于　晴（吉林工程技術(shù)師范學(xué)院　傳媒與數(shù)理學(xué)院，吉林　長春　130052）

《論語》中儒家價(jià)值觀論析

于晴
（吉林工程技術(shù)師范學(xué)院傳媒與數(shù)理學(xué)院，吉林長春130052）

《論語》作為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，主要包括仁義、自然、中庸、正人等價(jià)值觀念?！叭省本褪菒廴?，而孝悌是“仁”的具體體現(xiàn)，是“仁”的根本，“義”則是按照規(guī)定行事；主張人與自然和諧相處、“天人合一”的自然觀；指出“過猶不及”，主張行人做事應(yīng)該把握好度量的中庸觀；在孔子思想中，為政和教育是緊密相連的，提出通過“正人”，即通過道德教化，提高人的素質(zhì)的方法恢復(fù)社會(huì)的和諧和秩序。

《論語》；仁義觀；自然觀；中庸觀；正人觀

《論語》作為儒家文化核心價(jià)值觀的主要載體，其推崇的以“仁禮統(tǒng)一”為核心的理想人格追求，以“民本”“德政”為核心的執(zhí)政思想，以“公正”為社會(huì)追求的“義利”選擇，以“忠孝”為核心的家國觀念，以“德善”為美的人倫道德理念，以“秩序”為核心的社會(huì)行為準(zhǔn)則，以及以“中庸”為價(jià)值追求的生存發(fā)展觀等，無不體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的主體思想精髓。一個(gè)民族存在的依據(jù)說到底取決于一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。而儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流，自然肩負(fù)著保持、改造和發(fā)展中華民族主流價(jià)值觀念，使其不斷向前發(fā)展的特殊使命。事實(shí)證明，作為影響力甚深甚廣的儒家文化并不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而時(shí)過境遷。恰恰相反，它不僅在時(shí)代變遷中日益豐富自身的內(nèi)涵，并且顯現(xiàn)出了強(qiáng)大的與時(shí)俱進(jìn)的正能量。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流，不僅在中國文化發(fā)展史上占有重要地位，而且與當(dāng)代中國文化建設(shè)密切相關(guān)。習(xí)近平總書記曾指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！保?］這表明了中國傳統(tǒng)文化對于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要作用與意義，而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，其文化精華對構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要影響。

一、仁義觀

《論語》中的“仁”與“禮”兩方面是統(tǒng)一的。仁和禮兩方面的要求，滲透在孔子所有思想的中間?？鬃诱J(rèn)為“仁”的根本精神就是“愛人”?！多l(xiāng)黨》中記載，一次孔子家里馬廄失火，孔子首先問的是傷到人了沒有，表現(xiàn)出他對人的關(guān)懷和尊重，突出體現(xiàn)了孔子的仁愛精神。因此樊遲問仁，子曰：“愛人”（《顏淵》）。在《論語》中，“仁”與“孝”“禮”息息相關(guān)、緊密相連?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與”（《學(xué)而》），即是說孝敬父母和尊敬兄長是“仁”的根本。在這里，《論語》將“孝”“敬”與“仁”聯(lián)系起來，“孝”“敬”是“仁”的載體和表現(xiàn)形式?？鬃诱f：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉”（《子罕》），唯真正做到了孝敬父母、尊敬兄長的人，才算是達(dá)到了“仁”的高尚情操的人。“孝悌”，是施行“仁”最基礎(chǔ)的要求。

那么，如何做到孝悌呢？《論語》進(jìn)而指出，“賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》）。用現(xiàn)在的話講，就是在孝敬父母上，我們應(yīng)該竭盡全力，力盡所能；在朋友之間，要“言而有信”，不可不守諾言。對待家人要用心，盡心；對待朋友，要真誠，守信。另外，孔子還說：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學(xué)而》）這就意味著，一個(gè)人的一言一行，應(yīng)該始終如一，而不是因?yàn)楦改傅倪^世而改變了自己的高遠(yuǎn)志向，更不可以因?yàn)槿鄙倭烁改傅墓芙?，而放縱了自己，這是“孝悌”的精髓。

