劉培金

原對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

學(xué)懂《道德經(jīng)》的基本要旨

劉培金

原對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

社會(huì)人（先祖稱形人）中，德優(yōu)能強(qiáng)者，堅(jiān)定以人性為社會(huì)做貢獻(xiàn)；德平能弱者，容易獸性發(fā)作，傷害人氣和諧；德邪能惡者，喜歡鬼性作怪，害人才損社會(huì)等。做人、做事、做學(xué)問的德性能差異及德行為區(qū)別，皆由道德學(xué)問啟動(dòng)、導(dǎo)航和孕積相應(yīng)的自作自受善報(bào)或惡報(bào)。

道德學(xué)問有根本性三重使用價(jià)值功能，因形人德性能差異，雖都有道德，但選擇的正邪、優(yōu)劣、為公或強(qiáng)私等主從性不同。

第一，天線捕抓性能。做人、做事活動(dòng)，皆由眼及外部人或事而心動(dòng)，以修煉的道德學(xué)問定天線質(zhì)量，捕抓游動(dòng)于地表往上至電子層，往下至漠糊面四千公里人類活動(dòng)圈的智慧、機(jī)遇等思定導(dǎo)言行。

第二、思維決策性能。借捕抓信息生靈感，決策為何做和如何辦，以志向?yàn)樽非髥?dòng)使用價(jià)值氣力運(yùn)行。

第三、無與有轉(zhuǎn)化性能。道德學(xué)問有以文化心性，導(dǎo)武化物形，文武雙重功能性。由無化有，以有載無，皆由精、氣、神為本啟起，又體現(xiàn)精、氣、神性能。道德學(xué)問是創(chuàng)新成果與鑒賞優(yōu)或劣的共同要素，因正氣性與邪氣性、為公與強(qiáng)私等主從性不同，故評(píng)說有區(qū)別，報(bào)應(yīng)有善或惡。而且，皆寓于又啟起于以《道德經(jīng)》為里程碑，后經(jīng)數(shù)百代先人傳承、弘揚(yáng)的中華道德學(xué)問中！“三做”起自學(xué)問，又歸于學(xué)問，此即學(xué)懂《道德經(jīng)》的必要性、重要性和急迫性，而且關(guān)系自己的命運(yùn)歸樸性！

1、從歷史汲取道德學(xué)問精要和啟迪

《道德經(jīng)》的內(nèi)涵是數(shù)十萬代先人以德識(shí)道馭道的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理性認(rèn)知，為后人“三做”孕生沉淀的真經(jīng)精典！其使用價(jià)值功能具有全人類性！我們必須念好用好的真經(jīng)！其功在：

先人正確孕生、傳承、弘揚(yáng)，造就了中華民族光輝史，雄立于世界民族之林！

后代賢人積極正確傳承升華，繼往開來興盛大中華，引導(dǎo)和平發(fā)展新潮流！

積極以漢字為載體，善用漢字內(nèi)涵和功能宣傳《道德經(jīng)》，更好地容融全球人心，必利健康走向世界大同！

2、歷史唯物論是學(xué)懂《道德經(jīng)》的鑰匙

學(xué)此經(jīng)必須修練堅(jiān)定的歷史唯氣物質(zhì)論，堅(jiān)信無形化有形，有形載無形的歷史唯物觀！自東周以來的任何思想、精神、觀念等無形性氣物質(zhì)運(yùn)行啟動(dòng)力，都源自中華民族傳承升華的道德學(xué)問！此經(jīng)是集大成的豐碑！一切新思想的源泉！

何為氣物質(zhì)？“有物混成，先天地生"，“無名，天地之始；有名，萬物之母"！天地即氣物質(zhì)的統(tǒng)一體。

氣物質(zhì)是孕化萬物的根本元素，諸事成敗的決定要素！氣性正或邪主從性不同的形人，都在一口氣，有此氣則生，無此氣則死！而且可以肯定不是空氣！所謂做事先做人，就是必須修練心中一點(diǎn)的氣物質(zhì)正氣性，保證發(fā)揮自己使用價(jià)值的氣力正能量為利社會(huì)做事！此即是學(xué)“道德經(jīng)"的意義所在！

社會(huì)的一切變化，都是由使用價(jià)值功能，運(yùn)用氣物質(zhì)性能的效應(yīng)。從漢唐以來的歷史現(xiàn)實(shí)分析，凡上能堅(jiān)定以正氣為公利天下，下則崇愛、尊敬、崇拜，尊其意而自覺踐行，上下認(rèn)知相一，氣力運(yùn)行積極和諧，自然會(huì)孕生文景，貞觀，康乾等現(xiàn)實(shí)；相反，弱化正氣，偏重私利，片面地選用道德學(xué)問的消極性，則必生養(yǎng)老虎，繁殖蒼蠅，損公益，亂正氣！不能自革振良風(fēng)，即引出朝代更替！此即老子說的：“天道無親，恒與善人?！?/p>

