王錫琴

(中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院，北京 100872)

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香港社會(huì)變化與婦女權(quán)益進(jìn)步

王錫琴

(中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院，北京 100872)

在傳統(tǒng)父系社會(huì)體制中，中國(guó)婦女長(zhǎng)期受到一定程度的不公平對(duì)待。中國(guó)古代的婢女制度和中國(guó)傳統(tǒng)婚姻一夫一妻多妾制曾長(zhǎng)期在香港沿用。1938年，香港廢除婢女制度， 1970年廢除納妾制度，確立一夫一妻的婚姻制度，香港婦女在婚姻問題上終于獲得公平的待遇。為了進(jìn)一步消除性別歧視，促進(jìn)兩性間的平等，保障婦女權(quán)益，香港制定了《家庭暴力條例》、《性別歧視條例》等相關(guān)法律，并且實(shí)施了聯(lián)合國(guó)的《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》等相關(guān)公約。通過(guò)回顧一百年來(lái)香港社會(huì)的轉(zhuǎn)變以及本地婦女權(quán)益的進(jìn)步和地位的提高，我們可以更清楚地了解文化、社會(huì)環(huán)境和法律之間如何相互影響及融合。

婢女制度 納妾制度 習(xí)慣法 香港婦女權(quán)益

1841年，香港成為英國(guó)殖民地，在1997年7月1 日回歸祖國(guó)之前，香港沒有本地的成文憲法，英國(guó)統(tǒng)治香港期間，英格蘭的普通法和部分英國(guó)成文法規(guī)均適用于香港。英國(guó)政府認(rèn)為有關(guān)婚姻和繼承權(quán)這兩方面的英國(guó)法律并不適用于香港本地華人，所以保留了這兩方面的中國(guó)習(xí)慣法。在傳統(tǒng)父系社會(huì)體制中，中國(guó)婦女長(zhǎng)期受到一定程度的不公平對(duì)待。經(jīng)過(guò)三次立法，香港于1938年終于廢除婢女制度。1971年10月7日，香港終止行使《大清律例》，廢除納妾制度，并且實(shí)行《婚姻制度改革條例》，確立了一夫一妻的婚姻制度，香港婦女在婚姻問題上終于獲得公平的待遇。為了進(jìn)一步消除性別歧視，促進(jìn)兩性間的平等，保障婦女權(quán)益，香港制定了《家庭暴力條例》、《性別歧視條例》等相關(guān)法律，并且實(shí)施了聯(lián)合國(guó)的《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》等相關(guān)公約。通過(guò)回顧一百年來(lái)香港社會(huì)的轉(zhuǎn)變以及本地婦女權(quán)益的進(jìn)步和地位的提高，我們可以更清楚地了解文化、社會(huì)環(huán)境和法律之間如何相互影響及融合。

一、殖民統(tǒng)治下的香港社會(huì)現(xiàn)象及習(xí)慣法的適用

20世紀(jì)50年代以前的百余年里，中國(guó)法律及習(xí)慣在香港有相當(dāng)廣泛的適用范圍。胡鴻烈先生說(shuō)：“至于民事事件，凡在港華人，原則上均適用中國(guó)法例及習(xí)慣，但如該項(xiàng)事件本地區(qū)另有法例規(guī)定時(shí)，便應(yīng)適用本地之法例”。中國(guó)法律及習(xí)慣是香港華人的普通法，而香港本地法例有特別規(guī)定者則為特別法，特別法之效力固應(yīng)優(yōu)先于普通法，但僅為普通法運(yùn)行之例外。因此，胡先生又說(shuō)：“凡上述各條例所規(guī)律之事件，應(yīng)適用各該條例，如各該條例中有規(guī)定應(yīng)依中國(guó)法例及習(xí)慣者，自應(yīng)適用中國(guó)法例及習(xí)慣;如其規(guī)定應(yīng)依英國(guó)衡平法或習(xí)慣法之規(guī)則時(shí)，則不容中國(guó)法例及習(xí)慣侵入。是為中國(guó)法例及習(xí)慣對(duì)于事件適用范圍之原則及例外?！盵1]P12-1320世紀(jì)50年代，這樣的涉及華人生活的普通法(相對(duì)于特別法而言，指立法而非判例法)主要有：1912年《華人婚姻保全條例》(Chinese Marriage Preservation Ordinance)，1911年《新界條例》(The New Territories Regulation Ordinance)，1911年《華商合伙營(yíng)業(yè)條例》(The Chinese Partnerships Ordinance)，1935年《監(jiān)護(hù)嬰孩條例》(Infants Custody Ordinance)，1935年《分居及贍養(yǎng)令條例》(Separation and Maintenance Orders Ordinance)。[2]P13

在1997年7月1 日回歸祖國(guó)之前，香港沒有本地的成文憲法，英國(guó)統(tǒng)治香港期間，英格蘭的普通法和部分英國(guó)成文法規(guī)均適用于香港。英國(guó)政府認(rèn)為有關(guān)婚姻和繼承權(quán)這兩方面的英國(guó)法律并不適用于香港本地華人，所以保留了這兩方面的中國(guó)習(xí)慣法。因此，香港回歸前的法律源自：(1)本地立法機(jī)關(guān)公布的法例和附屬法例；(2)適用于香港的英國(guó)樞密院頒令和法令；(3)適用于香港的普通法和衡平法；(4)剩余的中國(guó)習(xí)慣法。

成立于1870年的東華三院是香港歷史最遠(yuǎn)久的慈善機(jī)構(gòu)，其董事局成員都是舉足輕重的社會(huì)士紳，因此在救濟(jì)大眾巿民之外，經(jīng)常負(fù)起排解紛爭(zhēng)、維持地方秩序的責(zé)任。在英國(guó)統(tǒng)治香港初期，民間團(tuán)體擔(dān)任了非常重要角色。一般香港華人不愿意直接和英國(guó)人打交道，而是通過(guò)東華三院董事局向港英政府反映意見，英國(guó)政府亦樂意由東華三院來(lái)維持華人社會(huì)秩序，東華三院的特殊社會(huì)地位一直維持到二次大戰(zhàn)后才逐漸淡化。1926年，東華醫(yī)院被認(rèn)為可能是世界上現(xiàn)存最大的博愛慈善團(tuán)體。

