種影響通常只表現(xiàn)在形式上。故而,不同的社會(huì)條件下,人情文化的表現(xiàn)形式也會(huì)有所不同,但都會(huì)不同程度地有著鮮明的時(shí)代色彩。

二、當(dāng)前農(nóng)村人情文化的嬗變及影響

傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中充滿情感關(guān)懷和支持的人情文化,在物質(zhì)貧乏的農(nóng)業(yè)社會(huì)很好地發(fā)揮了守望相助的作用。事物都有兩面性,人情文化亦如此。現(xiàn)代化發(fā)展,農(nóng)村社會(huì)開放性和人口流動(dòng)性大大增強(qiáng),人情文化也發(fā)生了極大的改變。

人情文化中的情感色彩淡化。人情文化,初衷是人與人之間的情感表達(dá)和傳遞,禮物、禮金等是承載和表達(dá)情感的物質(zhì)形式。但現(xiàn)代生活節(jié)奏加快,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性,使得人與人之間的關(guān)系和情感也逐漸被物質(zhì)化所侵蝕。在當(dāng)下的農(nóng)村,大量青壯年勞力的常年外出,作為人情文化主干——親戚之間的關(guān)系、情感,也因?yàn)榫嚯x的阻隔和來(lái)往的減少而越來(lái)越疏遠(yuǎn)和淡漠。親戚之間的人情往來(lái),通常通過(guò)電話或數(shù)量不等的禮金來(lái)表達(dá)自己的心意,即使親自到場(chǎng)也是來(lái)去匆匆,更沒(méi)有充裕的時(shí)間放松心態(tài)與親戚朋友深入交流。人與人之間鮮活的情感被禮單上的抽象數(shù)字所替代,自然也就無(wú)法有效地傳遞、表達(dá)、鞏固和升華。那些跟隨父母在異鄉(xiāng)長(zhǎng)大的孩子,由于缺少共同生活和相互交往的經(jīng)歷,親戚、家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)鄰對(duì)他們來(lái)講只是概念性的存在,無(wú)法建立起發(fā)自內(nèi)心的情感認(rèn)同和歸屬,自然也就缺少情感傳遞和表達(dá)的欲望。人只有在不斷的交往中才會(huì)熟識(shí)、親近,如果長(zhǎng)期都沒(méi)有往來(lái),即使是血緣非常近的親戚之間,也會(huì)淡漠和疏遠(yuǎn)。農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化,人們交流、交往的方式越來(lái)越便捷,但在當(dāng)前的農(nóng)村人情文化中卻出現(xiàn)了相悖的現(xiàn)象:一方面,農(nóng)村人情文化的名目在增多,禮金和參加人員也越來(lái)越多;另一方面，農(nóng)村社會(huì)的人際關(guān)系卻越來(lái)松散,農(nóng)民群體的情感歸屬越來(lái)越迷茫,成為情感上相對(duì)孤獨(dú)的個(gè)體。情感色彩的淡漠與抽離,人情文化很大程度上簡(jiǎn)化成相互之間機(jī)械的金錢交換,成為農(nóng)民生活中無(wú)法逃離的人情負(fù)累[3]。

