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試析《廣州大典》對(duì)于廣州文化認(rèn)同的價(jià)值

2016-02-13 16:59文遠(yuǎn)竹廣州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)研究室廣東廣州510121
探求 2016年3期
關(guān)鍵詞:波羅神廟南海

□文遠(yuǎn)竹(廣州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán) 研究室,廣東  廣州510121)

試析《廣州大典》對(duì)于廣州文化認(rèn)同的價(jià)值

□文遠(yuǎn)竹(廣州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán) 研究室,廣東廣州510121)

《廣州大典》是具有典型意義的文化標(biāo)志或文化符號(hào),對(duì)于廣州文化認(rèn)同的價(jià)值,主要表現(xiàn)在歷史淵源、群眾基礎(chǔ)、時(shí)代氣息三個(gè)方面?!稄V州大典》是廣州文化的集中體現(xiàn)和重要組成部分,蘊(yùn)涵了廣州最有代表性的文化元素,具有開(kāi)放性和跨文化性等特點(diǎn),伴隨著“海上絲綢之路”申遺正走向世界。

廣州大典;文化認(rèn)同;價(jià)值

一地之文化有別于他地,最主要的是有其獨(dú)特的文化標(biāo)志或文化符號(hào),能激起本地民眾普遍的文化認(rèn)同,產(chǎn)生一種文化的優(yōu)越感和文化的歸屬感?!稄V州大典》之于廣州文化,就是這種具有典型意義的文化標(biāo)志或文化符號(hào),地域性、時(shí)代性十分明顯,也具有時(shí)空上的縱深感。《廣州大典》對(duì)于廣州文化認(rèn)同的價(jià)值,主要表現(xiàn)在歷史淵源、群眾基礎(chǔ)、時(shí)代氣息等幾個(gè)方面。

一、文化認(rèn)同的歷史淵源:《廣州大典》濃縮了上千年的廣州文獻(xiàn)典籍,是廣州文化的重要組成部分

《廣州大典》是一部大型的歷史文獻(xiàn)叢書(shū),旨在系統(tǒng)搜集整理和搶救保護(hù)廣州文獻(xiàn)典籍?!稄V州大典》對(duì)于廣州文化認(rèn)同的價(jià)值,首先表現(xiàn)在其具有深厚的歷史淵源?!稄V州大典》濃縮了上千年的廣州文獻(xiàn)典籍,已成為廣州文化的重要組成部分。

《廣州大典》依經(jīng)、史、子、集、叢五部分類,收錄歷代4064種文獻(xiàn),編成520冊(cè)。編纂完成后,相當(dāng)于把廣東歷史上的文獻(xiàn)典籍整理了70%,見(jiàn)證了廣州作為廣府文化發(fā)祥地和文化載體的這段歷史,揭示千年古城根與魂。

僅舉南海神廟廟會(huì)活動(dòng)為例,《廣州大典》以大量的典籍匯編,對(duì)南海神廟為載體的廟會(huì)文化活動(dòng)進(jìn)行了詳盡的記載。南海神廟是我國(guó)古代有歷朝官方拜祭的四大海神廟中唯一完整保存至今的最大、最古老的海神廟。相傳由土人董曇始建于南朝梁武帝大同元年(535年)。[1]按官書(shū)記載,最遲于隋代已經(jīng)建成。據(jù)《通典》記載:“于南海鎮(zhèn)南并近海立祠?!保?]《隋書(shū)》中也有相同的記載,并明確了建祠的時(shí)間是“文帝開(kāi)皇十四年(594年)閏十月”。[3]《廣州大典》對(duì)此進(jìn)行了分門(mén)別類的記載。在廣州民間具有廣泛群眾基礎(chǔ)的波羅誕廟會(huì)活動(dòng),起源于何時(shí)眾說(shuō)紛紜。據(jù)《廣州大典》記載,波羅誕相傳始于唐代。當(dāng)時(shí),一位波羅國(guó)(今屬印度)的使者乘船至廣州,因故誤了歸船返航的時(shí)期,后來(lái)終老于廣州。他把攜來(lái)的波羅樹(shù)種子植于南海神廟中,后化為神,當(dāng)?shù)厝嗽趶R中為他建一塑像,并尊其為“達(dá)奚司空”。[4]南海神廟因此又名“波羅廟”,南海神廟的廟會(huì)也稱為波羅誕,誕期為每年農(nóng)歷二月十一至十三,正誕為農(nóng)歷二月十三。從宋代始,波羅誕已成為一個(gè)頗具規(guī)模和地方特色的廟會(huì),南宋詩(shī)人劉克莊在他的《即事》詩(shī)“其一”、“其二”對(duì)當(dāng)時(shí)波羅誕的盛況有過(guò)生動(dòng)的記載:“香火萬(wàn)家市,煙花二月時(shí)。居人空巷出,去賽海神祠。東廟小兒隊(duì),南風(fēng)大賈舟。不知今廣市,何似古揚(yáng)州?!泵鞔院?,波羅誕活動(dòng)盛極一時(shí),南海神廟也成為全國(guó)有名的廟會(huì)勝地。清代許多史料和文人筆記、詩(shī)詞中也有不少關(guān)于波羅誕的記載。嘉慶年間人崔弼在他寫(xiě)的《波羅外紀(jì)》中對(duì)波羅誕廟會(huì)的熱鬧情景有過(guò)十分生動(dòng)的描述:“波羅廟每歲二月初旬,遠(yuǎn)近環(huán)集如市,樓船花艇,小舟大舸,連泊十余里,有不得就岸者,架長(zhǎng)篙接木板作橋,越數(shù)十重船以渡,其船尾必豎進(jìn)香燈籠,入夜明燭萬(wàn)艘與紅波輝映,管弦嘔啞,嘈雜竟十余夕。連聲爆竹,起火通宵,登艫而望,真天宮海市不是過(guò)矣。至十三日,海神誕期,謁神者……絡(luò)繹廟門(mén)填塞不能入廟……凡省會(huì)、佛山之所有日用器物玩好,閨閣之飾,兒童之樂(lè),萬(wàn)貨聚萃,陳列炫集,照耀人日……糊紙作雞涂以金翠或?yàn)楸睇[彩鳳,大小不一,謂之波羅雞,凡謁神者游劇者必買(mǎi)符及雞以歸,饋贈(zèng)鄰里,謂雞比符為靈?!?/p>