1850年港英政府就設(shè)立了第一所公立醫(yī)院，為香港市民提供西方醫(yī)療服務(wù)。但當(dāng)時(shí)華人對(duì)西醫(yī)西藥有所抗拒。在這一情況下，東華醫(yī)院在1869年成立，旨在為醫(yī)療團(tuán)體提供中藥和贈(zèng)醫(yī)施藥給貧窮的華人，并逐漸成為香港歷史最悠久的公共團(tuán)體之一。在醫(yī)療之外，東華醫(yī)院在很多社會(huì)問題上也發(fā)揮了自己的作用。在英國(guó)管制的二十八年中，香港華人社會(huì)中存在不少社會(huì)問題。東華醫(yī)院的成立也標(biāo)志著華人社會(huì)福利問題應(yīng)該由華人以符合中國(guó)習(xí)俗的方法來(lái)解決。[3]P187東華醫(yī)院的福利服務(wù)經(jīng)常與華人出洋問題有關(guān)，當(dāng)時(shí)大批華人出洋引來(lái)許多弊端，不少中國(guó)男女被拐帶與誘騙，女的被出賣成為娼妓和“妹仔”，男的經(jīng)常被騙去一些與合約不相符的地方工作。[3]P189東華醫(yī)院設(shè)法拯救受害者，其中一個(gè)拯救方法是遣送受害者返回家鄉(xiāng)。為了避免女難民回鄉(xiāng)后再次被家人賣出，醫(yī)院為她們擇定婚配，此項(xiàng)措施在當(dāng)時(shí)香港社會(huì)可謂是一項(xiàng)革新的舉動(dòng)。另外，東華醫(yī)院亦為幼童尋找家庭領(lǐng)養(yǎng)，這些工作后來(lái)轉(zhuǎn)交給了與東華醫(yī)院關(guān)系密切的保良局負(fù)責(zé)。保良局將拯救工作推廣，延伸至幫助一些被丈夫虐打而離家岀走又舉目無(wú)親的婦女，還有被丈夫販賣的女子、娼妓、被虐待的“妹仔”。保良局會(huì)采用各種培訓(xùn)方法，比如識(shí)字和手工藝訓(xùn)練等幫助她們建立新生活。[3]P190

1878年旅港東莞商人盧庚揚(yáng)等四人以“港地拐事日盛，歹徒逼良為娼，轉(zhuǎn)賣外埠”為由，聯(lián)名促請(qǐng)港英政府成立保良公局，以“保赤安民”。 當(dāng)時(shí)香港總督軒尼詩(shī)(John Pope Hennessy 1877-1882年)也同意設(shè)立保良公局，答應(yīng)轉(zhuǎn)請(qǐng)英國(guó)藩政院核辦。同年他飭令署巡理府J.J.Francis草擬“擬設(shè)華人保良會(huì)專保護(hù)婦女及幼童章程”，并于1880年中擬就，交予公局紳董核閱；經(jīng)過(guò)多番修訂，公局章程終于1882年獲得批準(zhǔn)，并且刊登于港府憲報(bào)，名為“保良局條例”(Rules for the Society for the Protection of Women and Children)，保良局由此成為正式合法組織。直至二十世紀(jì)中葉，香港仍然存有賣婦女為養(yǎng)女、妾侍、傭仆之事實(shí)。在香港本地發(fā)現(xiàn)的賣身契約中就有賣女契、買妾婚約、許女為妾約、夫故賣女約、斷賣親女契、轉(zhuǎn)讓育女帖、轉(zhuǎn)讓生女帖、送女帖、送花女帖等各種不公平契約，其年代從清代到二十世紀(jì)五十年代末期不等。這些契帖大多數(shù)沒有說(shuō)明婦女賣出以后的情況，女孩子們也許再被轉(zhuǎn)賣、或流轉(zhuǎn)為養(yǎng)女、私婢、又或者長(zhǎng)大后被買進(jìn)的家庭納為妾侍，命運(yùn)全憑買方?jīng)Q定。有部分契帖注明買賣目的為充作童養(yǎng)媳或妾侍。更有甚者，1895年在廣東的一份契約寫明賣斷為妓，買方根據(jù)契約，有權(quán)教女孩唱歌弄樂，以便將來(lái)入艇接客，還注明靚妝應(yīng)召，終其一生。[4]P223

根據(jù)文獻(xiàn)記載，文武廟由華人富商建于1847-1862年間，由文武廟、列圣宮和公所三幢建筑組成。1908年香港政府制定《文武廟條例》將文武廟交予東華三院管理。文武廟公所為區(qū)里華人議事及排難解紛的場(chǎng)所，公所是香港開埠早期在香港政府批準(zhǔn)下可以用中國(guó)傳統(tǒng)方式“斬雞頭、燒黃紙”的宣誓及裁決華人之間的仲裁場(chǎng)地，在文武廟里舉行的宣誓及裁決都具有法律效力。于1918年發(fā)生一件轟動(dòng)社會(huì)的兩位大商人的錢債官司案件，由于雙方都缺乏證據(jù)，法庭調(diào)解無(wú)力，只好讓他們?nèi)ノ奈鋸R“斬雞頭”，由師爺、律師同時(shí)去“監(jiān)斬”。 但是，由于原告和被告都不肯跪下發(fā)誓，雙方又再回到法院，法官表示原告因?yàn)樾奶摬桓蚁鹿?，故此判決原告有罪。

1841年前，香港華人的婚姻觀念及傳統(tǒng)文化，以鄉(xiāng)規(guī)宗祠法則為主，于上世紀(jì)初期，香港島及新界地區(qū)的華人，仍然遵從舊式婚姻和鄉(xiāng)規(guī)俗例；時(shí)至今天，香港新界部分地區(qū)仍然保留宗祠，鄉(xiāng)民大婚還必須回到祠堂舉行舊式婚禮儀式；男丁出生亦在祠堂舉行儀式以表示認(rèn)祖歸宗，并且將男丁名字寫入族譜。根據(jù)英國(guó)政府1898年的歷史檔案資料，在新界地區(qū)方面基本上屬于農(nóng)業(yè)區(qū)，分布著大概有七百個(gè)村莊，總?cè)丝谶B九龍半島在內(nèi)有十多萬(wàn)，新界原居民以圍頭人和客家人占多數(shù)，他們以宗族制度對(duì)本族進(jìn)行管理。新界原居民家族共同體制包括以孝悌倫理為家規(guī)族例、設(shè)置族房長(zhǎng)、建宗祠、修族譜、置族田等，綜合以上就是以“宗祠、祖墓、嘗產(chǎn)”為一族之根基。嘗產(chǎn)(亦稱為公嘗)是客家族群一大特色，或由祖先遺留下，或是該姓族群或本房祖上傳下，又或是宗族房姓各戶捐集房產(chǎn)、田地而成。本房有威望的父老(長(zhǎng)輩)維持管理嘗產(chǎn)，收入用于祭祀先祖，修葺祖屋，成立本族學(xué)校、建設(shè)水利、修橋整道等。上世紀(jì)五十年代新界原居民仍然停留在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制，族里完全可以自供自給。傳統(tǒng)原居民中只限男性人口可以分享產(chǎn)業(yè)，婦女在家從父，出嫁從夫，只能以母親、妻子、妾、女兒等家族成員身份獲得撫養(yǎng)、妝奩及其他家庭待遇，卻不可以獨(dú)立個(gè)人身份享有利益。