“仁”與“禮”，孔子總是并提。仁是一種內(nèi)心情感，不能直接把握?？鬃佑枚Y來體現(xiàn)仁的要求，禮是仁的外在體現(xiàn)，就使仁由抽象轉(zhuǎn)化為具體，成為可以把握的，可以檢驗(yàn)的了?！墩撜Z》中有顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！彼^克己復(fù)禮，就是約束自己，按照禮的要求去做，這就是仁。具體就是 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”可見，“禮”在“仁”道中占有舉足輕重的位置。在論及對父母的孝敬時(shí)，孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）在孔子看來，孝敬父母，以禮相待，不僅僅是他們還在世的時(shí)候，父母死后依然不能缺少。父母死后，應(yīng)依禮埋葬，并按時(shí)前往祭拜。這不僅是一種禮節(jié)，更是施行“孝悌”，乃至施行“仁”道的一種體現(xiàn)?？梢钥闯觯岸Y待”父母是《論語》主張的“孝悌”的一部分，而孝敬父母又是“仁”道的基本。因而，《論語》中“仁”道思想與“孝”“禮”的思想實(shí)際上是互相聯(lián)動(dòng)、環(huán)環(huán)相扣的，正所謂“人而不仁，如禮何”？（《八佾》）所以，看一個(gè)人是不是仁，是不是孝，就看他是不是做到了禮的要求就清楚了。

至于“義”，孔子認(rèn)為，以“義”的規(guī)則、規(guī)定為依據(jù)辦事就是“義”，這就是“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比?！保ā独锶省罚┦聦?shí)上，這里所說的“義”，就是不要想當(dāng)然，任何事物都有它的規(guī)則和定力，我們應(yīng)當(dāng)遵循事物發(fā)展的規(guī)則，而“義”就是其中的準(zhǔn)繩，我們應(yīng)以此為思考事情和處理事情的依據(jù)。此外，《論語》還將“義”作為判別“君子”和“小人”的一個(gè)標(biāo)尺。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┲挥姓嬲木?，才會(huì)固守“義”道，小人則是斤斤計(jì)較，只為獲取私利而與人爭奪不休，所謂“不義富且貴，于我如浮云”（《述而》）。

從《論語》的這些論述，我們可以看出，其中的“仁義”價(jià)值觀，實(shí)際上就是追求孝道，尊敬兄長，注重禮節(jié)，“先難而后獲”（《雍也》），不畏艱苦的一種人生境界。所謂“仁義”，不僅要做到“仁”，還要講究“義”，遵守規(guī)則，尊重事物的本來面目。在人際交往中，更要講求誠實(shí)守信和追求義氣，為家人，為朋友著想，換位思考，不為一己之私而犧牲了與朋友之間的承諾，使自己失信于人，處于 “不仁不義”的境地。

二、自然觀

人類在社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)中，總要不斷地向自然索取資源和能源，儒家認(rèn)為這種索取要有節(jié)制、要順時(shí)。否則，人類最終將因?yàn)檫^度開發(fā)和毫無節(jié)制地索取而自食惡果。“孔子主張慎用資源，強(qiáng)調(diào)‘取之有度’，他要求人們珍惜資源，‘用之有節(jié)’。不可濫砍濫伐、濫捕濫殺，以免破壞生態(tài)平衡導(dǎo)致物種滅絕?？鬃舆€主張‘釣而不綱，弋不射宿’（《述而》），即不用大網(wǎng)取魚，不射夜宿之鳥，其目的就在于網(wǎng)開一面留有活口，以便這一物種繁衍生息。”［2］這就是儒學(xué)中人與自然、人與世間萬物應(yīng)該和諧相處的自然觀。

