臧志軍

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錘子：一個技術(shù)與技能分析的個案

臧志軍

錘子可能是人類早期最重要的工具之一，辛格等人在煌煌巨著《技術(shù)史》中相信，周口店的北京人把在外面找到的石頭帶回山洞后，會用一塊厚石板作砧板，用錘石把石頭敲裂以制作工具。隨著人類的發(fā)展，錘子也發(fā)生了演化。卡爾·馬克思在1867年驚奇地了解到，僅在英國伯明翰就生產(chǎn)五百種不同的錘子，而且每一種都將在工業(yè)或手工業(yè)生產(chǎn)中派上不同的用場。

人類社會的早期技術(shù)基本上就由這些結(jié)構(gòu)簡單的工具所形塑著，隨之而來的是人們對使用這類工具的技能的關(guān)心。波蘭尼在《個人知識》里曾專門討論了使用錘子的技能問題，他寫到：

“當(dāng)我們用錘子釘釘子時，我們既留意釘子，又留意錘子，但留意的方法卻不一樣。我們看著錘擊釘子的效果，并力求用錘子最有效地敲打釘子。當(dāng)我們往下甩錘子時，我們并不覺得錘柄擊打著我們的手掌，而是覺得錘頭擊中了釘子。然而，在某種意義上我們肯定對把握著錘子的手掌和手指的感覺很警覺。這些感覺引導(dǎo)我們有效地把釘子釘上，我們對釘子的留意程度與對這些感覺的留意程度相同，但留意的方式卻不一樣。其不同可以用這樣的話來敘述：感覺不像釘子那樣是注意力的目標(biāo)，而是注意力的工具。感覺本身不是被‘看著’的；我們看著別的東西，而對感覺保持著高度的覺知。我對手掌的感覺有著附帶覺知，這種覺知融匯于我對釘釘子的焦點覺知之中?！?/p>

波蘭尼在這里使用了附帶覺知和焦點覺知的范式。他還舉例說，如果一位鋼琴家在彈奏時把注意力從音樂轉(zhuǎn)移到琴鍵上就會“發(fā)生混亂并可能不得不停止演奏”，這說明附帶知覺和焦點知覺是互相排斥的。這種二分法對我們職業(yè)教育工作者的啟示是，技能并不總是不可言傳的，至少焦點知覺是可以傳授的，而所謂的“默會知識”主要發(fā)生在附帶知覺的部分。

但波蘭尼同時也相信，通過智力行為可以“把某些事物附帶地整合到我們的焦點關(guān)注中心之中”，也就是通過大腦的轉(zhuǎn)換，一些不可言說的技能也可以進行傳遞。那么，在人類群體中為什么還會存在大量的默會知識呢？下面的情況可能是讓技能的傳遞變得復(fù)雜的另一個原因：越是簡單的工具其功能越復(fù)雜。一個錘子可以實現(xiàn)破碎、鍛造、檢查等多種功能。每種功能的焦點知覺部分的差異可能并不很大，但附帶知覺的部分則千差萬別而又難以言傳。

巴薩拉在《技術(shù)發(fā)展簡史》中記錄了美國國家博物館于1922年繪制的錘子進化序列圖，其中包括了從最初打磨得很粗糙的打擊用石頭到詹姆斯·內(nèi)史密斯1842年設(shè)計的巨型蒸汽錘。這張圖顯示，直到工業(yè)革命之前，錘子都是作為一件工具而被使用，但在工業(yè)革命發(fā)生后，錘子逐漸從一件工具進化成了一組機械，目前，典型的錘機械有蒸汽錘、壓縮氣錘、液壓錘、電錘等。

工具變成了機械后對技能會產(chǎn)生哪些影響？芒德福在《技術(shù)與文明》中認(rèn)為，像錘子這樣的工具變成現(xiàn)代化的蒸汽錘后，其實是形成了一種介于工具和機器之間的另一類物件，他稱之為“機器－工具”，他認(rèn)為“機器強調(diào)功能的專門化，而工具強調(diào)靈活性……自動化的機器是一種非常專門化的物件”。所以，我們可以認(rèn)為，工具變成機械后，技術(shù)的復(fù)雜性相應(yīng)提高了，但對技能的要求則降低了，這是因為“在使用工具時，人的手和眼睛要作復(fù)雜的動作，其在功能上無異于一臺復(fù)雜的機器”，而機器的出現(xiàn)則是部分地取代了手和眼睛甚至大腦的功能，技能的要求自然降低了。同樣是鍛造，傳統(tǒng)的鐵匠十分講究甩動大錘的力度、角度、速度等因素，好的鐵匠與不太成功的同行間的技能差異十分明顯。而在目前世界最大的8萬噸鍛壓機面前，那些由個人掌握的“默會技能”已經(jīng)外顯化、紙面化、程序化了，個人的技能在技術(shù)體系面前已失去了原有的重要性。

芒德福的《技術(shù)與文明》成書于1934年，那時還沒有計算機、沒有互聯(lián)網(wǎng)、沒有工業(yè)4.0，在這些技術(shù)主導(dǎo)的今天，人們對技能的要求無疑更低了。所以在今天的職業(yè)學(xué)校，傳統(tǒng)的鉗工實習(xí)只是作為一種非核心課而存在，職業(yè)教育越來越多地與技術(shù)而不是與技能相關(guān)。

近來，社會和職教學(xué)術(shù)界有一股呼喚“工匠精神”回歸的潮流，但根據(jù)波蘭尼的觀點，默會知識在工匠勞動中的比例是有限的，許多言論無限放大了這一比例，有一種將傳統(tǒng)工匠勞動神秘化、甚至道德化的傾向。其實人類勞動遠離工匠的生產(chǎn)方式已是一個不可逆的過程，傳統(tǒng)的工匠生產(chǎn)留給我們的可重新復(fù)活的遺產(chǎn)已經(jīng)不多了。

還有人認(rèn)為，傳統(tǒng)工匠的敬業(yè)精神與他們的手工勞動方式密不可分，所以要求在學(xué)校環(huán)境中加大技能教育的比例以鍛煉學(xué)生的職業(yè)道德，但古代手工產(chǎn)品的高質(zhì)量是因為手工勞動方式產(chǎn)生的，還是與當(dāng)時嚴(yán)格的行會制度、學(xué)徒制度或制造者與質(zhì)保者同一的制度更加相關(guān)？即使動手技能的訓(xùn)練能夠提高敬業(yè)、忠誠等精神，這些附著在傳統(tǒng)手工勞動上的職業(yè)道德一旦遇到現(xiàn)代化生產(chǎn)方式也會迅速瓦解的，韋伯在《新教倫理與資本主義精神》里已經(jīng)用19世紀(jì)的例子證明了這一點。

錘子的例子告訴我們，職業(yè)教育應(yīng)該勇敢地?fù)肀Ъ夹g(shù)，而不要幻想著回到傳統(tǒng)的技能教育的狀態(tài)。

（作者系江蘇理工學(xué)院職教研究院副研究員）