基于《新界條例》在任何有關(guān)新界土地的法律程序當(dāng)中，法庭會(huì)按照中國(guó)傳統(tǒng)及宗祠習(xí)俗判決及執(zhí)行，已故者的遺孀或女兒都沒有土地繼承權(quán)， 生活依靠男丁供養(yǎng)，遺孀亦只可以管理及享用前夫的產(chǎn)業(yè)。惟男丁遺孀可以收養(yǎng)一個(gè)兒子，這名兒子亦可以設(shè)立“祖”，“祖”在香港和“堂”(家堂)相通。在上世紀(jì)七十年代，香港因?yàn)榻?jīng)濟(jì)急速發(fā)展，新界原居民的“祖”和“堂”都變賣了大部份的土地，累積了大量現(xiàn)金， 宗族父老按房或按丁分配給族中的男丁子孫。不過(guò)當(dāng)時(shí)在粉嶺的彭氏、青衣和荃灣的一些村子里， 還未出嫁的女兒以及嫁進(jìn)來(lái)的女子也可以分配到嘗產(chǎn)。1994年《新界土地(豁免)條例》頒布以后，中國(guó)習(xí)慣法中最后一條不平等的規(guī)例也被廢除，條例申明 “在沒有訂立遺囑的情況下賦予婦女繼承舊批地段的權(quán)利”。以前的《新界條例》規(guī)定，法庭有權(quán)認(rèn)可并且執(zhí)行任何影響新界土地的中國(guó)習(xí)俗或傳統(tǒng)權(quán)益。香港法庭按照傳統(tǒng)繼承安排，個(gè)人擁有的新界土地在業(yè)權(quán)人去世后，只可以傳予男丁，而已故者的遺孀和女兒則由繼承其土地的男丁負(fù)責(zé)供養(yǎng)。經(jīng)過(guò)香港婦女團(tuán)體和關(guān)注婦女權(quán)益的立法局議員多年的提議，這項(xiàng)禁止新界婦女繼承新界土地及物業(yè)的限制條文終于被廢除了。

在1970年拆毀舊海軍船場(chǎng)(Naval Dockyard)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了大批香港華人遺囑檔案[5]P100，于香港的社會(huì)變異發(fā)展方面提供了寶貴而又豐富的材料，為研究中國(guó)傳統(tǒng)遺囑繼承制度，剖析占據(jù)香港上流社會(huì)華人社會(huì)歷史提供了一個(gè)新的途徑。 第一份華人用英文簽立的遺囑登錄于1860 年，立遺囑的華人中有些是洋行買辦。少部分遺囑是由華人婦女簽立的，于19 世紀(jì)的華人社會(huì)并非普遍現(xiàn)象。

根據(jù)施其樂牧師的研究， 19 世紀(jì)的香港，無(wú)論歐洲婦女或是華人婦女?dāng)?shù)目都很少， 因此就出現(xiàn)許多歐洲男子與華人婦女同居的非常獨(dú)特現(xiàn)象， 還有個(gè)別聯(lián)姻的例子。雖然中外同居或是聯(lián)姻的關(guān)系， 經(jīng)常使得華人婦女遭受中西社會(huì)兩方的唾棄， 但是對(duì)于華人婦女卻是擺脫“傳統(tǒng)婚姻和男性支配的一條道路”， 婦女常?？梢越璐巳〉秘?cái)產(chǎn)上的獨(dú)立地位。[6]P21這些婦女多數(shù)以自己的名義擁有財(cái)產(chǎn)，和一般中國(guó)傳統(tǒng)家庭不同，這類有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)的婦女經(jīng)常會(huì)按照英國(guó)模式簽立遺囑處理其遺產(chǎn)。1875-1891 年間有28份由華人婦女簽立的律師繕寫的遺囑， 她們都和外國(guó)男子有某種特殊關(guān)系， 多數(shù)為歐洲男子，亦有兩名穆斯林男子；還有一位華人婦女立遺囑人住在澳門， 同時(shí)擁有中文和葡萄牙文名字；特別的一份遺囑是由一位娶了歐洲女人的華人男子簽立的。香港華人遺囑被視為“構(gòu)成了法律和社會(huì)史的奇特資源，同時(shí)還能了解傳統(tǒng)中國(guó)文化及家庭制度，和與以英國(guó)法為代表的香港西方制度兩者之間相互作用的歷史”[7]p1從香港歷史檔案中保存的第一份華人遺囑反映，19 世紀(jì)后半葉至20 世紀(jì)60 年代， 盡管香港華人遺囑繼承制度受到英國(guó)法的影響，但無(wú)論在形式、內(nèi)容和觀念上， 仍然保留了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特征。比如以下遺囑是兄長(zhǎng)將遺產(chǎn)留給弟弟，形式上完全符合傳統(tǒng)文化。

“立帖人彭亞炳， 今因病重不知生死， 茲愿將自己前日建下香港太平山腳鋪壹間， 原領(lǐng)英官地紙系第壹百捌拾號(hào)鋪連地紙交落弟彭亞締收租管業(yè)。別人不得爭(zhēng)取。立紙立執(zhí)為據(jù)。證人亞見。道光貳拾柒年正月拾貳日彭亞炳親筆?！雹?/p>