《論語》中珍視自然資源的主張，延伸到了生活的各個(gè)方面。如孔子說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！边@實(shí)際上就是反對鋪張浪費(fèi)，提倡節(jié)儉生活，珍惜生活資源。子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。”（《子罕》）就是說，用絲做的帽子取代麻布做的帽子作為冠冕，是一種節(jié)儉的表現(xiàn)，孔子非常推崇這種節(jié)儉的生活方式。節(jié)儉的生活方式，可以減少人們對大自然的索取，使得自然萬物得以恢復(fù)自我平衡，而不因人們的過度浪費(fèi)而失衡發(fā)展，甚至導(dǎo)致生物鏈的斷裂和生物的滅絕?？鬃邮菑男蕾p大自然的美妙和對自然規(guī)律的尊重角度來看待自然萬物的。“逝者如斯夫！不舍晝夜”（《子罕》），講的是時(shí)間的流逝，但是，背后也隱含著對涓涓溪流的贊譽(yù)，因此，在這里也可以認(rèn)為抒寫和感慨了匆匆歲月之外，還有對自然景物之美的珍愛?！稇梿枴分杏羞@么一則故事，南宮適跟孔子說：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼，而有天下?！笨鬃淤澷p南宮適是一個(gè)精神高尚的人，認(rèn)為他看到了后羿失去天下，甚至不得好死是源于殺戮，人因崇尚武力而不得其終，因違逆自然而付出代價(jià)。因此“夫子不答”，默認(rèn)了南宮適的觀點(diǎn)。

《論語》中自然觀的第二個(gè)方面是 “天人合一”?！墩撜Z·顏淵》中說：“死生有命，富貴在天。”人的生存與死亡，不是人自身可以控制的；人生中的貧窮或者富貴，也不是人可以左右的，這一切冥冥之中都是上天安排好了的，是命中注定的。這就將人的生命與上天的眷顧聯(lián)系了起來，認(rèn)為人的生命和貧富，都是不必強(qiáng)求的，而應(yīng)該是自然而然的一種狀態(tài)?？鬃舆€說：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《憲問》）這里，孔子賦予上天以人的靈性，上天可以通曉人的喜怒哀樂，因此，上天是可以成為人之知己的。換句話說，在這里孔子將“天”進(jìn)行了自然人化，那么，既然“天”可以通曉人類，人類也應(yīng)該可以通曉“天”，這又體現(xiàn)出了一種超自然的自然觀念?！翱鬃釉趶?qiáng)調(diào)人超越自然的同時(shí)，又提出了‘則天’（順乎自然）的主張：‘唯天為大，唯堯則之’，在孔子看來，超越自然絕不能理解為反自然，自然的人化同時(shí)應(yīng)當(dāng)看作對自然的順導(dǎo)與升華?！保?］

此外，在《陽貨》中，孔子又說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”在孔子看來，“天”無需說明，也是說不清道不明的?！斑@里的‘天’就是指宇宙整體或自然界，‘四時(shí)行焉’‘萬物生焉’是說宇宙和自然界的規(guī)律性?！思叭祟惿鐣?huì)都是自然生態(tài)環(huán)境中的有機(jī)組成部分，人的活動(dòng)不能違背自然生態(tài)的運(yùn)行規(guī)律?！保?］這就是人類與自然界應(yīng)該成為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，而無需加以解釋的“天人合一”的自然觀。

三、中庸觀

所謂“中庸”，在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，很多人將它視為懦弱無能、隨波逐流的貶義詞匯，它也因此而招來許多批判、質(zhì)疑之音。但是，在《論語》中，“中庸”實(shí)則是一種“和諧”的表現(xiàn)。

