彭朝花　李長學(xué)

(中共中央黨校馬克思主義學(xué)院，北京　100091)

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生態(tài)馬克思主義的理論視野及其現(xiàn)實啟示

彭朝花李長學(xué)

(中共中央黨校馬克思主義學(xué)院，北京100091)

生態(tài)學(xué)馬克思主義；生態(tài)危機；根源；解決路徑

隨著全球化進(jìn)程的加劇，生態(tài)危機日益成為人類面臨的共同難題。生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)危機理論，從科學(xué)技術(shù)的非理性使用、異化消費、資本主義生產(chǎn)方式及生態(tài)殖民等維度，深入探討生態(tài)危機產(chǎn)生的根源及其解決路徑。通過具體系統(tǒng)分析生態(tài)學(xué)馬克思主義者關(guān)于生態(tài)危機產(chǎn)生根源及解決路徑的多層次多角度探索，進(jìn)而得出對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)及現(xiàn)代化實踐的有益啟示。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)于生態(tài)危機產(chǎn)生根源的探討

生態(tài)學(xué)馬克思主義作為西方馬克思主義的重要新興流派，在繼承馬克思批判方法和批判精神的基礎(chǔ)上，對生態(tài)危機產(chǎn)生根源進(jìn)行了多層次剖析和多維度探討。

(一)建立在“控制自然”基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)非理性使用

科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力發(fā)展的必要手段和基本工具，在人類社會發(fā)展過程中起了重要作用。但面對日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機，科學(xué)技術(shù)被視為生態(tài)危機的罪魁禍?zhǔn)?，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及影響，成為學(xué)者們關(guān)注和爭論的焦點。生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)于技術(shù)理性批判的典型代表威廉·萊斯認(rèn)為，“人通過科學(xué)和技術(shù)手段征服自然，但科學(xué)和技術(shù)本身并無價值屬性，它的使用后果取決于它所承載的社會制度及價值觀。”[1]萊斯通過考察“控制自然”觀念的歷史演變，強調(diào)“控制自然”觀念基礎(chǔ)上的現(xiàn)代技術(shù)的資本主義使用方式才是造成生態(tài)危機的根源。他指出“控制自然”的觀念是從屬于資產(chǎn)階級意識形態(tài)的觀念，因此，自然界僅僅成為滿足人需要的客體，建立在“控制自然”觀念基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)，也淪為控制人和自然的工具，成為以資本為基礎(chǔ)的特殊利益集團(tuán)謀取利潤的手段。同時，奧康納通過具體分析資本主義生產(chǎn)技術(shù)和消費技術(shù)的發(fā)展影響，揭示科學(xué)技術(shù)的資本主義使用方式對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞；高茲通過將技術(shù)分為“以資本主義生產(chǎn)邏輯為標(biāo)志的技術(shù)”和“溫和的技術(shù)”，論證資本主義國家的技術(shù)使用帶有鮮明的政治傾向；福斯特引入“技術(shù)癡迷”和“杰文斯悖論”的概念，分析資本主義制度下技術(shù)與生態(tài)的關(guān)系。他們一致認(rèn)為，在資本主義社會中的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于資本的發(fā)展邏輯，服從于資產(chǎn)階級的價值觀念，其發(fā)展邏輯就是將統(tǒng)治人和統(tǒng)治自然相結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的非理性運用與生態(tài)的破壞是同一過程，科學(xué)技術(shù)的非理性使用必然導(dǎo)致自然異化以及生態(tài)危機的加劇。