港英政府于1856 年頒布了《華人遺囑有效條例》，其第2條(后改為第3條)明確承認(rèn)了華人遺囑的有效。香港法庭的執(zhí)行方式是在實(shí)體法上采用清代的法律和習(xí)慣， 但在技術(shù)問題和管理程序上則采用英國(guó)法， 分析綜合為:第一、遺囑的登記和專家證據(jù)的使用。第二、關(guān)于“華人”的定義。第三、華人遺囑使用的文字。第四、“中國(guó)法律或慣例”的含義。第五、口頭遺囑。第六、遺囑自由。當(dāng)年在香港普遍的觀點(diǎn)是“華人并不具備英國(guó)法意義上的立遺囑能力”。[7]史德鄰報(bào)告寫道: “按照嚴(yán)格的中國(guó)法，父親不得以文契(deed)或遺囑(will)變更繼承。但是在實(shí)踐中， 立遺囑人可以在細(xì)節(jié)問題上作出口頭或書面的指示。此種指示縱使超出細(xì)節(jié)的限度也會(huì)受到尊重。[8]p17-18在華人遺囑中， 女兒直至結(jié)婚之前， 可以得到扶養(yǎng)， 在結(jié)婚時(shí)可以得到一筆嫁妝。立遺囑人的遺孀或妾通常也能獲得贍養(yǎng)費(fèi)用或是得到遺產(chǎn)中的一份。[5]P108以下兩份遺囑為填房和妾作出財(cái)產(chǎn)分配安排。第一份為商人陳先生，他的財(cái)產(chǎn)包括存款、海外業(yè)務(wù)和保險(xiǎn)金等，在遺囑中被全數(shù)贈(zèng)予填房。

“立遺囑人陳茂樾， 茲因余自回華后時(shí)多疾病， 如余日后有不測(cè)去世， 則余之銀行存款或外埠所有經(jīng)營(yíng)商業(yè)或購(gòu)買人壽燕梳等項(xiàng)目俱由余之填房陳麥?zhǔn)铣修k。此囑。立遺囑人陳茂樾的筆。見證人3d / Jang She Sd/ Hong Kong Toon。中華民國(guó)貳拾陸年九月十五日?！雹?/p>

第二份為資深政府公務(wù)員有妻妾兩房，由長(zhǎng)子處理房產(chǎn)和存款，並且詳細(xì)安排每月利息收入用途，除女兒嫁妝、寡婦養(yǎng)家糊口和春秋祭祀費(fèi)用外，剩下分予四子。

“立囑書人鄭來(lái)在香港庫(kù)務(wù)署充收銀， 職歷經(jīng)二十余年， 今因身體欠安， 將所存物業(yè)預(yù)為囑下如有不測(cè)， 遺下一妻一妾， 四子六女。妻陳氏、妾王氏。長(zhǎng)子名家俊， 經(jīng)已成立有室。長(zhǎng)女名羅絲， 經(jīng)已嫁人。次女名金滿、第四女金嬋、第六女名羅變， 俱未嫁。以上一子四女嫡妻所出。次男名家偉、三男名家湘、四男名家榮; 第三女名金荷、第五女名羅五，俱幼。以上三子二女俱庶出。茲將名下買受荷李活道門牌第壹佰七十三號(hào)通連么羅上街門牌第三十四號(hào)原值買銀四仟伍佰員并存各號(hào)銀壹仟七百員交與長(zhǎng)子家俊承辦， 將所有入息一為家用， 將來(lái)各子女嫁娶要由此項(xiàng)數(shù)出， 事后則分為六份。二份為寡婦贍口并蒸嘗祭掃之用， 余則四子每著一份?！雹?/p>

另一份立于光緒八年(1882) 遺囑，除了產(chǎn)業(yè)繼承分配以外，其重點(diǎn)為從家族生活細(xì)節(jié)安排以至對(duì)晚輩訓(xùn)示:

“囑書。立囑書人陳浮，字尚賢，因我近沾咳癥，日久料難全愈，在香港貿(mào)易， 做合順皮鞋生意，因見生意不佳，將合順收益不做。是以與崔云卿、梁仁軒等合伴開創(chuàng)橫浜廣萬(wàn)榮字號(hào)，做廣洋貨生意。我名下著股本銀叁伯[ 佰] 五十元， 后將廣萬(wàn)榮之老本分枝在港做東昌隆字號(hào)日本漆器集貨生意， 我值本艮叁伯元， 又付下永彰用銀叁百元。我又在本鄉(xiāng)自置屋叁間，田業(yè)十貳畝。原妻徐氏、庶室馮氏。原妻生下長(zhǎng)子章甫，庶室生下次子蘇芳、三子才芳，如我百年后，盡將田分與徐氏、馮氏養(yǎng)口之用。永彰老本付項(xiàng)共銀陸伯元分與長(zhǎng)子章甫名下管理; 股本付項(xiàng)共銀壹仟九百壹拾六元陸毫六，先將橫浜廣萬(wàn)榮及東昌隆共股本銀叁伯五拾元撥付項(xiàng)銀貳伯五拾元共銀陸百元分與次子蘇芳名下管理; 又將東昌隆付項(xiàng)銀陸百元分與三子才芳名下管理。其余存下銀柒百壹拾六元六毫六先交章甫管理。如我夫妻三人百年歸老，辦理喪事支用。我一生創(chuàng)業(yè)艱難， 倘我百年后各子務(wù)須勤慎，安守生意，孝順母親，為是切切勿閑游，不負(fù)我一生創(chuàng)業(yè)之難。惟有次子蘇芳、三子才芳年少無(wú)知，但是長(zhǎng)子章甫必須隨時(shí)教道及查察兩弟之生意銀兩。但我百年后此囑書交與長(zhǎng)子章甫照我吩咐舉行及家事亦要長(zhǎng)子管理， 此囑?！雹?/p>

二、香港蓄養(yǎng)婢女制度的廢除

“妹仔”是香港特有名詞，意思指婢女。1920年期間香港的富裕家庭還有蓄養(yǎng)婢女習(xí)慣，窮苦人家將女兒販賣給富裕家庭作為婢女，在香港又稱為“妹仔”(丫鬟)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料當(dāng)時(shí)大概有八千六百名妹仔，實(shí)際上有近兩萬(wàn)人，妹仔大部份為14、15歲的少女。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)只視婢女為一項(xiàng)工具，主人擁有自己“工具”的時(shí)候就可以盡情利用。而作為一項(xiàng)工具的婢女，不可能提出任何的要求。以婢女注冊(cè)登記記錄為例：“該婢經(jīng)已注冊(cè)，現(xiàn)年二十歲，月薪一元五角等語(yǔ)，華司已判該婢應(yīng)得自由，婢之父母，已付來(lái)書稱謝?！盵9]P276在規(guī)定婢女領(lǐng)取應(yīng)有薪酬的情況下，香港社會(huì)逐漸對(duì)“婢女”這個(gè)群體的認(rèn)可性亦有所提高，社會(huì)視婢女為一種職業(yè)去看待，婢女并非一件可轉(zhuǎn)讓的物品，而是透過(guò)勞動(dòng)力去換取薪酬的一個(gè)勞工階層，過(guò)往畸形的主仆關(guān)系變成一種普遍的雇主與雇員的工作模式。