儀式內(nèi)容和程序的簡(jiǎn)化。儀式在人情文化中占有比較重要的地位。人情文化中的婚喪嫁娶,都離不開相應(yīng)的儀式,儀式是重要的見(jiàn)證和情感宣泄與表達(dá)的渠道[4]。在傳統(tǒng)的人情文化中,婚喪嫁娶的最終完成,一般過(guò)程較長(zhǎng),而且在這個(gè)過(guò)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)都有紛繁復(fù)雜的儀式。以婚事為例,傳統(tǒng)文化中的婚事都要經(jīng)過(guò)問(wèn)名、見(jiàn)面、納吉、擇期、下聘、迎娶、拜堂、回門等環(huán)節(jié),作為人生大事,每一個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的儀式和禮儀。在農(nóng)村傳統(tǒng)的人情文化中,這些環(huán)節(jié)很多時(shí)候都需要雙方家庭的相關(guān)親戚出場(chǎng),或備辦相應(yīng)的禮品，或在儀式中扮演相應(yīng)的角色,整個(gè)過(guò)程較為緩慢且往往頗費(fèi)周折。在這里,儀式并不完全只是形式。而是通過(guò)這個(gè)形式,建構(gòu)相應(yīng)的社會(huì)情境,表達(dá)和傳遞出主體在日常生活中不易表露的情感,增強(qiáng)主體的情感體驗(yàn)和心理認(rèn)同。這些儀式通常是在親朋好友的見(jiàn)證下舉行和完成,實(shí)際上也是在幫助完全陌生的雙方加深對(duì)對(duì)方個(gè)人、對(duì)方家庭及對(duì)方社會(huì)關(guān)系的了解和熟悉,有助于他(她)為對(duì)方家庭及社會(huì)關(guān)系所接納和融入,通過(guò)增加共同的生活和交往經(jīng)歷,初步建立相應(yīng)的情感,特別是幫助女方迅速適應(yīng)和完成相應(yīng)的社會(huì)角色轉(zhuǎn)變,有利于其婚后家庭生活和社會(huì)交往的和諧穩(wěn)定。可是當(dāng)下的快節(jié)奏生活和大量農(nóng)民的外出務(wù)工,很多農(nóng)村地區(qū)的婚事也因此儀式精簡(jiǎn)、進(jìn)程加速,婚禮只剩下宴請(qǐng)。很多親朋好友都是在婚禮上才首次見(jiàn)到新人,因?yàn)槿狈π睦砗颓楦猩狭私夂徒邮艿倪^(guò)程,連認(rèn)識(shí)都很難。當(dāng)然因?yàn)椴皇煜?相互間的情感更無(wú)處生發(fā)。這種情況不僅存在于新人與對(duì)方家庭的親朋好友之間,同樣也存在于新人與對(duì)方的父母之間。當(dāng)下農(nóng)村中多是三代同堂的大家庭,但這種大家庭的相互關(guān)系卻日漸松散,連最具有代表性的婆媳關(guān)系也愈加淡漠和疏遠(yuǎn)。傳統(tǒng)社會(huì),婆媳之間的摩擦往往是因?yàn)樯钪杏兄T多的交集;而在當(dāng)下,婆媳之間則因?yàn)樯侄舜孙@得很客氣。這種客氣表面上顯得和諧,但當(dāng)老人失去勞動(dòng)能力和自理生活能力時(shí),這種生分往往會(huì)使得兒媳缺乏照顧、贍養(yǎng)老人的心理準(zhǔn)備、責(zé)任承擔(dān)和情感接納。家人如此,鄉(xiāng)鄰和親朋好友的圈子更是日漸疏遠(yuǎn)。這種情況的蔓延,常常使得老年人因?yàn)槿狈π睦砗颓楦猩系奈拷宥陡泄陋?dú)與無(wú)助,以致在很多農(nóng)村地區(qū),老年人群體特別是患病老人的自殺率居高不下。因此,農(nóng)村人情文化中的儀式簡(jiǎn)化,看起來(lái)便捷高效,但實(shí)際上交流的減少也褪去了人與人之間的溫情和關(guān)懷。

人情文化的趨利化和趨同化。在趨利化方面,當(dāng)前農(nóng)村的人情文化已經(jīng)烙上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的痕跡。一是人情文化中的情,已然淡漠和疏遠(yuǎn)。不管什么事情和什么角色,其情感表達(dá)都改用不同數(shù)目的禮金。充滿溫情和關(guān)懷的人情文化,直接演變?yōu)槎Y金的相互交換。更有甚者,直接在婚禮請(qǐng)?zhí)匣蚨绦磐ㄖ懈缴献约旱馁~戶名和銀行賬號(hào)。二是在人情往來(lái)中,農(nóng)民或更加注重有著現(xiàn)實(shí)或潛在利益的人情往來(lái)。以上情況助長(zhǎng)了人情文化的趨利化,很多人將人情往來(lái)看作是自己收回禮金、獲利甚至斂財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)[5]。一句話,錦上添花者多,雪中送炭者少。另外,人情文化中的趨同化也愈加凸顯。送禮的形式都是禮金，儀式也基本相同。同樣以婚禮為例,通婚圈子的擴(kuò)大和生活節(jié)奏的加快,曾經(jīng)豐富多樣的婚禮形式在現(xiàn)在的農(nóng)村地區(qū)幾乎日漸趨同——將新娘接回家后拜堂并宴請(qǐng)賓客。這樣的高效率,讓原本具有人生重大轉(zhuǎn)折意義的婚禮變得平庸和功利。人情文化的趨利化和趨同化,侵蝕了人與人情感的表達(dá)和傳遞。

