李洋

（華東師范大學(xué)馬克思主義與當代發(fā)展研究中心，上海200241）

馬克思自由觀研究述評

李洋

（華東師范大學(xué)馬克思主義與當代發(fā)展研究中心，上海200241）

自由是馬克思哲學(xué)中的一個重要范疇，學(xué)者們對其給予了廣泛關(guān)注。目前，學(xué)術(shù)界圍繞馬克思自由觀的發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)涵要義、基本特征、原則方法、理論對話、現(xiàn)實意義、當代價值等問題進行了深入研究，取得了諸多有益成果，但尚有一些不足之處。在以后的研究過程中，我們應(yīng)該拓展馬克思自由觀的研究視域，豐富馬克思自由觀的理論內(nèi)容，開啟馬克思與現(xiàn)代哲學(xué)、社會學(xué)理論家的比較對話，在“中國特色”中把握馬克思自由觀的當代價值。

馬克思；自由觀；自由話語

自由是人們永恒追求的目標和長期探索的課題，自由范疇更是馬克思主義的核心范疇。馬克思在唯物史觀的基礎(chǔ)上，肯定人類對自由的本體論追問與價值觀追尋，批判和揭露資本主義制度對人的自由的奴役，科學(xué)地揭示了人類實現(xiàn)解放、獲得自由的現(xiàn)實途徑。馬克思自由觀的理論品性、實踐特質(zhì)及其引發(fā)的哲學(xué)革命引起了國內(nèi)外學(xué)者廣泛關(guān)注，他們進行了多維度、多學(xué)科的長期性研究。正是這些理論成果，為我們理解和把握馬克思的自由觀提供了廣泛的思想資源。學(xué)術(shù)界對馬克思的自由觀給予了廣泛的關(guān)注，進行了一些專門化的研究，形成了一系列的學(xué)術(shù)專著和學(xué)術(shù)論文。從學(xué)術(shù)專著上看分為三類：一是從單一角度（馬克思自由觀的某一方面或馬克思某一著作中的自由思想）進行闡述，二是以人的解放為主題，三是以馬克思主義為指導(dǎo)思想來研究自由問題。相較于學(xué)術(shù)專著而言，學(xué)者們對馬克思自由思想的直接研究成果載體主要呈現(xiàn)為學(xué)術(shù)論文。根據(jù)中國知網(wǎng)的期刊檢索，截止到2014年12月份，以“馬克思”與“自由”為主題的文獻大約有10 000篇左右，特別是在2007年之后，每年都以500篇以上的速度遞增。這說明，隨著我國經(jīng)濟與社會的快速發(fā)展，人們對自由問題的意識愈發(fā)覺醒，自由已成為當今人類社會生活的重要主題?？傮w上看，國內(nèi)學(xué)者對馬克思自由觀的研究主要集中在發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)涵要義、基本特征、原則方法、理論對話、現(xiàn)實意義、當代價值等方面。

一、馬克思自由觀形成的理論脈絡(luò)

馬克思的自由觀顯然不是一蹴而就的，它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一定的歷史過程，學(xué)者們對這一過程進行了諸多梳理與闡發(fā)。有學(xué)者從理論淵源的角度出發(fā)，認為馬克思自由觀是在西方自由主義傳統(tǒng)中萌芽的，特別是德國古典哲學(xué)中的人本主義思想構(gòu)成其直接理論來源，但馬克思的自由觀又擺脫與超越了這個傳統(tǒng)。馬克思的自由觀以“實踐”為基石克服了自由主義傳統(tǒng)及人本主義自由觀的缺陷，從而形成了科學(xué)的、實踐的自由觀〔1〕。有學(xué)者從階段劃分的角度出發(fā)，認為馬克思自由觀的這種超越過程大致經(jīng)歷了“自我意識”的自由、“現(xiàn)實的人”的自由、“自由自覺的活動”、“個人的自主活動”四個階段，在這四個階段中馬克思分別擺脫了黑格爾理性主義的自由觀與費爾巴哈人本主義的自由觀，最終在實踐的基礎(chǔ)上將自由規(guī)定為“自主活動”，這是共

產(chǎn)主義理想社會中人的活動方式和存在方式〔2〕。有學(xué)者從文本角度出發(fā)，以邏輯方法整合出馬克思自由觀的發(fā)展脈絡(luò)，認為這一思想發(fā)端于《德謨克利特自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中關(guān)于原子的偏斜運動的論述，形成于《論猶太人問題》中關(guān)于政治解放與人類解放區(qū)別的論述之中，發(fā)展于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動的思想，最終成熟于《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“自由人的聯(lián)合體”的思想〔3〕。有學(xué)者從思想性質(zhì)角度出發(fā)，認為馬克思歷史唯物主義的自由觀是建立在對資本主義自由觀批判基礎(chǔ)之上的。馬克思認為評價一個社會的自由程度應(yīng)該看勞動群眾的自由程度，而在資本主義社會中只有“資本”才有真正的自由，所以馬克思自由觀的形成是一個突破資本與國家統(tǒng)治、最終到達共產(chǎn)主義的理論深化過程〔4〕。