英國(guó)在1842年占領(lǐng)香港后，為了避免中國(guó)人的敵視而容忍華人的蓄婢文化，直至香港正按察司司馬理(John Smale)于1879年發(fā)表反蓄婢言論才引發(fā)社會(huì)關(guān)注。從19世紀(jì)后期開始，香港妹仔即被視為一個(gè)人權(quán)的、勞動(dòng)的社會(huì)問題，也因此掀起一波進(jìn)行社會(huì)改革與制定立法規(guī)范的呼聲。但是當(dāng)時(shí)許多香港士紳并不認(rèn)同“婢即是奴”的說(shuō)法，更認(rèn)為蓄婢是一種善行，可以避免女童因家貧而遭殺害或流離失所[10]。因此，妹仔問題一直到1917年發(fā)生了一宗綁架訴訟案件之后，由于引發(fā)了1920年英國(guó)下議院的注目才被廣泛討論。不過(guò)，關(guān)于香港妹仔解放運(yùn)動(dòng)所涉及的性別、法理與社會(huì)改革爭(zhēng)議，至今仍未休止。[11]

妹仔問題在司徒拔(Sir Reginald Edward Stubbs) 委任為港督時(shí)期曾經(jīng)備受關(guān)注， 但是最終仍然被壓了下來(lái)， 一直到金文泰(Sir Cecil Clementi)出任港督， 這個(gè)問題才再次被提上議程。當(dāng)時(shí)英國(guó)工黨下議院議員愛倫·威爾金森(Ellen Wilkinson)向保守黨殖民地大臣里奧·艾默里 (Leon Emerson)提出要求重新審視港府的妹仔政策。金文泰認(rèn)為擁有妹仔是中國(guó)的社會(huì)傳統(tǒng)，亦反對(duì)妹仔將來(lái)會(huì)淪為妓女的說(shuō)法。實(shí)際上很多港督為了避免和本地士紳和本土勢(shì)力產(chǎn)生直接沖突， 都巧妙地運(yùn)用 “中國(guó)傳統(tǒng)”這個(gè)借口作為擋箭牌， 避免強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)一些棘手的法例和政策，金文泰應(yīng)變的政策是向英國(guó)政府建議把妹仔改稱為“養(yǎng)女”。1929年英國(guó)工黨在勝出大選上臺(tái)掌政之后， 新上任的殖民地大臣帕斯菲爾德爵(Lord Passfield)是費(fèi)邊社(Fabian Society)成員，他的左派觀點(diǎn)使得他強(qiáng)烈反對(duì)妹仔制度，結(jié)果金文泰的建議非但不被接納，而且還被要求盡早直接廢除妹仔制度。[12]

十九世紀(jì)末香港拐賣婦孺情況十分嚴(yán)重，受害者日漸增多，于是華人富商希望與政府合作成立專局緝匪保良。當(dāng)時(shí)香港警力不足，而且警察的主要任務(wù)只在于保護(hù)外僑人身及財(cái)產(chǎn)安全，對(duì)華人治安問題并不重視。因此香港華人富商于1866年自資成立更練(自衛(wèi)隊(duì))，雖然從保良局歷史檔案中可以見到很多更練解救被拐賣婦女的案例，但歸根到底這也僅僅是一個(gè)民間組織而已。拐賣婦孺的風(fēng)氣在十九世紀(jì)七十年代一直猖獗，因?yàn)楫?dāng)時(shí)南洋一代成為華人妓女的新興市場(chǎng)；而中國(guó)華南水災(zāi)使得經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步衰退惡化，刺激了國(guó)內(nèi)移民和人口買賣活動(dòng)。在這一過(guò)程中綁匪集團(tuán)把香港為中轉(zhuǎn)地點(diǎn)。1878年旅居香港的東莞商人盧庚揚(yáng)等四人以“港地拐事日盛，歹徒逼良為娼，轉(zhuǎn)賣外埠”，聯(lián)名提請(qǐng)港英政府成立保良公局，以“保赤安民”。 當(dāng)時(shí)港督軒尼詩(shī)亦同意設(shè)立專局，答允轉(zhuǎn)請(qǐng)英國(guó)藩政院核準(zhǔn)辦理，同年他飭令署巡理府弗朗西斯(Acting Police Magistrate， John J. Francis)草擬“擬設(shè)華人保良會(huì)專保護(hù)婦女及幼童章程”， 并在第二年擬成交予公局紳董核閱。⑤經(jīng)過(guò)多番修訂，公局章程于1882年終獲批準(zhǔn)，并且刊于憲報(bào)，名為“保良局條例”(Rules for the Society for the Protection of-Women and Children)，保良局便成為正式合法組織。[4]P219

香港華人富商巨賈蓄養(yǎng)妹仔，辯稱是為了救援窮家女兒，以免他們餓死或是淪落為娼妓。但社會(huì)上對(duì)蓄婢出現(xiàn)了各種的疑問并刊登于報(bào)章上，以《孖剌西報(bào)》(Daily Press)為例，為回應(yīng)社會(huì)對(duì)蓄婢問題的關(guān)注，該報(bào)于1921年在太平戲院舉行由鄉(xiāng)紳商人主持的關(guān)于婢女問題的研究大會(huì)[9]P3。1921年8月8日，“反對(duì)蓄婢會(huì)”召開了第一次籌備會(huì)，通過(guò)決議成立“反對(duì)蓄婢會(huì)”及《反對(duì)蓄婢會(huì)簡(jiǎn)章》，并且說(shuō)明：“本會(huì)以維持人道、廢除婢制，使婢主得覺悟、婢女得解放為宗旨”。同時(shí)通過(guò)了《反對(duì)蓄婢會(huì)宣言書》。《宣言書》回顧了香港妹仔問題的由來(lái)，揭露了此制度的種種流弊：“第一、蓄婢有傷人道；第二，敗壞道德、喪失品行；第三，有傷風(fēng)化，擾亂社會(huì)治安。因此，婢制必須被革除，養(yǎng)婢惡習(xí)尤當(dāng)禁止。──還提出了今后開展禁婢運(yùn)動(dòng)的根本辦法：一、要設(shè)法鼓吹，大力宣傳，制造輿論，使社會(huì)各界明白蓄婢的危害性；二、要求政府立例注冊(cè)，取消契約，使婢女獲得人身自由；三、設(shè)立監(jiān)護(hù)人，由政府委任加以監(jiān)督；四、創(chuàng)辦教養(yǎng)院等公益場(chǎng)所，收留無(wú)依歸之婢女。[11]P159