《廣州大典》記載了波羅誕廟會(huì)活動(dòng)與作為“海上絲綢之路”始發(fā)港的南海神廟和扶胥古鎮(zhèn)的發(fā)展、歷代皇帝對(duì)南海神廟的敕封、地方官吏的祭祀等活動(dòng)??梢哉f(shuō),作為有形文化典籍的《廣州大典》全程記錄了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、無(wú)形文化遺產(chǎn)的波羅誕廟會(huì)與廣州作為海上絲綢之路發(fā)祥地的這段歷史。而且更為重要的是,明代以后,南海神廟一帶在環(huán)境和功能方面都出現(xiàn)重大變遷,唐代時(shí)作為全國(guó)最大對(duì)外貿(mào)易港的扶胥港商貿(mào)功能日漸衰落,最后遺跡都沉沒(méi)在了今天廟頭村的魚(yú)塘底部。[4]在作為廣州文化載體的許多史跡遭到毀壞、蕩然無(wú)存之后,《廣州大典》以經(jīng)典的典籍記載,傳承了這段逝去的文化,也勾起了人們對(duì)這段文化的記憶和認(rèn)同。

二、文化認(rèn)同的群眾基礎(chǔ):《廣州大典》蘊(yùn)涵了廣州最有代表性的本土文化元素,符合地方民眾的文化心理需求

文化認(rèn)同的一個(gè)重要因素,便是需要廣泛的群眾基礎(chǔ),否則便是“空中樓閣”或“空谷幽蘭”。《廣州大典》蘊(yùn)涵了廣州最有代表性的本土文化元素,符合地方民眾的文化心理需求,為廣州文化認(rèn)同打下了扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)?!稄V州大典》詳細(xì)記載了白云、越秀的傳統(tǒng)醒獅,海珠、荔灣的咸水歌,南沙黃閣的麒麟舞,天河的獵德大鼓,番禺的龍舞、高樁醒獅,花都、增城的客家山歌,蘿崗的貔貅舞,從化的貓頭獅,粵曲大吼,粵北采茶戲等嶺南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源,甚至還有波羅粽、雞仔餅、雙皮奶等獨(dú)特嶺南特色的美食文化。

《廣州大典》不僅僅是一部地方文化典籍百科全書(shū),也為廣大廣州市民提供了充滿廣州文化元素的公共文化服務(wù)?!稄V州大典》記載了充滿想像空間的“南海神傳說(shuō)”和至今已有1400多年歷史,留下張九齡、蘇東坡、陳白沙、林子覺(jué)等不少名人佳作的“章丘詩(shī)會(huì)”,詩(shī)歌、詞賦、散文、楹聯(lián)分門(mén)別類,吸引了各年齡段的市民對(duì)廣州文化的濃厚興趣。