3、知道明理是學(xué)懂《道德經(jīng)》的根本要點(diǎn)

學(xué)此經(jīng)的根本要點(diǎn)是知道性、明道理、用道功，孕積優(yōu)良成果和自己的優(yōu)美人格，打好不入邪徑的道德學(xué)問根基！

何謂道？“道可道，非常道；名可名，非常名”不是常見的路，不是常說的空氣！“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。老子又說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道.”有學(xué)者講此經(jīng)，說的玄呼其玄，實(shí)際是扭曲！《易經(jīng)》肯定“一陰一陽謂之道”，道字組成部件明告陰陽自走即為道！

對(duì)道的認(rèn)識(shí)，是春秋以前先人的智慧結(jié)晶，既不是老子的杜撰，也不是所謂道家專利，具有全民性，全體先民為后人孕積的氣物質(zhì)文化遺產(chǎn)；分立為名家山頭，不利發(fā)揮總體優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)世界大同。

學(xué)此經(jīng)在堅(jiān)信道的客觀作用無情：尊道而行則自化自賓；是“善人之寶， 不善人之所?！钡龋貏e要堅(jiān)信：“天道無親，恒與善人”；“不道，早已”；“沖而用之”；“為道日損，損之又損”等客觀性，用好其積極作用，防止消極性，杜絕用其邪劣作用害自己和子孫！

4、重德善用是學(xué)懂《道德經(jīng)》的基本目的

學(xué)此經(jīng)之要在認(rèn)知德的主觀作用性和對(duì)己的利害關(guān)系，明白必須修正氣，強(qiáng)化為公堅(jiān)定性，更好地汲納優(yōu)良道德學(xué)問，增強(qiáng)做人、做事的德性能！

德為國(guó)之基，國(guó)家強(qiáng)盛在德，哀亡也在德，德同道的功能都有正或邪二重性。尤其最高責(zé)任者，德性正國(guó)安民富；德性邪而權(quán)利欲盛，不僅毀社會(huì)良風(fēng)，更會(huì)害其子孫，此即是歷史！

“道生之，德畜之；物形之，勢(shì)成之”，說明畜勢(shì)是德的本性功能。如同形人，無孕無生，遺傳基因優(yōu)良，孩子健康！

德是什么？“德，為體；道，為用，皆乃一氣爾"，均為氣物質(zhì)元素，并有正和邪二重性！故有修正氣良德必要性！氣物質(zhì)元素孕生萬物，成就萬事，皆以正氣為主導(dǎo)的和諧性為根本，利而不害、不持、不居等。形人雖不能完全無私，但必須以公為重，興公為要，為興公立剛強(qiáng)，達(dá)到私寓公中。

厚德載物和含德之厚是人生幸福安康的根本！做好事，不違法的前提。老子誠(chéng)告以厚德導(dǎo)言行，烏獸不侵！我體會(huì)更深，為公不強(qiáng)私，遇鬼害會(huì)有神保！學(xué)此經(jīng)修正氣，發(fā)揮使用價(jià)值正能量，是平安之本！更會(huì)以優(yōu)良人格魅力益及后人！

5、核心價(jià)值觀是學(xué)懂《道德經(jīng)》的靈魂

學(xué)真經(jīng)在明白因氣物質(zhì)二重性，孕積的萬物萬事及成果，或社會(huì)現(xiàn)實(shí)無不具有二重意義，也就自然有不同看法等。如大成若缺，大巧若拙，大直若屈等。故老子提醒“為無為”。因此，要用辯證思維悟真經(jīng)，優(yōu)化自己的核心價(jià)值觀，能夠正確的從全局利益看問題，堅(jiān)定正確向上的志向！自覺地以優(yōu)化國(guó)家核心價(jià)值，服務(wù)社會(huì)需要，保護(hù)家族代代和諧為出發(fā)點(diǎn)，正確的選擇優(yōu)良善決策，堅(jiān)定利公導(dǎo)言行！

學(xué)真經(jīng)在讀懂所述氣物質(zhì)二重性孕化的復(fù)雜性，把握正氣利而不害的根本品性，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和氣勢(shì)演化趨向，不以看一點(diǎn)不及其余，以點(diǎn)蓋面，以偏盍全，以個(gè)時(shí)肯定或否定歷史，特別是開國(guó)元?jiǎng)牒凸Τ嫉?，此既不合真?jīng)，更不符道義！

學(xué)真經(jīng)之要在明氣物質(zhì)本性，樹立和踐行核心價(jià)值觀，以氣物質(zhì)客觀性認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定前進(jìn)方向，豐富、優(yōu)化自己的道德學(xué)問內(nèi)涵，發(fā)揮使用價(jià)值正能量，創(chuàng)良業(yè)而優(yōu)化人格魅力，為老年互相交流活動(dòng)孕積老本，在愉快交往中更好安享夕陽紅！否則，無良好可談的以往，也就自然沒有交往的條件！應(yīng)很好理悟：“死而不亡者，壽！”