1921年，哈斯?fàn)栁榈路蛉?Mrs. Clara Halsewood)在跟隨丈夫哈斯?fàn)栁榈潞＼娚賹南愀刍貒?guó)后，于1992年3月26日在英國(guó)成立“反對(duì)蓄婢會(huì)”[13]P51-55。當(dāng)時(shí)的殖民地大臣丘吉爾(Sir Winston Leonard Spencer Churchill)對(duì)蓄奴也感到非常不滿，因此他在1922年2月向司徒拔發(fā)電報(bào)，要求港府立即采取相應(yīng)的行動(dòng)。[14]P234由此1922 年12 月28 日在香港立法局發(fā)生了一場(chǎng)激烈的辯論，華人議員周壽臣爵士對(duì)取締妹仔表示強(qiáng)烈反對(duì)，擔(dān)心如果妹仔在18 歲這個(gè)非常需要管束的年紀(jì)就從法律上獲得自由解放，可能會(huì)以各種方式濫用她們的自由。[15]1923年3月香港政府通過(guò)了法例，禁止為利益而轉(zhuǎn)讓妹仔，并且授予總督權(quán)力對(duì)全港妹仔進(jìn)行登記。后來(lái)香港政府訂立《家庭女傭條例》，并于1929年通過(guò)《工業(yè)雇傭女工條件》，蓄婢者必須按照條例到華民署辦理登記手續(xù)，。根據(jù)1930年的登記顯示，妹仔數(shù)目下降了一半，共計(jì)約四千四百人。香港政府在1938年正式成立法例廢除“妹仔”制度，而且為了防止有人以養(yǎng)女名義蓄養(yǎng)婢女，規(guī)定養(yǎng)女亦必須注冊(cè)，以進(jìn)一步打擊妹仔的秘密販賣，妹仔制度直到二戰(zhàn)后才正式消失。

三、香港納妾制度的廢除

自秦朝制定后妃等級(jí)人數(shù)“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理?！盵16]P396中國(guó)傳統(tǒng)婚姻奉行一夫一妻多妾制，惟多見于皇室、貴族及上流社會(huì)。在上世紀(jì)七十年代以前，除了《婚姻條例》之外，香港政府依然承認(rèn)《大清律例》中的婚姻條例和中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗婚姻。中國(guó)舊式婚姻屬于多配偶制，男士可以有一名正妻和多名妾(或妾侍)，家庭經(jīng)濟(jì)能力越高，可以納妾的數(shù)目相對(duì)越多。在中國(guó)傳統(tǒng)的父系社會(huì)里，離婚法律對(duì)婦女特別嚴(yán)苛，丈夫可以以“七出“之條休妻，婦女卻沒有對(duì)等的終止婚姻權(quán)利。不過(guò)，夫婦雙方如果有充分理由亦都可以要求離婚，然后由裁判官作出決定，或是在雙方同意下離婚;更多的是雙方父母強(qiáng)迫下才同意離婚。上世紀(jì)七十年代以前，香港法院不會(huì)為中國(guó)舊式婚姻作出判處補(bǔ)救，因?yàn)橛嘘P(guān)的司法管轄權(quán)只限于一夫一妻的婚姻制度。根據(jù)中國(guó)習(xí)慣法，已婚婦女只擁有有限的產(chǎn)權(quán)，無(wú)權(quán)繼承家族財(cái)產(chǎn)。

由于香港的法律有不同起源，雖然清朝已經(jīng)滅亡多時(shí)，但是當(dāng)時(shí)的納妾制度和其他過(guò)時(shí)的法律和習(xí)俗繼續(xù)在香港沿用了大約60年，直到1971年10月7日為止。香港的婚姻法改革始于五十年代初期，斯特里克蘭委員會(huì)(Strickland Committee)關(guān)于中國(guó)習(xí)慣法應(yīng)該如何繼續(xù)適用于香港的研究；香港華民政務(wù)司麥道軻與律政司希南，再深入研究納妾制度問題，他們?cè)?965年提交的調(diào)查報(bào)告，成為20世紀(jì)70年代大幅度修改婚姻法與繼承法的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)香港華人社會(huì)對(duì)若干法律問題，擁有兩種不同系統(tǒng)的中英法例可以遵循。樹仁大學(xué)校監(jiān)胡鴻烈和妻子鐘期榮博士合著的《香港的婚姻與繼承法》寫于1957年，是具有相當(dāng)參考價(jià)值的著作，該書對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻法例提出的建議如下：一、婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定，應(yīng)該廢除過(guò)去之包辦式及買賣式婚姻。二、婚約容許請(qǐng)求解除。三、兩愿離婚應(yīng)為法所許。四、得據(jù)以請(qǐng)求離婚之原因。五、廢除妾制，提出理由為一夫一妻制。[1]P142-149該建議成為20世紀(jì)70年代大幅度修改婚姻與繼承法規(guī)的基礎(chǔ)，在廢妾法規(guī)執(zhí)行以后，香港婦女在婚姻問題上終于獲得更公平的待遇。