(二)建立在生產(chǎn)無限擴大基礎(chǔ)上的異化消費

生態(tài)學(xué)馬克思主義從異化消費角度探討生態(tài)危機的產(chǎn)生，認(rèn)為在生產(chǎn)無限擴大刺激及消費主義的蠱惑下，使得異化消費催生了人類無止境的消費欲求，加速了能源資源的消耗，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機。本·阿格爾作為生態(tài)學(xué)馬克思主義批判異化消費的集大成者，他認(rèn)為，“危機的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域”[2]，人們?yōu)檠a償自己單調(diào)乏味、報酬不足的勞動而進(jìn)行的無度消費，不僅扭曲了人的本性，也嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，成為造成全球性生態(tài)危機最現(xiàn)實最具體的根源。阿格爾認(rèn)為，隨著資本主義生產(chǎn)的不斷擴大，由于資本對利潤的無限追求，資本家必然借助廣告等大眾媒體對消費主義文化的價值觀和生存方式進(jìn)行大肆宣揚，以控制人們的消費需要和消費選擇，造成人們的幸福與無度消費相一致的假象，從而異化人們的消費觀念。因此，資本主義社會中人們的消費需要和消費選擇，不是實用消費，而只是由市場力量主導(dǎo)的浮夸消費。同時，萊斯通過考察資本主義社會人的需要和商品間的辯證運動，指出異化消費顛倒了需要、商品和幸福的關(guān)系，導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大，從而突破生態(tài)系統(tǒng)的承受限度，最終形成巨大的生態(tài)危機。奧康納也指出，在資本主義市場經(jīng)濟中，個體資本快速銷售消費品，降低資本周轉(zhuǎn)時間，必將導(dǎo)致消費主義社會的異質(zhì)化和資源的浪費及生態(tài)的破壞。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義強調(diào)，建立在生產(chǎn)無限擴大基礎(chǔ)上的異化消費服從于資本對利潤的追求向度，忽視了自然的承受能力，耗費了自然資源、破壞了生態(tài)環(huán)境、激化了人與自然的矛盾，必然導(dǎo)致生態(tài)危機。

(三)建立在資本主義制度基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)方式

資本主義生產(chǎn)方式為人類歷史的進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)，但其不斷追求利潤最大化的本質(zhì)，必然導(dǎo)致對自然的瘋狂掠奪和無限索取。“可以毫不擴張地說，從來沒有一種文明，能創(chuàng)造出這種手段，不僅能夠摧毀一個城市，而且可以毀滅整個地球?！盵3]生態(tài)學(xué)馬克思主義者從不同角度論證資本主義主義制度及資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)本性，強調(diào)資本主義制度是不安分的制度，資本主義經(jīng)濟形式是典型的冷酷經(jīng)濟。他們一致認(rèn)為，在資本主義制度下，追求經(jīng)濟無限增長的資本主義生產(chǎn)方式，勢必沖破生態(tài)平衡系統(tǒng)的制約，不斷擴大對自然資源掠奪性使用和生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重性破壞，造成生態(tài)危機的不可逆轉(zhuǎn)。奧康納通過分析資本主義生產(chǎn)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的相互矛盾，指出“經(jīng)濟危機是與對工人的經(jīng)濟上和生理上壓榨的增強、成本外化力度的加大以及由此而來的環(huán)境惡化程度的加劇聯(lián)系在一起的。”[4]福斯特從資本主義制度及其生產(chǎn)目的和生產(chǎn)方式特點切入，指出資本主義制度下的資本主義生產(chǎn)方式勢必導(dǎo)致人與自然間的物質(zhì)變換過程的斷裂，導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)超越生態(tài)環(huán)境承受限度，激化生態(tài)危機的進(jìn)一步加深。高茲從資本主義生產(chǎn)方式遵循可計算和效率優(yōu)先原則的角度，佩珀從資本主義生產(chǎn)方式把對資源保護(hù)、再循環(huán)和控制污染所耗費的成本轉(zhuǎn)嫁給社會的角度，一致認(rèn)為在資本主義制度下的資本主義生產(chǎn)方式是一種反生態(tài)的不可持續(xù)的生產(chǎn)方式。資本主義制度下的資本主義生產(chǎn)方式既要保持世界工業(yè)產(chǎn)出的成倍增長，又要保持生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的整體發(fā)展，是不可能實現(xiàn)的。