首先，《論語》認(rèn)為，“中庸”就是“過猶不及”（《先進(jìn)》）。這就是要把握好度量，因?yàn)槿缛舳攘繘]有把握好，也許好事也將辦成壞事。因此，任何時(shí)候，對待任何事、物，人們都應(yīng)該遵循一個(gè)規(guī)律：即適可而止，人的言、行，所辦的事情，應(yīng)該是恰到好處，這才是最完美的?！墩撜Z》中還有這么一節(jié)故事，有一天子貢問孔子：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”孔子回答說：“未可也?！弊迂曈謫枺骸班l(xiāng)人皆惡之，何如？”孔子答復(fù)說：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保ā蹲勇贰罚┛鬃舆@里的“善者好之”“不善者惡之”富于辯證思維，看待人，不能因?yàn)橐姷剿玫囊幻姹阋晃蹲放酰€要看到其不足之處，并加以批判，這里包含了豐富的馬克思主義哲學(xué)原理，即我們在看待事物時(shí)，應(yīng)當(dāng)看到其兩面性，盡力追求其中的和諧，既不“過”也不會(huì)“不及”。這也與“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）有異曲同工之理，“文”和“質(zhì)”二者都不“過”，也不“不及”，形成一種和諧的關(guān)系，擁有和諧的品質(zhì)，因此才成為真“君子”。顯然，《論語》中提倡的中庸觀并不是時(shí)下一些人所說的走極端或者中間道路的那種觀點(diǎn)，而是選擇適度的、穩(wěn)健的、和諧的一種中庸觀。

其次，孔子說過：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《雍也》）“中庸”還被認(rèn)為是一種“德”，它既是人之內(nèi)在的品質(zhì)，也是為人處世的一種道德。雖然“德”或者說是道德在《論語》中并沒有給出一個(gè)特定的答案，但是，從“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！”（《學(xué)而》）、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚ⅰ疤┎?，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉?！保ā短┎罚┑鹊缺硎鲋?，我們可以看出，《論語》中提倡的“德”與“仁”，以及 “孝悌”是相互聯(lián)系在一起的。只有堅(jiān)持孝敬父兄，才能真正實(shí)現(xiàn)“德”；只有堅(jiān)持以“至德”為政、為民，才能得到人民的擁護(hù)和愛戴，這就是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚┘热蝗绱?，那么，《論語》中的中庸觀就與前面我們所說的仁義觀、自然觀緊密相連，所追求的都是一種和諧的、富于禮制的社會(huì)形態(tài)，所謂“和為貴”（《學(xué)而》），“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）說的正是這個(gè)道理。因此，這里的中庸觀，顯然不是一種消極避世的主張，而是一種積極入世的思想。

四、正人觀

《論語》的核心精神是講做人的道理?？鬃由钤谏鐣?huì)動(dòng)亂變革的時(shí)代，面對禮崩樂壞的混亂局面，對于恢復(fù)社會(huì)秩序，變天下無道為天下有道的根本，孔子認(rèn)為在于“正人”，即通過道德教化，提高人的素質(zhì)。

正人中又有兩個(gè)方面：一方面是統(tǒng)治者自身的正和百姓的正，即不僅要對百姓進(jìn)行道德教育，大臣和在位的君王也要正；另一方面則是正己和正人。孔子特別重視和強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、在位者的表率作用，提出“正人先正己”的主張?？鬃诱f：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┒际菑?qiáng)調(diào)為政者身體力行，身為世范。如果國君和各級官員在內(nèi)的為政者以身作則，做到正直、正義、公正，其他人自然效仿。因此，在對百姓的教育上身教重于言教。民風(fēng)正不正，全在于君子之風(fēng)。上梁不正下梁歪，在位者自身不正，下面的風(fēng)氣自然歪斜。