文化認(rèn)同是一個(gè)較為復(fù)雜的社會(huì)心理過(guò)程,并不是一朝一夕,或簡(jiǎn)單一兩句口號(hào)就能形成?!拔幕J(rèn)同的意義在于構(gòu)筑人類精神與心理安全和穩(wěn)定的基礎(chǔ)?!保?]因而,一種區(qū)域文化要想得到廣泛認(rèn)同,一定得符合地方民眾的文化心理需求。而作為廣州文化經(jīng)典大全的《廣州大典》,正是極大地滿足了廣州市民對(duì)本土文化尋根的最原始的、最基本的心理需求。

在古代,廣州等沿海地區(qū)遠(yuǎn)離中原,語(yǔ)言、習(xí)俗等與中原地區(qū)相差甚遠(yuǎn),被視為“南蠻”之地。而《廣州大典》卻通過(guò)對(duì)祭祀、舞蹈、說(shuō)唱等系列民俗活動(dòng)的記載,實(shí)現(xiàn)了對(duì)本地區(qū)、本族群文化活動(dòng)的記錄。向年輕一代灌輸、傳播本地區(qū)、本族群文化的一般知識(shí),并通過(guò)這種方式延續(xù)自己的文化,讓后代了解自己的文化,增強(qiáng)本地區(qū)、本族群文化的自豪感和優(yōu)越感,“在這種文化的熏陶中,人們建立起對(duì)本文化的認(rèn)識(shí)并與其強(qiáng)烈的認(rèn)同,同時(shí)在這種認(rèn)同中獲得安全感和心理力量”[5]?!稄V州大典》主編、時(shí)任廣州市市長(zhǎng)陳建華指出,《廣州大典》是有鮮明特色和彌足珍貴的“城市記憶”,也是“民族記憶”和“人類記憶”的重要組成部分,構(gòu)筑了廣州學(xué)術(shù)研究的新平臺(tái)。[6]

文化認(rèn)同還有一個(gè)特點(diǎn),那就是需要有異質(zhì)性,此文化非彼文化,能自立于文化之林。《廣州大典》便恰恰具有這種特點(diǎn),具有廣州文化、嶺南文化等顯著特點(diǎn),有別于內(nèi)地其它地域的文化。

《廣州大典》記錄的廣州文化還具有開(kāi)放性和跨文化性的顯著特點(diǎn)。在《廣州大典》里記載的廣州文化活動(dòng),從古至今都不是封閉式的,而是面朝大海、多元文化交融的開(kāi)放式的文化活動(dòng),這與廣州作為“海上絲路”的發(fā)祥地有關(guān)。生活在廣州的民眾大多是常海出海的漁民或經(jīng)常與外商打交道的商人,他們見(jiàn)多識(shí)廣,心胸開(kāi)闊。廣州本土文化活動(dòng)與內(nèi)地相對(duì)封閉式的中原文化有所不同,是富有嶺南地域特色和異域風(fēng)情的海洋文化。像南海神廟是有史可考的最古老的皇家祭海圣地及最早的對(duì)外通商口岸。在上千年的傳承中,嶺南地區(qū)形成了以祭祀南海神為主的獨(dú)特的“洪圣文化”。嶺南地區(qū)遍布300多座洪圣廟,遠(yuǎn)至香港、澳門(mén)地區(qū)也有洪圣廟。[6]南海神廟不僅是嶺南文化的發(fā)源地,也是中國(guó)海事文化的發(fā)源地?!皬暮I辖z綢之路目前可以查詢到的資料來(lái)看,最早出發(fā)和到達(dá)的船都在這里,最早的通商口岸也在這里,閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)候,這里沒(méi)有關(guān)閉過(guò),2000多年一直暢通?!保?]在《廣州大典》的記載里,廣州文化以開(kāi)放姿態(tài)將彰顯皇家氣象的中原文化與放眼海疆、溝通異域的海洋文化有機(jī)地結(jié)合在一起。廣州是多元文化實(shí)現(xiàn)跨文化交流的舞臺(tái)。中原文化與海洋文化在這里交融,中華文明與異國(guó)文明在這里碰撞?!稄V州大典》記載的文化活動(dòng)既有嶺南地區(qū)海神、財(cái)神等神靈崇拜,也有中原皇家正統(tǒng)祭祀,還有源于異域的佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化及商業(yè)文化、“海絲”文化等多元文化的交融。《廣州大典》客觀地記載了廣州成為中西文化交流窗口的這段歷史。

三、文化認(rèn)同的時(shí)代氣息:讓現(xiàn)代人找到“鄉(xiāng)愁”,帶著“海絲”走向世界

《廣州大典》的經(jīng)典典籍為什么在現(xiàn)代社會(huì)仍對(duì)廣州文化認(rèn)同具有極大的價(jià)值?筆者認(rèn)為,主要在于兩個(gè)方面:一是以深厚的文化積淀,喚醒了現(xiàn)代人對(duì)于原初時(shí)代的“童年記憶”,讓現(xiàn)代人在城市森林中找到了“鄉(xiāng)愁”;二是在“海上絲綢之路”申遺的熱情之中,讓廣州人加深了對(duì)廣州本土文化重要性的認(rèn)識(shí)。