非理性的意氣(面子)之爭(zhēng)。農(nóng)村社會(huì)的人情場(chǎng)合,往往成為農(nóng)民提高社會(huì)地位、改善社會(huì)形象和找回面子的競(jìng)技場(chǎng)。為了讓自己有足夠的面子,平常省吃儉用的農(nóng)民在人情場(chǎng)合上卻大肆鋪張浪費(fèi),有時(shí)候?yàn)榱四軐e人比下去,甚至出現(xiàn)非理性的意氣之爭(zhēng)。以喪葬為例,喪葬特別是80歲以上人的葬禮在有些地方被稱為喜喪,又叫白喜事。于是本來(lái)肅穆沉重的場(chǎng)合,諸如腰鼓隊(duì)、軍樂(lè)隊(duì)、秧歌隊(duì)、喇叭隊(duì)和充滿淫穢色彩的草臺(tái)班子等卻在喪葬上頻繁出現(xiàn)，甚至成為某些農(nóng)村地區(qū)喪葬的標(biāo)配。請(qǐng)的班子和參與的人的多少、宴請(qǐng)的菜品和煙酒檔次高低、鞭炮煙花耗費(fèi)的數(shù)量、喪事辦的熱鬧與否,就成為評(píng)價(jià)主家是否有面子的重要因素。更有不肖子孫,對(duì)老人生前不聞不問(wèn)、死后卻大肆鋪張,借喪葬標(biāo)榜出孝子賢孫的模樣來(lái)改善自己的形象[6]。這樣的人情文化,不僅給農(nóng)民帶來(lái)了極大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),也在很大程度上讓喪事變成了旁觀者的狂歡,扭曲甚至異化了農(nóng)村人情文化最本真的價(jià)值取向。

人情往來(lái)的范圍擴(kuò)大,功利化傾向明顯。一是農(nóng)民的姻親范圍擴(kuò)大。現(xiàn)代化的推進(jìn)和深入,農(nóng)民的流動(dòng)性和農(nóng)村社會(huì)的開放性都大大增強(qiáng),跨地域婚姻在當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)普遍存在。另外,農(nóng)村家庭使得很多在傳統(tǒng)人情文化中并不往來(lái)的親戚也開始相互走動(dòng)。諸如過(guò)去“嫁出去的閨女潑出去的水”,但現(xiàn)在因?yàn)樽优倩蚴仟?dú)生子女,這些出嫁的閨女也會(huì)參與和承繼父母親戚圈子內(nèi)的人情往來(lái),即姻親范圍擴(kuò)大。二是身在異鄉(xiāng)的農(nóng)民,在競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)的現(xiàn)代社會(huì),為著現(xiàn)實(shí)或潛在的利益和機(jī)會(huì),會(huì)在傳統(tǒng)血緣、親緣圈子之外依托業(yè)緣、地緣和其他的社會(huì)關(guān)系重新建構(gòu)人情關(guān)系網(wǎng),使得自己的人情往來(lái)范圍擴(kuò)大。人情往來(lái)的范圍擴(kuò)大,某種程度上可能密切了親戚朋友之間的關(guān)系,但同時(shí)也增添了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)[7]。特別是在異地建構(gòu)的業(yè)緣和地緣圈子,因?yàn)榱鲃?dòng)性強(qiáng),相互之間的人情往來(lái)更具功利色彩。