(四)建立在全球化基礎(chǔ)上的生態(tài)殖民擴張

隨著全球化進(jìn)程的不斷加劇，資本主義生態(tài)危機呈現(xiàn)出向全球擴張的態(tài)勢。生態(tài)學(xué)馬克思主義基于對資本主義本質(zhì)的深入分析和全球問題及人類發(fā)展困境的深刻思考，對生態(tài)帝國主義、生態(tài)殖民主義，做出積極的理論回應(yīng)。佩珀明確指出，“環(huán)境質(zhì)量是同物質(zhì)上的窮或富聯(lián)系在一起的，而西方資本主義越來越通過對第三世界財富的掠奪來維持和改善自身，使自己成為令世人仰慕的樣板?！盵5]因此，即使資本主義社會的生態(tài)危機有所改善，也僅僅是生態(tài)危機轉(zhuǎn)嫁的結(jié)果，從世界范圍看，生態(tài)危機不僅沒有改善，反而更加嚴(yán)重。奧康納從資本主義社會的第二重矛盾(資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾)介入，認(rèn)為世界經(jīng)濟的不平衡發(fā)展使資本主義可持續(xù)發(fā)展需要的人類勞動力、環(huán)境和市政基礎(chǔ)設(shè)施這三大生產(chǎn)條件，在適當(dāng)?shù)臅r間和地點以適當(dāng)?shù)臄?shù)量和質(zhì)量按合適的虛擬價格出現(xiàn)，在所有發(fā)達(dá)資本主義國家都不會同時實現(xiàn)。因此，發(fā)達(dá)資本主義國家緩解資本主義生產(chǎn)與生產(chǎn)條件的矛盾，降低環(huán)境成本的可靠途徑，就是將國內(nèi)高耗能企業(yè)轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國家，實施資源掠奪和生態(tài)殖民。此外，福斯特也強調(diào)，發(fā)達(dá)資本主義國家“踏輪磨房的生產(chǎn)方式”是嚴(yán)重依賴能源密集型的生產(chǎn)方式，通過投入大量的能源和原材料，運用機械加快生產(chǎn)流程以獲取更多利潤，勢必造成對自然資源的快速消耗和對環(huán)境的嚴(yán)重破壞。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，發(fā)達(dá)資本主義國家為了無限追求利潤的最大化，利用全球化進(jìn)程對發(fā)展中國家實施生態(tài)殖民政策，使生態(tài)危機在全球范圍不斷蔓延愈演愈烈。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)于生態(tài)危機解決路徑的探索

生態(tài)學(xué)馬克思主義在深入系統(tǒng)分析生態(tài)危機產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索解決生態(tài)危機的合理路徑，形成了生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)危機理論的鮮明特點。