孔子著眼于培育和完善人自身的內(nèi)在自主性和自覺性，主張通過德政使百姓自覺走上正道，為此提出 “為政以德”，即以道德教化的方法治國。在當(dāng)時(shí)有兩種治國主張，一是主張用行政和刑罰等強(qiáng)制手段來治國，一是孔子主張的用道德教化的方法來治國?？鬃诱J(rèn)為德、刑雖然各有功效，但，德明顯高于刑，所謂：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！埃ā稙檎罚?。孔子立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將治國之道形象地用“免而無恥”與“有恥且格”八個(gè)字概括，說明兩種不同做法的特點(diǎn)和效果。政治懲罰只是一種外在的強(qiáng)制管制方式，它的作用是使人不敢做壞事，但卻不一定使人為善，即“免而無恥”，并不能達(dá)到徹底讓百姓信服的目的。道德禮教依靠的是教育和自覺，它的作用是預(yù)防犯罪，使人知恥，自覺走上正道，這是“有恥且格”。只有提高了人們的道德水平，使人們有了自覺的羞恥之心，才能保證政令之暢通和刑法之執(zhí)行，使百姓自覺遵紀(jì)守法。

在孔子的道德思想中，為政和教育是緊密相連的。教育不只是傳授知識(shí)的文化活動(dòng)，更是培養(yǎng)治國賢才，教化百姓，關(guān)系到社會(huì)安定、國家治亂的根本大事，是治國的基礎(chǔ)和重要手段。因此孔子把主要時(shí)間和精力都用在教育這個(gè)培育人們道德修養(yǎng)、人格完善和自我發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)培育治國賢才的目標(biāo)。

總之，《論語》中所體現(xiàn)出的的仁義觀、自然觀、中庸觀和正人觀，是一個(gè)相輔相成的思想體系，最終追求的是和諧的自然和社會(huì)狀態(tài)。這是當(dāng)代社會(huì)能夠從儒家文化中汲取的難能可貴的思想源泉。無論時(shí)代對儒學(xué)假之以善還是徹底否定，儒學(xué)思想都將自發(fā)地以其旺盛的生命力和孜孜進(jìn)取的入世精神參與到時(shí)代價(jià)值確立和變革的進(jìn)程中來。

《論語》中的核心價(jià)值觀，作為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在后繼儒家學(xué)者的創(chuàng)新與實(shí)踐中獲得了更大地豐富與完善，于無聲無形處滋養(yǎng)著華夏民族的成長，在歷史與現(xiàn)代的交融中碰撞出璀璨的火花，成為中華文明源遠(yuǎn)流長的中流砥柱。以核心價(jià)值觀為靈魂的中國社會(huì)主義主流文化更是不能脫離歷史，不能脫離博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的潮流中得到升華。

［1］習(xí)近平．習(xí)近平主持召開文藝工作座談會(huì)［N］．人民日報(bào)（第一版），2014－10－16．

［2］孫梅.儒家生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值探析［J］.武警學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（9）：57-61.

［3］高男.孔子的自然觀及其人倫思想［J］.懷化師專學(xué)報(bào)，1997（1）：18-21.

（責(zé)任編輯：章永林）

Confucian Values in Analects of Confucius

YU Qing
（Institute of Media and Mathematical，Jilin Engineering Normal University，Changchun，Jilin 130052，China）

The Analects of Confucius as the classic works of the Confucian school，mainly includes values such as kindheartedness and righteousness，nature，mean and so on.The filial piety and fraternal duty is the concrete embodiment of“kindheartedness”，is the basis of the“kindheartedness”，the“righteousness”is to act in accordance with the relevant provisions；Advocating the human and the nature harmonious get along，the view of nature of“unity of heaven and man”；Pointing out“going too far is as bad as not going far enough”，advocating the doctrine of the mean；In Confucius’thoughts，regieren and education are closely linked，the moral education can improve the people's quality and restore the social harmonious order.

Analects of Confucius；concept of kindheartedness and righteousness；view of nature；doctrine of mean；viewpoint of moral education

G722

A

1008—7974（2016）04—0105—04

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2016.07.020

2016-05-10

吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“傳統(tǒng)儒家核心價(jià)值觀研究”（吉教科文合字［2013］第326號(hào)；2014吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“大眾文化背景下儒學(xué)核心價(jià)值觀的當(dāng)代價(jià)值研究”（2014B251）

于晴，吉林遼源市人，副教授。