當(dāng)代史研究中的圖像研究方法及其史學(xué)意義

中共黨史論文論點(diǎn)摘編

當(dāng)代史研究中的圖像研究方法及其史學(xué)意義

李 公 明

視覺圖像資料在當(dāng)代中國史研究中的價(jià)值不言而喻。常見的現(xiàn)當(dāng)代圖像資料大體分為攝影圖像和作為藝術(shù)創(chuàng)作的圖像。就攝影圖像的史學(xué)研究價(jià)值而言，既可以從圖像入手研究人物與歷史背景、事件、群體等關(guān)系，也可以直接用作歷史證據(jù)。藝術(shù)創(chuàng)作品在實(shí)現(xiàn)圖史互證研究中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在“圖像學(xué)”方法，亦即在圖像志基礎(chǔ)上結(jié)合歷史學(xué)、心理學(xué)和批評(píng)論等對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行解釋。但是在當(dāng)代史研究領(lǐng)域，圖像學(xué)方法易被忽視，許多作為圖像資料的藝術(shù)作品往往僅作為一般的歷史背景而使用，如作為著述中的插圖等。而事實(shí)上，關(guān)于圖像學(xué)的研究是“對(duì)一種方案的重建”的觀點(diǎn)使圖像解釋超越了僅僅是“對(duì)現(xiàn)成原典的直接圖解”的層面，在圖像與題材之間建立起更深層次的聯(lián)系，因此需要通過對(duì)確定的上下文理解來厘清圖像所表現(xiàn)的故事的意義。在與當(dāng)代政治史研究相聯(lián)系的藝術(shù)作品課題中，所謂“原典”就是各時(shí)期的重要文獻(xiàn)和決議等，“方案”就是各時(shí)期現(xiàn)實(shí)情境的具體需求(即革命敘事話語中的“目前的革命斗爭需要”)。對(duì)于這些“方案”的認(rèn)識(shí)必須以實(shí)證性的史料研究為基礎(chǔ)，重建歷史語境中具有特定意義的“方案”與“圖像”的聯(lián)系。當(dāng)然，在圖史互證的研究中到處充滿了誤讀和過度詮釋的陷阱，但這并不是運(yùn)用“原典”和“方案”分析方法本身的錯(cuò)誤，而是論證過程中對(duì)實(shí)證材料掌握的準(zhǔn)確性和闡釋的合理性可能存在問題，因此只有通過不斷的“試錯(cuò)”分析才能使“方案”與所見的圖像不斷匹配。此外，還需要高度關(guān)注圖像考證過程中極容易發(fā)生的“碎化”問題，需要避免失去圖像與時(shí)代之間的整體性聯(lián)系。進(jìn)一步而言，不能僅僅把“藝術(shù)品”作為藝術(shù)來研究，應(yīng)該同時(shí)把握“視覺文化”(將作品視為文字與圖像的結(jié)合)與“物質(zhì)文化”(將作品視為一種物品)的研究取向，應(yīng)該在“物品”與“藝術(shù)品”之間尋求更豐富的闡釋空間。從此角度審視，圖像研究在當(dāng)代史研究中的史學(xué)意義并非僅僅擴(kuò)大了研究視野或強(qiáng)化了藝術(shù)與社會(huì)歷史的聯(lián)系，更重要的是關(guān)注和反思視覺文化在整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展過程中的重要作用，從而更全面地展現(xiàn)歷史研究的廣闊視野和深刻內(nèi)涵。準(zhǔn)此而論，更深邃的學(xué)科之間的聯(lián)系與相互挑戰(zhàn)，也構(gòu)成了圖像研究在當(dāng)代史研究中的深層意義，亦即它深刻地體現(xiàn)了新文化史的潮流，它關(guān)注的是范疇、喻義和符號(hào)。(吳志軍摘自《社會(huì)科學(xué)》2015年第11期，全文約6400字)

60年代初關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論：當(dāng)代中國思想史上被忽略的一個(gè)片段

曹 光 章

20世紀(jì)60年代初期，在《紅旗》《新建設(shè)》《文匯報(bào)》等一批報(bào)刊上曾開展了一次關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的學(xué)術(shù)討論，主要局限于自然科學(xué)領(lǐng)域，涉及真理和錯(cuò)誤的關(guān)系、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性和絕對(duì)性、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的區(qū)分、邏輯證明和實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系等問題，基本上遵循了“高教六十條”關(guān)于百家爭鳴“一般只適用于自然科學(xué)”的原則規(guī)定。到1964年底，真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論因可能觸及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的真理問題以及如何看待馬克思主義和黨的路線、方針、政策等問題而變得敏感，因而迅速停止。直到“文革”結(jié)束，除1966年《新建設(shè)》《光明日?qǐng)?bào)》各發(fā)表過一篇文章外，類似文章幾近鮮見。這次討論對(duì)于貫徹教育、科技、知識(shí)分子政策的調(diào)整具有積極意義，是學(xué)術(shù)界對(duì)中央調(diào)整政策的積極響應(yīng)，使新中國的哲學(xué)工作者和一些自然科學(xué)工作者經(jīng)歷了一次馬克思主義真理論的深入學(xué)習(xí)與研究，推動(dòng)了馬克思主義真理論在當(dāng)代中國的發(fā)展，為1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論做了知識(shí)、思想方法和人才方面的準(zhǔn)備。長期以來，這次討論很少為黨史或國史學(xué)界所關(guān)注，因而對(duì)這一歷史事件的研究，不僅能夠展現(xiàn)被思想史所忽略的歷史片段，而且有助于揭示當(dāng)代中國思想史發(fā)展的連續(xù)性。(吳志軍摘自《毛澤東鄧小平理論研究》2015年第11期，全文約8500字)

蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)核算制與中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

林 超 超

經(jīng)濟(jì)核算制是蘇聯(lián)(俄)在新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期形成，并在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)展成熟的經(jīng)營和管理企業(yè)的基本方法，核心價(jià)值就是喚起企業(yè)對(duì)生產(chǎn)業(yè)績的關(guān)心，刺激其不斷改善生產(chǎn)。中共對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)核算制的借鑒可以追溯到30年代的根據(jù)地時(shí)期。1942年12月，毛澤東還對(duì)經(jīng)濟(jì)核算制的主要內(nèi)容作出較為全面的規(guī)約。1948年后，東北行政委員會(huì)(東北人民政府)工業(yè)部發(fā)布文件，具體說明推行經(jīng)濟(jì)核算制的內(nèi)容和步驟，但同時(shí)將開展群眾性的創(chuàng)造新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)和反浪費(fèi)斗爭放在首位。新中國成立后，中央要求參照東北人民政府關(guān)于經(jīng)濟(jì)核算決定的原則，有步驟地推行經(jīng)濟(jì)核算制，使企業(yè)減少浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)盈利。經(jīng)濟(jì)核算制在1951年被正式納入財(cái)經(jīng)工作重點(diǎn)。從制度建設(shè)的層面看，國家對(duì)于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)核算制下了很大決心，但在制度環(huán)境培育和成效等方面存在很大問題，尤其是廠長負(fù)責(zé)制的缺位以及50年代末“一長制”被徹底否定，導(dǎo)致黨政干部對(duì)于群眾運(yùn)動(dòng)的貫徹能力遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的能力。在“大躍進(jìn)”中，“兩參一改三結(jié)合”的管理制度得到推廣，顛覆了并不完善的既有企業(yè)制度。從1960年底開始，《工業(yè)七十條》重新強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)核算的重要性，經(jīng)濟(jì)核算制還一度被國家經(jīng)委確定為管理社會(huì)主義企業(yè)的一項(xiàng)根本原則。但隨著社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)以及“文革”的開展，《工業(yè)七十條》遭到批判，“鞍鋼憲法”再次成為企業(yè)管理的主導(dǎo)原則?？梢?，新中國并未嚴(yán)格執(zhí)行和切實(shí)落實(shí)包括經(jīng)濟(jì)核算制在內(nèi)的一系列計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度。中國缺乏訓(xùn)練有素的執(zhí)行計(jì)劃管理的行政干部，政工干部更傾向于通過群眾運(yùn)動(dòng)式的生產(chǎn)動(dòng)員以達(dá)到增效降耗的經(jīng)濟(jì)效果，諸如增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)、反浪費(fèi)斗爭、反對(duì)官僚主義乃至勞動(dòng)競賽等都應(yīng)該被視為國家實(shí)施經(jīng)濟(jì)監(jiān)督、彌補(bǔ)激勵(lì)不足的一種表現(xiàn)。非制度化管理帶來的有形和無形的物力與人力損耗，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)難以成功實(shí)現(xiàn)資本良性積累的短板。(吳志軍摘自《史林》2016年第1期，全文約21000字)

從“婚姻自由”到“婚姻自主”：20世紀(jì)40年代陜甘寧邊區(qū)婚姻的重塑

叢 小 平

“婚姻自由”是五四時(shí)期的重要議題，倡導(dǎo)從封建家長制的壓迫下和沒有愛情的婚姻中解放婦女。中共在革命根據(jù)地也開始注意婚姻問題的重要性，陸續(xù)頒布了一系列法律條文，其中尤以1939年《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》為典型，這一條例將婚姻改革的原則簡化為“婚姻自由”，但在具體實(shí)踐中遭遇挫折，導(dǎo)致根據(jù)地的離婚率上升。由于沒有考慮到訂婚所帶來的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移(主要指彩禮)，以女方及其家庭提出的退婚情況急劇增多，物質(zhì)利益成為父親引誘女兒配合退婚再嫁的重要籌碼，給很多男性家庭帶來沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。基層法律工作者逐步認(rèn)識(shí)到，在家長制仍然主導(dǎo)婚姻習(xí)俗的情況下，父母從家庭利益出發(fā)扭曲了“婚姻自由”原則，實(shí)施婚姻改革就需要得到婦女配合以及打破父女聯(lián)盟。因此，邊區(qū)婚姻改革原則逐步轉(zhuǎn)向“婚姻自愿/自主”，強(qiáng)調(diào)在婚姻糾紛中當(dāng)事婦女的個(gè)人意愿和她對(duì)于婚姻對(duì)象的選擇權(quán)。這一原則在很大程度上避免了“婚姻自由”所隱含的任意性，賦予女性當(dāng)事人選擇婚姻的決定權(quán)，并排除父母和第三方對(duì)婚姻問題的干涉，從而適應(yīng)了邊區(qū)的社會(huì)文化生態(tài)，被相繼寫進(jìn)《修正陜甘寧邊區(qū)婚姻暫行條例》和《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》，50年代后繼續(xù)推行，并進(jìn)一步擴(kuò)展為全國性的司法原則。從“婚姻自由”的政治口號(hào)到“婚姻自主”的法律權(quán)利的演變，反映了20世紀(jì)中國通過法律實(shí)踐探索適合中國社會(huì)的變革方式。(吳志軍摘自《開放時(shí)代》2015年第5期，全文約31000字)