(一)改變對傳統(tǒng)“控制自然”觀念的理解，重建技術(shù)倫理，最終實現(xiàn)人與自然的共同解放

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為傳統(tǒng)“控制自然”觀念，忽視自然本身的發(fā)展規(guī)律，漠視生態(tài)系統(tǒng)的承受極限，使科學(xué)技術(shù)成為不斷盲目征服自然、統(tǒng)治自然的先遣隊，導(dǎo)致生態(tài)危機的不斷加劇。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義者強調(diào)要重新詮釋“控制自然”的觀念，重建科學(xué)技術(shù)的倫理道德，最終實現(xiàn)自然的解放。萊斯認(rèn)為，“控制自然”觀念的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期，傳統(tǒng)“控制自然”的觀念已衍生為一種資本主義意識形態(tài)，被作為是人對自然統(tǒng)治權(quán)力的恢復(fù)。他指出，“控制自然”的任務(wù)應(yīng)界定為自然的解放，破除控制自然就是控制自然本身和人本身的非理性觀念。同時，他強調(diào)科學(xué)技術(shù)本身不是“控制自然”的代言人，實現(xiàn)自然的真正解放，必須重建科技倫理?？萍紓惱碇亟ㄒ髮崿F(xiàn)技術(shù)理性向生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變，要求以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為其價值中心，以生態(tài)正義原則協(xié)調(diào)處理人與自然之間的關(guān)系，保持社會的動態(tài)平衡發(fā)展。阿格爾主張通過用既適應(yīng)生態(tài)規(guī)律又尊重人性的小規(guī)模技術(shù)代替高耗能的大型現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)，來實現(xiàn)科技倫理的重建。高茲通過采用軟技術(shù)來重建科技倫理，他提出的軟技術(shù)不僅節(jié)能環(huán)保，而且由于其載體設(shè)備規(guī)模小，分散化，所以使其更具人性化和民主化，從而有利于人和自然的解放。奧康納針對科學(xué)技術(shù)倫理的重建也認(rèn)為，要用有利于生態(tài)環(huán)境和人的自由平等的技術(shù)，解決人與自然之間的關(guān)系。因此，在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，“控制自然”觀念和科學(xué)技術(shù)本身不會造成生態(tài)危機，但隨著它們被納入到資本主義現(xiàn)代價值體系中，將必然導(dǎo)致人的異化和自然的異化。因此，擺脫生態(tài)危機困擾，實現(xiàn)人與自然雙重解放，不僅要對“控制自然”觀念重新詮釋，而且要對科學(xué)技術(shù)倫理重新構(gòu)建。

(二)運用“期望破滅的辯證法”和發(fā)展“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”的方式，從精神和物質(zhì)兩個層面改變異化消費現(xiàn)象，擺脫生態(tài)危機

隨著生態(tài)學(xué)馬克思主義對生態(tài)危機的探討聚焦在異化消費領(lǐng)域，“期望破滅的辯證法”和“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”的發(fā)展模式便成為其解決生態(tài)危機的重要方案。阿格爾認(rèn)為異化消費引發(fā)的生態(tài)危機，需要通過“期望破滅辯證法”來消除。通過具體描述“期望破滅辯證法”的具體過程，阿格爾指出“期望破滅辯證法”旨在破除人們對發(fā)達(dá)工業(yè)社會能夠不斷提供豐富多樣商品的期望、矯正異化消費觀念、打斷“更多”與“更好”之間的聯(lián)結(jié)，實現(xiàn)“更好”與“更少”的結(jié)合。萊斯認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變實現(xiàn)了由量向質(zhì)的轉(zhuǎn)向，高茲也指出“期望破滅辯證法”所帶來的轉(zhuǎn)變，將直接促使社會走向平等，實現(xiàn)人與自然共同發(fā)展的理想。同時，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，消除異化現(xiàn)象解決生態(tài)危機，還應(yīng)在現(xiàn)有工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上實行“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”的發(fā)展模式。生態(tài)學(xué)馬克思主義者主張的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”是一種以生態(tài)理性為指導(dǎo)，反對大規(guī)模集中化的工業(yè)生產(chǎn)，遏制工業(yè)發(fā)展無限增長的經(jīng)濟速度，使生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)濟發(fā)展速度穩(wěn)定發(fā)展，最終實現(xiàn)經(jīng)濟和自然和諧發(fā)展的經(jīng)濟體制。阿格爾主張建立分散化、非官僚化的工業(yè)發(fā)展模式，使生產(chǎn)過程體現(xiàn)分散化和民主化的原則，使工人從官僚化的工業(yè)組織中解放出來，使人類的勞動充分體現(xiàn)人與自然的和諧。高茲強調(diào)“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”模式要以生態(tài)理性為指導(dǎo)尋求經(jīng)濟內(nèi)部的動態(tài)發(fā)展平衡。他通過具體分析經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的區(qū)別，認(rèn)為經(jīng)濟理性必須服從生態(tài)理性，克服資本主義社會追求利潤最大化與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾。他指出，“工業(yè)發(fā)展模式必須盡量少占用資源，努力生產(chǎn)耐用的、具有高使用價值的東西，滿足人們適可而止的需求。”[6]由此，生態(tài)學(xué)馬克思主義不僅試圖從精神上破除人們對資本主義生產(chǎn)和消費的幻想，而且從物質(zhì)上探索一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式，最終走出生態(tài)危機的困境。