當(dāng)時(shí)斯特里克蘭委員會(huì)己經(jīng)完成了有關(guān)繼續(xù)將中國(guó)法律和習(xí)俗法在香港實(shí)施的研究報(bào)告，建議將當(dāng)時(shí)在香港實(shí)施的中國(guó)法例現(xiàn)代化，令婦女得到更公平的待遇，但是仍然保留其中一些中國(guó)法律的特色和習(xí)俗，當(dāng)中包括納妾制度。李曹秀群女士創(chuàng)辦香港婦女協(xié)會(huì)，并且展開反納妾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)將近20年的努力委員會(huì)的建議才得以實(shí)施，法律改革終于成為法例。1971年10月7日香港政府終于終止了行使《大清律例》，廢除納妾制度，并且實(shí)行《婚姻制度改革條例》，同年又實(shí)行《已婚者地位條例》，保障己婚婦女擁有等同于未婚時(shí)候的待遇，包括享有取得、持有及處置財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，在未訂立遺囑的情況下賦予婦女平等的遺產(chǎn)繼承權(quán);而且依照法例在1971年10月7日之前已經(jīng)被納為妾者的身份和權(quán)益保留不變。1972年，香港政府修訂了《婚姻訴訟條例》，在新條例中，夫婦雙方不必基于對(duì)方的過(guò)錯(cuò)而離婚，只需要適當(dāng)?shù)姆志訒r(shí)期就足以證明婚姻已經(jīng)破裂， 得以解決徒有虛名的婚姻。其他修訂的事項(xiàng)包括以下三條：1.按中國(guó)習(xí)俗締結(jié)婚姻的雙方可提出離婚； 2.縮短作為離婚原因的分居期；3.夫婦可一同申請(qǐng)離婚等。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家社會(huì)是家族集中居住，以男性長(zhǎng)輩為主體，而家中的男主人三妻四妾，妻與妾之間因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益，容易發(fā)生嚴(yán)重沖突。當(dāng)中的遺產(chǎn)繼承權(quán)更是中國(guó)傳統(tǒng)家庭所要面對(duì)的重要問題，外國(guó)家庭由于傾向于個(gè)人獨(dú)立發(fā)展重視私有產(chǎn)權(quán)，家庭內(nèi)的遺產(chǎn)問題就相對(duì)沒有中國(guó)傳統(tǒng)繼承問題這樣嚴(yán)重。香港在長(zhǎng)期處于二元法律制度下，在1971年實(shí)施《婚姻制度改革條例》前，不少華人富商已經(jīng)納妾或是擁有多位紅顏知己。故此，在龐大家族企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益前提下，香港發(fā)生了不少引起社會(huì)輿論關(guān)注，以及極具爭(zhēng)議性的遺產(chǎn)或家族企業(yè)財(cái)產(chǎn)糾紛案例。澳門博彩股份有限公司主席何鴻燊就于2011年發(fā)生四房爭(zhēng)產(chǎn)并且牽起不少風(fēng)波。在香港廢除《大清律例》之前，香港華人可以依照清律納妾。賭王何鴻燊承認(rèn)的四位太太有原配夫人黎婉華(2004年逝世)，1957年迎娶的二太太藍(lán)瓊纓，三太太陳婉珍及四太太梁安琪。賭王迎娶二太太時(shí)，香港仍然沿用一夫一妻多妾制的《大清律例》，因此，藍(lán)瓊纓屬于合法妻子，而三太太陳婉珍及四太太梁安琪有名無(wú)分，所以何鴻燊并沒有違反香港婚姻法例。

四、香港婦女權(quán)益爭(zhēng)取過(guò)程

自二十世紀(jì)中葉起，香港婦女經(jīng)濟(jì)漸趨獨(dú)立，香港政府設(shè)立綜合社會(huì)援助計(jì)劃，照顧婦女以至社會(huì)各階層人士的基本需要。香港在七十年代中期開始實(shí)施九年義務(wù)教育，女童和男童同樣享有平等學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。當(dāng)婦女發(fā)覺婚姻無(wú)可挽回，可以選擇離婚和尋求免費(fèi)法律援助以及各類法律服務(wù)。在上世紀(jì)八十年代，香港婦女團(tuán)體連同一群專業(yè)人士，為了保護(hù)已婚婦女免受家庭暴力，成立“被虐婦女庇護(hù)中心籌委會(huì)”; 1985年更建設(shè)了“和諧之家”收容被家人虐待的婦女;1986年香港政府制定了《家庭暴力條例》保證受害人和同住兒童的人身安全;2002年實(shí)施《刑事罪行(修訂)條例》，規(guī)定婚內(nèi)強(qiáng)奸屬于刑事犯罪;香港政府于2007年6月再提出修訂條例以加強(qiáng)保護(hù)受害人和一起居住的兒童。

英國(guó)政府于1976年在香港實(shí)施兩個(gè)人權(quán)公約，《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》和《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》;在1991年之前，港府根據(jù)當(dāng)時(shí)的政策，香港的男性居民可以申請(qǐng)妻子以家屬身份來(lái)港團(tuán)聚，反之則一般不獲批準(zhǔn)。1991年6月8日《香港人權(quán)法案條例》，令適用于香港的《公民和政治權(quán)利公約》條文得以依法在香港的法院執(zhí)行?！度藱?quán)法案條例》第二十二條源自《公民和政治權(quán)利公約》第二十六條“法律面前人人平等，并受法律保護(hù)不受歧視。法律應(yīng)保證所有人得到平等、有效的保護(hù)，免受基于種族、膚色、性別......或其他身份而生的歧視?！?/p>

香港回歸祖國(guó)前后，憲制文件《基本法》于1990年4月頒布，并于1997年7月1日實(shí)施。《基本法》第三十九條規(guī)定：《公民和政治權(quán)利公約》和《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利公約》適用于香港的有關(guān)規(guī)定繼續(xù)有效，并通過(guò)香港特別行政區(qū)的法律予以實(shí)施。根據(jù)《基本法》第十一條，香港特區(qū)立法機(jī)關(guān)制定的任何法律，均不得同《基本法》相抵觸。兩性平等不單是崇高的理想，更是香港特區(qū)政府必須遵行的憲制規(guī)定。[17]

香港在1995年7月制定了《性別歧視條例》，規(guī)定在包括雇傭、教育等特定范疇，基于性別、婚姻狀況或懷孕而歧視的行為均屬違法。條例也訂明性騷擾為不合法行為，任何人如果施行歧視性的做法或是發(fā)布歧視性的廣告，即屬違法。平等機(jī)會(huì)委員會(huì)亦于1996年5月正式成立，負(fù)責(zé)執(zhí)行《性別歧視條例》及其他條例，根據(jù)《性別歧視條例》處理投訴，也規(guī)定成立獨(dú)立的法定團(tuán)體，負(fù)責(zé)的工作包括通過(guò)公民教育和各種途徑，消除歧視和促進(jìn)兩性間的平等。1992年香港立法局議員林貝聿嘉女士和婦女團(tuán)體要求政府引入聯(lián)合國(guó)的《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》，該公約于1996年10月14日在香港實(shí)施。香港法院在裁定案件的時(shí)候，更剔除了《入境條例》中規(guī)定非婚生子女只可以依據(jù)母親而不可依據(jù)父親而享有居留權(quán)的條文。