三、規(guī)范引導(dǎo)農(nóng)村人情文化健康發(fā)展的有效路徑

人情文化是農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分,也是農(nóng)村現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。針對(duì)農(nóng)村人情文化中出現(xiàn)的種種問(wèn)題和負(fù)面影響,從社會(huì)主流文化、地方政府、農(nóng)村基層組織到農(nóng)民自身都應(yīng)在農(nóng)村文化建設(shè)中積極行動(dòng),努力探索引導(dǎo)和規(guī)范農(nóng)村人情文化健康發(fā)展的有效途徑。

社會(huì)主流文化的正面影響。處于社會(huì)弱勢(shì)地位的農(nóng)村社會(huì),其文化的轉(zhuǎn)型和重塑離不開社會(huì)主流文化的影響和推動(dòng)[8]。文化會(huì)隨著社會(huì)形態(tài)的變化而相應(yīng)變化,或消失或傳承,但涉及人性、人情等具有普世價(jià)值的文化,無(wú)論社會(huì)形態(tài)如何演變,只要人作為社會(huì)主體的地位不變,這些具有共同性、普世性的文化精神和主旨就不會(huì)完全消失,人情文化就是如此。另外,人生活在社會(huì)中,要依賴不斷提高的物質(zhì)生活,更要有精神上的交流和情感上的慰藉,人情文化一定程度上擔(dān)負(fù)此項(xiàng)功能。鑒于人情文化在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不可或缺,主流文化應(yīng)主動(dòng)引導(dǎo)和規(guī)范人情文化健康發(fā)展。首先,要將農(nóng)村人情文化納入農(nóng)村文化建設(shè)戰(zhàn)略中來(lái),要求文化部門在推行過(guò)程中要重視農(nóng)村人情文化建設(shè)。人情文化是社會(huì)文化中的一部分,影響到整個(gè)社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,人情文化嬗變所產(chǎn)生的負(fù)面影響,在當(dāng)下半熟人社會(huì)的農(nóng)村已經(jīng)非常明顯。要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)村文化的現(xiàn)代化,農(nóng)村人情文化的轉(zhuǎn)型和重塑自是應(yīng)有之義。其次,挖掘傳統(tǒng)文化中人情倫理的積極因素,并在主流文化的引導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。樹立與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展相符合的人情文化風(fēng)尚,在主流文化的宣傳渠道中多宣傳和提倡,并予以正向引導(dǎo)。對(duì)各級(jí)宣傳渠道和各種媒體進(jìn)行相應(yīng)的監(jiān)管,在宣傳地方人情文化過(guò)程中要予以方向性的明確和導(dǎo)向。最后,地方媒體要對(duì)農(nóng)村人情文化給予關(guān)注,在宣傳報(bào)道中要有明確的導(dǎo)向性,營(yíng)造良好的文化和社會(huì)輿論氛圍。宣傳提倡健康合理的人情文化消費(fèi)新風(fēng);批判和抵制不合理的人情文化消費(fèi)舊俗。