(三)批判資本主義制度及生產(chǎn)方式，建立生態(tài)社會主義，徹底根除生態(tài)危機

面對全球生態(tài)環(huán)境的日益惡化，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為依靠資本主義內(nèi)部的自我完善和自我發(fā)展來克服生態(tài)危機是不可能實現(xiàn)的。他們指出，從根本上解決生態(tài)危機實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，必須將生態(tài)原則與社會主義制度結(jié)合，建立生態(tài)社會主義。他們突出強調(diào)了資本主義制度及生產(chǎn)方式與生態(tài)保護(hù)的對抗性。奧康納指出，由于“資本是拙于對事物的保護(hù)的”[7]，因此建立生態(tài)上可持續(xù)發(fā)展的資本主義制度是不可能的。福斯特認(rèn)為，資本主義無限生產(chǎn)與生態(tài)保護(hù)的矛盾在整體上是對抗性的，因此生態(tài)危機在資本主義制度范圍不可能得以根本解決。高茲通過資本主義利潤動機的發(fā)展邏輯指出，資本主義生產(chǎn)無法解決生態(tài)問題，從而必然導(dǎo)致全面危機。生態(tài)學(xué)馬克思主義者一致認(rèn)為，先進(jìn)的社會主義是保護(hù)環(huán)境的最佳選擇，他們致力于將生態(tài)保護(hù)的實現(xiàn)與社會主義制度相結(jié)合，通過建立生態(tài)社會主義來從根本上將解決生態(tài)危機。但需要突出強調(diào)的是生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，生態(tài)社會主義的實現(xiàn)必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)，才能正確處理人與自然的關(guān)系、社會發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。 佩珀明確指出，“馬克思對生態(tài)社會主義的指導(dǎo)是至關(guān)重要的，一旦把馬克思主義的觀點運用到綠色問題之中，馬克思主義對生態(tài)社會主義來說就像一劑解毒劑。”[8]在生態(tài)社會主義建構(gòu)過程中，生態(tài)學(xué)馬克思主義者根據(jù)社會發(fā)展的不同需要提出各自獨特的主張。福斯特從制度革命和環(huán)境革命的角度，積極探索“一條通往更理性的經(jīng)濟社會形態(tài)的途徑”[9]。他認(rèn)為生態(tài)社會主義“不是建立在以人類和自然為代價積累財富的基礎(chǔ)上，而是建立在公正與可持續(xù)的基礎(chǔ)上”[10]，其發(fā)展目的不僅是要滿足人民群眾的基本生活需要，而且要促進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，改善人與自然的緊張關(guān)系。佩珀認(rèn)為生態(tài)社會主義是對資本主義制度和生產(chǎn)方式的超越，不僅保證每個人都擁有合理的物質(zhì)賦予生活底線，而且能夠?qū)崿F(xiàn)人和自然的解放，實現(xiàn)真正意義的可持續(xù)發(fā)展。面對資本主義制度及生產(chǎn)方式的反生態(tài)本性，面對西方國家的殖民擴張政策，生態(tài)學(xué)馬克思主義在深刻批判資本主義制度及生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，系統(tǒng)探索構(gòu)建生態(tài)社會主義的合理路徑，力圖徹底根除生態(tài)危機。

三、對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)及現(xiàn)代化實踐的現(xiàn)實啟示

(一)注重科技的生態(tài)維度，促進(jìn)科技的理性使用，充分發(fā)揮科技的積極作用，實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展的雙重現(xiàn)代化