據(jù)《香港女性統(tǒng)數(shù)字2013》調(diào)查報(bào)告⑥中教育方面的數(shù)據(jù)，2012年15歲及以上的女性人口中，76.5%具有中學(xué)及以上的教育程度，男性則有82.9%。修讀大學(xué)教育資助委員會(huì)資助的高等教育課程的學(xué)生中，女生也比男生為多，女生在2012-2013學(xué)年所占百分比為53.3%。但在研究院研究課程的比例是女生42.9%，男生57.1%。在專業(yè)人員方面女性注冊(cè)會(huì)計(jì)師、持有執(zhí)業(yè)證書的律師和注冊(cè)醫(yī)師人數(shù)持續(xù)上升，女性會(huì)計(jì)師占49%， 律師為46%，醫(yī)生為30%；在香港公務(wù)員體制里女性占35.7%，女性首長(zhǎng)級(jí)公務(wù)員為33.8%(431人)。⑦2015年香港人口統(tǒng)計(jì)，婦女占53%，而且婦女積極參與經(jīng)濟(jì)及公共事務(wù)，反映出香港的婦女權(quán)益取得了明顯進(jìn)步，并且對(duì)香港的繁榮作出各方面的貢獻(xiàn)。過(guò)去半個(gè)世紀(jì)的法律改革反映了社會(huì)的需要，提高婦女權(quán)益更同時(shí)影響社會(huì)發(fā)展。香港立法會(huì)約有一半議席通過(guò)直選產(chǎn)生，在2015年女性立法會(huì)議員有11名，占立法會(huì)議席18%。這反映出香港女性參與政治工作思想開放，而且女性參加選舉更能吸納女性選民。以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)證明了香港婦女在社會(huì)的開放進(jìn)步中接受高等教育，在家庭、職場(chǎng)、社會(huì)上一直努力作出貢獻(xiàn)，成為今天繁榮香港的重要推動(dòng)力量。

注釋：

① 參見香港歷史檔案館檔案，編號(hào)：HKRS 144-4/30.

② 參見香港歷史檔案館檔案，編號(hào)：HKRS 96-1-1C-78P1939.

③ 參見香港歷史檔案館檔案，編號(hào)：HKRS 144-4P3266.

④ 參見香港歷史檔案館檔案，編號(hào)：HKRS 144-4P485.

⑤ 參見“Minute by His Excellency the Governor”，“Minute by the Acting Colonial Secretary and other Officers” Hong Kong Government Gazette，1880，第106頁(yè)；E.J. Eitel to W.H. Marsh，3 October 879， in the Po Leung Kuk Committee for 1966/67， 1967/68， & 1968/69， comp.， History of the Po Leung Kuk， Hong Kong， 1878-1968 (Hong Kong : Po Leung Kuk， 1969)， 第16頁(yè)；保良局檔案：呈文(1878-1881)，1879年5月；“Suggestions by Mr. John J. Francies for the Organization of the Proposed Chinese Society for the Protection of Women and Children” Hong Kong Government Gazette， 1880， 第106-108頁(yè)。

⑥ 參見香港特別行政區(qū)政府婦女事務(wù)委員會(huì)網(wǎng)站http://www.women.gov.hk/mono/tc/research_statistics/statistics.html.

⑦ 參見香港特別行政區(qū)政府公務(wù)員事務(wù)局網(wǎng)站http://www.csb.gov.hk/tc_chi/stat/annually/548.html.

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[10] 丁新豹,鄭啟明.反蓄婢運(yùn)動(dòng)[EB/OL].http://programme.rthk.hk/channel/radio/programme.php?name=/hkhistory&d=2009-01-29&p=4351&e=84154&m=episode,2009-01-29.

[11] 許雅變.香港妹仔與解放運(yùn)動(dòng)[A].新道德主義：兩岸三地性別尋思[C].臺(tái)北：國(guó)立中央大學(xué)，2013.

[12] 略述幾條香港文明法例的制定[EB/OL].http://oceandeeop3000.blogspot.hk/2015/03/blog-post.html,2015-3-22.

[13] [英]卡爾.T.史密斯著.歷史的覺醒——香港社會(huì)史論[M].宋鴻耀譯.香港：香港教育圖書公司，1999.

[14] 張連興.香港二十八總督[M].香港：三聯(lián)書店,2012.

[15] [英]弗蘭克.威爾士.香港史.北京：中央編譯出版社，2012.

[16] 孫希旦.禮記集解[A].續(xù)修四庫(kù)全書[C].上海：上海古籍出版社，1995.

[17] 梁愛詩(shī)."世界女律師會(huì)議"律政司司長(zhǎng)致辭全文[N].香港政府新聞公報(bào)，2001-3-1.

(責(zé)任編輯：黃春燕)

Social Changes and Progress of Women’s Rights and Interest in Hong Kong

MonicaS.K.Wong

(Law School of the Renmin University of China, Beijing 100872)

In the traditional patriarchal social system, Chinese women had long been subjected to a certain degree of unfair treatment. In 1938, Hong Kong had abolished the maidservant system. In 1970, the concubinage system was abolished and a monogamous marriage system was established. Hong Kong women had finally achieved some form of fairness in marriages.In order to further eliminate gender discrimination, to promote gender equality and to protect women’s rights and interests, in recent decades, Hong Kong has enacted the Domestic Violence Ordinance (Cap 189), the Sex Discrimination Ordinance (Cap 480) and other relevant laws, for example; implementation of the Convention on the Elimination of all Forms of Discrimination Against Women (CEDAW), the International Covenant on Civil and Political Rights and other related conventions of the United Nations. By reviewing the changes in Hong Kong society and the progress and status of women’s rights in Hong Kong over the past century, we can gain a better understanding of how cultural and social environments interact with each other and the effects they have on the Laws of Hong Kong.

maidservant system; concubinage system; Customary law; women’s rights and interest in Hong Kong

1002—6274(2016)06—104—08

王錫琴(1956-)，女，香港人，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)榉ㄖ剖贰?/p>

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