地方政府的積極作為。農(nóng)村的人情文化雖然是農(nóng)民群體之間的人情往來(lái)和農(nóng)村社會(huì)的價(jià)值取向,但絕不僅僅只是農(nóng)民群體自己的事情。在人情文化已然變味并給農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響的當(dāng)下,地方政府在農(nóng)村文化建設(shè)中應(yīng)該積極行動(dòng),切實(shí)擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)和規(guī)范農(nóng)村人情文化健康發(fā)展的重任。首先,在農(nóng)村文化建設(shè)中,著力實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村人情文化的規(guī)范和引導(dǎo)。地方政府應(yīng)深入了解和認(rèn)識(shí)農(nóng)村人情文化對(duì)農(nóng)民和農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的影響,將農(nóng)村人情文化納入農(nóng)村文化建設(shè)方案中來(lái),并給予相應(yīng)的關(guān)注。注重發(fā)揮主流政治文化的影響力,倡導(dǎo)人情文化向“情”的方向回歸,提倡合情合理而又健康的人情文化消費(fèi)方式[8]。其次,鼓勵(lì)和引導(dǎo)地方文化機(jī)構(gòu)和相關(guān)人士著力挖掘人情文化中的合理因素。各地的人情文化,都起源于地方長(zhǎng)期的共同生活經(jīng)歷。它能為地方社會(huì)所接受和認(rèn)同并傳承下來(lái),當(dāng)然也有其合理因素。農(nóng)村人情文化,是農(nóng)村社會(huì)生活和農(nóng)民群體生活中不可或缺的重要情感支柱。地方文化機(jī)構(gòu)和相關(guān)研究人員在管理和研究工作中,要著力挖掘地方農(nóng)村人情文化的合理內(nèi)核,并結(jié)合時(shí)代特征和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況,創(chuàng)新和變革農(nóng)村人情文化消費(fèi)。在不增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和心理負(fù)擔(dān)的同時(shí),保留并不斷升華農(nóng)村人情文化中的情感關(guān)懷。最后,各級(jí)干部要以身作則,無(wú)論在公事還是私事的人情往來(lái)中,既要注重維護(hù)自身正氣,也要合情合理,傳承和革新充滿人情味道的人情文化新風(fēng)尚。

農(nóng)村基層組織的積極作為。農(nóng)村稅費(fèi)改革后,農(nóng)村基層組織在農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民群體的日常生活中仍然有著比較重要的影響,對(duì)加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)凝聚力和向心力舉足輕重?；鶎咏M織可以利用鄉(xiāng)規(guī)民約和農(nóng)村精英分子的典型示范作用,對(duì)農(nóng)村人情文化的健康發(fā)展起到積極的引導(dǎo)和維護(hù)作用。農(nóng)村人情文化的嬗變,需要來(lái)自農(nóng)村社會(huì)的公共力量予以干預(yù)。雖然農(nóng)村基層組織不能直接干涉農(nóng)民的人情往來(lái),但若是巧妙介入仍然可以起到很好的正面影響。在實(shí)際調(diào)研過(guò)程中,就發(fā)現(xiàn)一個(gè)實(shí)例典型。在筆者所調(diào)查的豫南農(nóng)村地區(qū),喪葬大操大辦(主要是請(qǐng)一些鼓樂(lè)隊(duì)和草臺(tái)演藝班子)蔚然成風(fēng),大多數(shù)農(nóng)民都頗有怨言。但其中有一個(gè)行政大隊(duì)(共6個(gè)自然村327戶),雖然在程序和儀式上都一樣,但人情消費(fèi)卻遠(yuǎn)少于周圍其他村。調(diào)研發(fā)現(xiàn),原來(lái)這個(gè)行政村的村委會(huì)在村民會(huì)議上曾積極提倡厚養(yǎng)薄葬和喪葬中合理的人情消費(fèi)方式,也得到了村民們的集體認(rèn)同,并以具體條文寫入村委會(huì)管理規(guī)章制度和村內(nèi)外的墻體文化宣傳中。遇有喪葬,村委會(huì)的負(fù)責(zé)人會(huì)提前到村民家和村民及喪葬主事人進(jìn)行溝通,并發(fā)動(dòng)農(nóng)村的精英分子參與相關(guān)宣傳教育和榜樣示范,取消一些鼓樂(lè)隊(duì)和草臺(tái)演藝班子在喪葬上的表演。事實(shí)證明,成效顯著。平均每戶每年在喪葬人情消費(fèi)上要節(jié)省開支100～150元,農(nóng)民也不用再勞心費(fèi)力地利用喪葬場(chǎng)合來(lái)掙面子,大大減輕了村民(不管是送禮的還是當(dāng)事的)的經(jīng)濟(jì)壓力和精神負(fù)擔(dān),也形成了村內(nèi)良好的養(yǎng)老風(fēng)氣和輕松而又不失人情味的人情文化氛圍。