生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)危機理論深入剖析科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與生態(tài)破壞的關(guān)系，他們明確指出，科學(xué)技術(shù)本身既不是造成生態(tài)危機的根本原因，也不是解決生態(tài)危機的根本方法。生態(tài)學(xué)馬克思主義者一再強調(diào)，生態(tài)危機的根源在于科學(xué)技術(shù)的非理性使用，把生態(tài)危機簡單粗略的歸因于科學(xué)技術(shù)發(fā)展，嚴(yán)重忽視了科學(xué)技術(shù)所承載的社會制度及價值觀。他們立足人與自然共同發(fā)展的角度，倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，為我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了可鑒經(jīng)驗。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，它的廣泛使用極大的促進(jìn)了經(jīng)濟的快速發(fā)展，為人類社會發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)保障。因此，我們必須清醒認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的積極作用，不能因噎廢食抵制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)及生態(tài)文明建設(shè)都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必須積極發(fā)展高專精尖的科學(xué)技術(shù)以促進(jìn)中國經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級和現(xiàn)代化實現(xiàn)的不斷推進(jìn)，為我國的經(jīng)濟發(fā)展提供強大的技術(shù)支持。傳統(tǒng)的科技觀以最大限度提高經(jīng)濟效益為中心目標(biāo)，忽視科學(xué)技術(shù)的生態(tài)維度、科學(xué)技術(shù)的倫理道德、科學(xué)技術(shù)的理性使用，嚴(yán)重破壞了自然的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)。在傳統(tǒng)科技觀念的影響下，我國目前的生態(tài)問題也相對比較嚴(yán)重。因此，加快中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)及現(xiàn)代化建設(shè)步伐，必須摒棄傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀念，樹立新興理念，注重科學(xué)技術(shù)使用與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)的開發(fā)選擇上，特別要注意對科學(xué)技術(shù)的生態(tài)維度關(guān)注，在充分尊重自然的生態(tài)價值基礎(chǔ)上，以資源的循環(huán)利用為目標(biāo)。在對科學(xué)技術(shù)的使用過程中，通過提升技術(shù)主體的生態(tài)理論水平、建立完善的科學(xué)技術(shù)評估制度、加強社會輿論的監(jiān)督等途徑，對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行正確引導(dǎo)、合理約束，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)服務(wù)現(xiàn)代化的積極作用，努力兼顧經(jīng)濟利益與生態(tài)效益的統(tǒng)一發(fā)展，最終實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟雙重現(xiàn)代化的發(fā)展。

(二)營造良好的消費環(huán)境，樹立科學(xué)的消費觀念，倡導(dǎo)健康生態(tài)的生活方式，實現(xiàn)人與自然的雙重解放

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為異化消費不僅扭曲了人的本性，而且與資本無限擴張的本性密切相關(guān)，與生態(tài)系統(tǒng)的有限性構(gòu)成沖突。因此，在異化消費盛行的資本主義社會里生態(tài)危機的產(chǎn)生是必然的。隨著全球化進(jìn)程的加速，西方消費主義價值觀、異化消費觀念嚴(yán)重影響了我國居民的生產(chǎn)生活方式，因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義者關(guān)于異化消費的批判應(yīng)該成為我國現(xiàn)代化發(fā)展過程中的警示借鑒。改革開放以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，中國已經(jīng)成功走出了傳統(tǒng)社會物資極度缺乏的需求困境。中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，提高了居民的生活水平，也為大眾隨心所欲的自由消費提供了極大的可能性。在西方消費主義價值觀、享樂主義等不良思潮的侵蝕下，個體消費步入歧途，中國居民的消費不僅僅是一種需求，更多的成為彰顯身份的方式，生態(tài)學(xué)馬克思主義嚴(yán)厲批判的異化消費現(xiàn)象在我國逐漸盛行。雖然中華民族一直以地大物博而自豪，但自然資源儲備的有限性、生態(tài)系統(tǒng)承受能力的有限性，嚴(yán)重制約著我國經(jīng)濟社會的健康有序發(fā)展。尤其是中國現(xiàn)在正處于工業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)過程中，脆弱的生態(tài)環(huán)境承載巨大壓力，滿載負(fù)荷的為我國的經(jīng)濟發(fā)展提供資源保障，很多生態(tài)指標(biāo)已接近甚至超越了生態(tài)紅線。因此，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)以及現(xiàn)代化實現(xiàn)過程，都必須以生態(tài)價值為導(dǎo)向，科學(xué)處理生產(chǎn)與消費的關(guān)系。在生產(chǎn)消費過程中充分尊重自然、尊重自然發(fā)展規(guī)律，摒棄“大量生產(chǎn)——大量消費——大量浪費”的惡性循環(huán)，改變把人生的幸福和滿足建立在奢侈消費之上的風(fēng)氣。隨著生態(tài)文明建設(shè)的深入發(fā)展，要求我們大力發(fā)揚中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，在全社會營造可持續(xù)消費的良好環(huán)境，樹立生態(tài)、綠色、低碳、適度、合理的科學(xué)消費觀念，提倡多元化多層次的健康生態(tài)的生活方式，有效緩解了人與自然的緊張關(guān)系，促進(jìn)了中國特色社會主義生態(tài)文明的構(gòu)建，最終實現(xiàn)人與自然發(fā)展的雙重解放。