6、辯證發(fā)展觀是學(xué)懂《道德經(jīng)》的指南

此真經(jīng)用5000言，從多角度全面正確地闡述氣物質(zhì)的品性和功能，是我們認(rèn)識(shí)世界，建設(shè)強(qiáng)國(guó)的最好道德學(xué)問教科書，如何“三做”的基本教材，正如老子講是善人之寶，不違公者之所保！

學(xué)真經(jīng)在明白和堅(jiān)信氣物質(zhì)作用的無與有，本與末，因與果三大基本法則，為自己活好，活成真正人，或有貢獻(xiàn)的好人，認(rèn)請(qǐng)氣物質(zhì)功能的客觀性、辯證性、無情性等，自覺地堅(jiān)持終生優(yōu)化無的正氣性、本的功能性、因的造化性等，能夠坦然地正確運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變和否定之否定三大基本規(guī)律，尊時(shí)代精神積極主流，更好地把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來，發(fā)揮創(chuàng)造性精神，為社會(huì)創(chuàng)造新的優(yōu)良成果，孕積自作自受的善良報(bào)應(yīng)，為后代子孫孕成良性遺傳基因，更好地傳承弘揚(yáng)中華民族的道德學(xué)問！有效地防止獸性發(fā)作傷和諧！堅(jiān)定地杜絕鬼性作怪損社會(huì)！后二性既不利己，更有害后人！既要注意此一時(shí)，彼一時(shí)，更要重長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)！

歷史現(xiàn)實(shí)告誡我們：社會(huì)事物的一切成或敗，皆是位（自己、組織等）定性，與場(chǎng)孕氣力能量的互動(dòng)效應(yīng)。只有堅(jiān)定以正氣為根本，善用霸氣創(chuàng)和氣，才是成功根本，久享的保證。相反，以邪氣逞霸道，雖成必傷，絕無好下場(chǎng)！

7、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知是學(xué)懂《道德經(jīng)》的唯一前提

學(xué)真經(jīng)有看不懂；仁者見仁，智者見智；取偏為己等狀！

老子說：“吾言甚易知，甚易行?！碧煜掠钟心苤?，莫能行者，因各“言有宗，事有君”。學(xué)5000言，是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知和真經(jīng)內(nèi)涵的理性互動(dòng)，其模式為以現(xiàn)實(shí)，思無形內(nèi)因，悟文字內(nèi)涵！因各自學(xué)習(xí)，實(shí)踐和總結(jié)提高的心性能學(xué)問質(zhì)量有別，理悟自然不同或讀不懂。如“反者，道之動(dòng)”。相反的能量是氣力運(yùn)行和質(zhì)量演化的促動(dòng)力！1991年7月，李嵐清部長(zhǎng)約我談改革?！叭魏握咭?guī)定，你們都鉆空子！”我說：“這就對(duì)了，你再修改，我再鉆空子，政策就更完善了！”李部長(zhǎng)肯定斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，反面教員有用，真正人才是從一切中汲取正道理，孕生正能量，不是簡(jiǎn)單的否定或排斥！我說：我所以不敢犯錯(cuò)誤，就因有對(duì)立者盯著！在1992年征求我意見，把同我對(duì)立的副總裁調(diào)走，我謝拒了，有利保持晚節(jié)！歷史現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明：邪惡者的思維都超前于正常人！所以，先賢總結(jié)為魔高一丈，道高一尺！社會(huì)即在尺治丈的斗爭(zhēng)中向前向上向優(yōu)良發(fā)展！對(duì)邪惡能量防不勝防！事業(yè)成功，人才成長(zhǎng)，社會(huì)發(fā)展等，皆有邪劣言行的反面教員作用，不可怕！

讀懂學(xué)好此真經(jīng)，必須研究和用好社會(huì)現(xiàn)實(shí)的孕生內(nèi)因！特別是自己經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的道德學(xué)問原因，則有助正確理悟和導(dǎo)思維言行，做對(duì)事而少犯錯(cuò)誤！當(dāng)然，犯錯(cuò)誤難免，貴在善于吃一塹，長(zhǎng)一智，認(rèn)真豐富優(yōu)化道德學(xué)問，強(qiáng)化防止做錯(cuò)事的內(nèi)因。

如同志們有興趣，我們可以“真經(jīng)自悟”為平臺(tái)，就5000言的字詞句，共同研討其真經(jīng)內(nèi)涵，在長(zhǎng)知識(shí)，增學(xué)問，優(yōu)德能過程中，爭(zhēng)取對(duì)做人，做事，做學(xué)問的基本活動(dòng)力行好，在為圓好中國(guó)夢(mèng)的志向運(yùn)行中，孕積美好的自作自受效應(yīng)！