農(nóng)民自身,在人情文化中應(yīng)量入為出、合理消費(fèi),自覺(jué)抵制不良的人情文化消費(fèi)和陋俗。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民的外出務(wù)工,使得大部分農(nóng)民家中的經(jīng)濟(jì)情況有所好轉(zhuǎn),但是抗風(fēng)險(xiǎn)能力仍然比較低(諸如生病,雖然有新農(nóng)合醫(yī)保,但遇有重大疾病,高昂的醫(yī)藥費(fèi)仍然讓許多家庭望而卻步)。所以,在物質(zhì)生活普遍有所好轉(zhuǎn)的情況下,農(nóng)民在人情消費(fèi)中理應(yīng)自覺(jué)抵制非理性的意氣之爭(zhēng)所造成的不必要的浪費(fèi),注重親戚朋友間的情感交流和傳遞。在平常生活中多相互關(guān)心和走動(dòng),借助網(wǎng)絡(luò)、電話等手段來(lái)拉近彼此的距離。人情,說(shuō)到底還是以人的情感表達(dá)和傳遞為主。情感的表達(dá)和傳遞方式是多樣的,也是主體個(gè)人的事情,有時(shí)不能太在意別人的評(píng)價(jià),也沒(méi)必要去跟別人比高低,因?yàn)榍楦斜旧砭蜎](méi)法量化;建立合乎自己收入水平的、理性的人情消費(fèi)方式,正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待圈子內(nèi)的“面子”問(wèn)題,在人情消費(fèi)中量力而行,樹立和傳承健康的人情消費(fèi)方式。遇有人情消費(fèi),親朋好友事前可以在一起共同商議,在表達(dá)和傳遞自己的情感之余,力所能及地幫當(dāng)事人解決一些現(xiàn)實(shí)的困難,或通過(guò)禮物和人力支持的形式來(lái)留下美好的記憶,相信這樣的方式比禮單上抽象的數(shù)字更有意義。另外,人生活在社會(huì)中,必然會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的欲求而產(chǎn)生各種關(guān)系,特別是現(xiàn)實(shí)或潛在的經(jīng)濟(jì)利益。我們不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)利益在當(dāng)下的農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民生活中有著舉足輕重的影響,但人不能僅僅靠物質(zhì)利益而活,還需要來(lái)自血緣、親緣、業(yè)緣和地緣等各方面的精神交流和情感慰藉。趨利避害的功利心可以理解,但功利化的人情往來(lái)注定不能長(zhǎng)久和充滿溫情,因此人與人之間的交往要多注重情感的關(guān)懷和表達(dá)[9]。在當(dāng)下農(nóng)村逐漸從“熟人社會(huì)”過(guò)渡到“半熟人社會(huì)”的過(guò)程中,農(nóng)民、農(nóng)村乃至整個(gè)社會(huì)都需要重新審視社會(huì)發(fā)展的目的和根本欲求,平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神需求。

四、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村社會(huì)開放性和農(nóng)村人口流動(dòng)性增強(qiáng),農(nóng)村人情文化的嬗變對(duì)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化產(chǎn)生了不小的負(fù)面影響,并影響到農(nóng)村文化的轉(zhuǎn)型和重塑。在當(dāng)前的農(nóng)村文化建設(shè)中,從主流文化到地方政府、從農(nóng)村基層組織到農(nóng)民個(gè)人都要積極行動(dòng)起來(lái),將農(nóng)村人情文化的規(guī)范和引導(dǎo)納入農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái),并努力從文化宣傳、建設(shè)、創(chuàng)新和發(fā)展等方面,倡導(dǎo)農(nóng)村人情文化新風(fēng),提倡合情合理的農(nóng)村文化消費(fèi),促進(jìn)農(nóng)村人情文化回歸以人為主體的人情和人心,推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化轉(zhuǎn)型。

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2015-11-15

2014年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“近代以來(lái)傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)村落文化共同體研究”(14BZS113)；2014年度河南省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目和河南省教育廳人文社科項(xiàng)目(2016-ZC-029)。

梁紅泉(1980-),女,湖北隨州人,副教授,碩士,主要從事農(nóng)村文化與社會(huì)發(fā)展研究。

G912.15

A

1671-9476(2016)04-0089-04