(三)充分發(fā)揮我國生態(tài)文明建設(shè)的制度優(yōu)勢，科學(xué)處理生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、生態(tài)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)學(xué)馬克思主義通過系統(tǒng)分析資本主義制度與生態(tài)危機之間的必然聯(lián)系，認(rèn)為資本主義制度具有反生態(tài)本性，資本主義制度下生態(tài)危機不可能得以根本解決。他們明確指出解決人與自然的異化、實現(xiàn)自然與社會的可持續(xù)發(fā)展，必須超越資本主義制度，建立生態(tài)社會主義。社會主義制度堅持生產(chǎn)資料的公有制，堅持生產(chǎn)發(fā)展的公平正義原則，實現(xiàn)了以人民民主為基礎(chǔ)的生態(tài)文明建設(shè)，是對資本主義制度的積極超越。社會主義制度下生產(chǎn)的目不再是無限追求利潤最大化，不再是從屬于資本的發(fā)展邏輯，而是在滿足人們物質(zhì)文化需求的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。社會主義制度的本質(zhì)決定了其不存在人與自然關(guān)系的根本對立，因此，在我國生態(tài)文明建設(shè)及現(xiàn)代化實現(xiàn)過程中，必須始終堅定社會主義偉大信念，充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性，積極探索出一條超越資本主義的生態(tài)政治發(fā)展道路。中國特色社會主義正處于現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵期，黨和政府堅持節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)基本國策，始終把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的戰(zhàn)略位置，生態(tài)文明建設(shè)取得顯著成效。但我國的社會主義建立在經(jīng)濟文化相對落后的基礎(chǔ)上，遭遇著經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的兩難境地。因此，必須明確發(fā)展是解決我國所有問題的關(guān)鍵，保護(hù)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵這一關(guān)系，才能更好的促進(jìn)經(jīng)濟、社會、生態(tài)的共同發(fā)展。在發(fā)展過程中要充分認(rèn)識“既要綠水青山，也要金山銀山，綠色青山就是金山銀山”[11]的發(fā)展思路，牢固樹立“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[12]的發(fā)展理念，堅持在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展的基本要求。我國生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代化的實踐必須充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性，始終堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好相統(tǒng)一的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，積極構(gòu)建經(jīng)濟、社會、生態(tài)和諧發(fā)展的生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)格局。