(一)《廣州大典》正成為現(xiàn)代廣州人揮之不去的“鄉(xiāng)愁”

在世界經(jīng)濟(jì)一體化和互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的雙重壓力下,人際交往方式和信息傳播方式得到了徹底的巔覆?,F(xiàn)代人在城市化、信息化、國(guó)際化等現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨著日益嚴(yán)重的“身份”焦慮,人們迫切需要找到可以得到文化身份認(rèn)同和紓解文化“鄉(xiāng)愁”的載體?!斑@個(gè)鄉(xiāng)愁雖可能沾帶有羅伯森《全球化:社會(huì)理論和全球文化》中所說(shuō)的‘家的意識(shí)形態(tài)’(ideology of home),但從根本上說(shuō),更與一個(gè)民族的歷史與文化相關(guān)。說(shuō)到底,一切的鄉(xiāng)愁,都是對(duì)文化的鄉(xiāng)愁?!保?]《廣州大典》蘊(yùn)涵了廣州最有代表性的文化元素,以典籍的方式記載著最原始、最純正的廣州文化、風(fēng)俗習(xí)慣,其中又彌漫著遠(yuǎn)古神話、民間傳說(shuō)、異域風(fēng)情等文化“興奮劑”,正成為現(xiàn)代廣州人揮之不去的“鄉(xiāng)愁”?,F(xiàn)代廣州人在“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁”的尋根、堅(jiān)守中,不知不覺(jué)中完成了對(duì)廣州文化的認(rèn)同。

(二)“海絲”申遺必將在激發(fā)廣州文化認(rèn)同中發(fā)揮更大作用

近年來(lái),以廣州、泉州、北海、漳州、寧波、揚(yáng)州等為代表的中國(guó)“海上絲綢之路”9城市,正積極推進(jìn)中國(guó)“海上絲綢之路”文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、利用并申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。2013年3月,中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平同志在印度尼西亞國(guó)會(huì)提出中國(guó)愿同東盟國(guó)家加強(qiáng)海上合作,共同建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”。曾為東西方交往作出巨大貢獻(xiàn)的“海上絲綢之路”,再次被賦予深刻含義?!稄V州大典》也將“海絲”文化作為鮮明的特征和符號(hào)。作為“海絲”文化重要組成部分的《廣州大典》,在申遺中成為廣州文化走向世界的重要載體,也必將在激發(fā)廣州文化認(rèn)同中發(fā)揮更大的作用。陳建華主編認(rèn)為:“《廣州大典》的出版完成,標(biāo)志著廣州占據(jù)了另一個(gè)文化高地,是這座城市內(nèi)心深處的文化自信,將有助于廣州成為海上絲綢之路9個(gè)城市中的牽頭城市?!保?]

[1](清)仇池石.羊城古鈔(八賚堂藏版)[M].廣州:廣東人民出版社,2011.

[2](唐)杜佑.通典·禮六[M].北京:中華書(shū)局,1988.

[3]隋書(shū)·禮儀志(卷七)[Z].北京:中華書(shū)局,1997.

[4]王少冰、盧麗芬.廣州扶胥港·南海神廟與“海上絲綢之路”淺析[C].洗慶彬主編.廣州:海上絲綢之路發(fā)祥地.香港:中國(guó)評(píng)論學(xué)術(shù)出版社,2007.186.

[5]時(shí)東陸.21世紀(jì),尋找現(xiàn)代文化認(rèn)同的中國(guó)[J/ OL].360doc個(gè)人圖書(shū)館.http://www.360doc.com/content/ 07/0805/08/9737_654095.shtml.

[6]《廣州大典》出版座談會(huì)隆重舉行[J/OL].廣東文化網(wǎng),2015—5—5.http://www.gdwh.com.cn/whwnews/20-15/0505/article_25924.html.

[7]吳彤、周松.新八景要傳承廣州歷史文脈[N].羊城晚報(bào).2011—1—6.

[8]汪涌豪.中國(guó)文化中的鄉(xiāng)土意識(shí)與情懷[N].文匯報(bào),2010—4—18.

[9]張林、王秀全.《廣州大典》編纂十年完成出版揭示千年古城根與魂[N].羊城晚報(bào),2015—5—1.

□責(zé)任編輯:溫朝霞

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1003—8744(2016)03—0021—04

2016—4—26

文遠(yuǎn)竹(1977—),男,廣州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)研究室主任、高級(jí)記者,博士,主要研究方向?yàn)槊襟w文化。

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