(四)遵循全球環(huán)境正義原則，加強生態(tài)保護(hù)國際合作，共同抵制生態(tài)殖民，推動世界和諧發(fā)展

隨著全球化進(jìn)程的不斷加速，生態(tài)學(xué)馬克思主義充分認(rèn)識到發(fā)達(dá)資本主義國家通過全球化資源配置，憑借經(jīng)濟和技術(shù)優(yōu)勢，利用發(fā)展中國家尋求發(fā)展的迫切心理，對其實行資源掠奪推行生態(tài)殖民主義策略，導(dǎo)致全球生態(tài)危機不斷加劇。全球生態(tài)環(huán)境問題作為經(jīng)濟全球化過程的消極后果，日益成為世界各國共同關(guān)注的發(fā)展難題。生態(tài)學(xué)馬克思主義對全球生態(tài)危機批判的理論高度和國際視野，對我國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)具有積極的啟發(fā)意義。全球生態(tài)環(huán)境治理問題，實質(zhì)是不同國家關(guān)于生態(tài)利益的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的問題。發(fā)達(dá)資本主義國家推卸在全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，要求發(fā)展中國家承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)。發(fā)達(dá)資本主義國家一方面向發(fā)展中國家實施生態(tài)殖民策略不斷轉(zhuǎn)移本國高污染高耗能產(chǎn)業(yè)，另一方面嚴(yán)厲指責(zé)發(fā)展中國家的發(fā)展模式、發(fā)展道路，它們把全球生態(tài)危機歸咎于發(fā)展中國家自身經(jīng)濟的發(fā)展。當(dāng)代國際政治經(jīng)濟的現(xiàn)實，使全球生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)超出生態(tài)本身的利益，演變?yōu)橐粋€關(guān)涉利益分配、政治博弈、價值選擇的世界性課題。因此，在全球生態(tài)危機日趨嚴(yán)重、國際局勢錯綜復(fù)雜的形勢下，我國的生態(tài)文明建設(shè)必須嚴(yán)格遵循“全球環(huán)境正義原則”來處理當(dāng)代世界環(huán)境問題爭議，通過國際環(huán)境保護(hù)公約等國際法規(guī)來抵制生態(tài)殖民入侵，維護(hù)我國的生態(tài)安全，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、生態(tài)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。我國的生態(tài)文明建設(shè)在加強國內(nèi)建設(shè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極開展國際合作，充分利用我國國際影響力不斷提升的機遇，發(fā)揮我國社會主義大國的優(yōu)勢。我國作為一個負(fù)責(zé)任的大國，要積極承擔(dān)起在全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)中應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在國際生態(tài)環(huán)境交流合作中，我國要立足全球和諧發(fā)展，積極參與國際生態(tài)安全合作建設(shè)，聯(lián)合國際力量共同抵制生態(tài)殖民主義對發(fā)展中國家實施的剝削和掠奪，切實維護(hù)發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，為推動世界和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

[1][加]威廉·萊斯著，岳長齡等譯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社，2007:91.

[2][加]本·阿格爾著，慎之等譯.西方馬克思主義概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1991:236.486.

[3]俞可平.全球化的悖論：全球化與當(dāng)代社會主義、資本主義[M].北京：中央編譯出版社，1998:175.

[4][7][美]詹姆斯·奧康納著，唐正東等譯.自然的理由[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003:293.316.

[5][8]David Pepper，Eco-Socialism：From Deep Ecology to Social Justice[M].London，1993:96.108.

[6]Andre Gorz，Capitalism Socialism and Ecology[M]. London，1994:32.

[9][10][美]約翰·貝拉米·福斯特著，耿建新等譯.生態(tài)危機與資本主義[M].上海：上海譯文出版社，2006:20.115.

[11][12]中共中央文獻(xiàn)研究室著，習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014:107.120.

(責(zé)任編輯：吳兵)

2016-07-10

彭朝花(1984-)，女，山西晉中人，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院國外馬克思主義專業(yè)博士研究生，主要從事生態(tài)學(xué)馬克思主義研究；李長學(xué)(1989-)，男，山東臨沂人，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院國外馬克思主義專業(yè)博士研究生，主要從事國外社會問題研究。

A811.7

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1008-5955(2016)03-0018-05