二、馬克思自由觀的內(nèi)涵要義

目前學(xué)者們關(guān)于馬克思自由觀的內(nèi)涵要義并未達成共識，大多是從自己的學(xué)科背景、研究方向上進行界定的。有學(xué)者從歷時性的角度出發(fā)，認為馬克思自由觀有著從青年到晚年的思想轉(zhuǎn)變。在青年時期，馬克思將人的類本質(zhì)理解為自由自覺的勞動，故認為消除生產(chǎn)實踐的異化便可使人獲得自由。而在晚年時期，他由于認識到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域仍然屬于必然王國，故認為自由的實現(xiàn)只能存在于自由時間下的藝術(shù)活動之中〔5〕。有學(xué)者從橫向的角度對馬克思自由觀加以剖析，一般以三個維度來劃分，但三個維度的內(nèi)容概括卻有所不同。有學(xué)者認為馬克思自由觀的三個基本維度是人的現(xiàn)實生命、合理的社會關(guān)系與自由時間的占有，人的現(xiàn)實生命是馬克思理解自由問題的邏輯起點，合理的社會關(guān)系是人的自由得以實現(xiàn)的現(xiàn)實保障，自由時間的占有是人們獲得自由的現(xiàn)實體現(xiàn)〔6〕。有學(xué)者認為，在馬克思視野中，自由表現(xiàn)為自由精神、自主活動與自由個性三種形態(tài)，自由首先應(yīng)該是一種精神的自由，然后到一種自主活動的實踐自由，最終在自主活動中實現(xiàn)人的自由個性〔7〕。有學(xué)者認為，馬克思的自由概念是一個價值范疇，體現(xiàn)出多層次性與復(fù)雜多樣性。具體來說，從人與自然的關(guān)系看，自由彰顯人的生存和發(fā)展能力；從人與社會關(guān)系看，自由是人們享有法律規(guī)范的權(quán)利；從人與自身關(guān)系看，自由是人的全面發(fā)展〔8〕。有學(xué)者從真、善、美的角度厘定馬克思的自由觀，認為自由的“真”體現(xiàn)在對必然性的認識上，自由的“善”體現(xiàn)在改造世界以人的目的為依據(jù)上，自由的“美”體現(xiàn)在合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一上〔9〕。當然，也有學(xué)者從更多維度進行界定，如有學(xué)者認為馬克思自由觀有財富維度、時間維度、制度維度、生存維度等〔10〕。

三、馬克思自由觀的基本特征和方法原則

目前學(xué)術(shù)界一致認為，馬克思自由觀是對前人自由思想揚棄的結(jié)果，有其獨具一格的思想質(zhì)點。但對其思想特點的界定，學(xué)者們的側(cè)重點卻有所不同。有學(xué)者認為，馬克思自由觀的最大特點在于其批判性，馬克思是以一種批判的方法和思維來對待一切關(guān)于自由的概念和學(xué)說的〔11〕。有學(xué)者認為，馬克思自由觀最為突出的特點是歷史性，應(yīng)該以一種“歷史自由觀”來理解，把自由理解為人們在其歷史活動中實現(xiàn)的自由，而不是一般意義上的“抽象人性”自由〔12〕。有學(xué)者認為，唯物史觀的立場、方法、原則貫穿于馬克思的自由觀，體現(xiàn)出自由的社會歷史性、階級規(guī)定性、歷史具體過程性、實踐結(jié)構(gòu)性。所謂“社會現(xiàn)實性”指的是馬克思立足于現(xiàn)實問題來考察自由，這是馬克思自由觀基本而獨特的方法論原則；“階級規(guī)定性”指的是在以私有制為基礎(chǔ)的社會中，由于階級對立的存在，因而自由也出現(xiàn)了階級性；“歷史具體過程性”指的是馬克思的自由范疇不是抽象的，總是在一定的社會形態(tài)中具體的歷史的自由；“實踐結(jié)構(gòu)性”指的是馬克思對自由的考察有著理論的分析與辯證的思考，但更為重要的是馬克思認為自由的實現(xiàn)必須訴諸革命的實踐〔13〕。有學(xué)者認為，馬克思的自由觀應(yīng)突出其實踐性、歷史性、有限性、階級性和積極性。所謂“實踐自由觀”是因為人的自由性源于勞動實踐，是人們依據(jù)對必然性的把握來改造自然、社會與自身的成果；“歷史自由觀”是指自由不是先天給定的而是歷史的產(chǎn)物，隨著歷史的變化發(fā)展而變化發(fā)展；“有限自由觀”指自由不是無限度與絕對的，而是相對與有限度的；“階級自由觀”指階級社會中自由必然帶有階級色彩，超越階級的自由是不可能的；“積極自由觀”指要獲得自由必須依靠自身努力，以此獲得實現(xiàn)自由的資源與能力〔14〕。

四、馬克思自由觀與現(xiàn)代西方自由理論的理論對話

學(xué)者們對這一問題有著廣泛的關(guān)注與研究，一致認為馬克思的自由觀有著不同于西方自由思想的獨特品質(zhì)，而這種特質(zhì)正是在二者的比較對話中得到不斷凸顯。學(xué)者們一般會選取某個具有代表性的人物，將其對自由的看法與馬克思自由觀加以比較研究，從而突出馬克思自由觀的現(xiàn)代價值。有學(xué)者關(guān)注存在主義，將馬克思與薩特加以比較，認為薩特強

調(diào)的是一種“自我”的絕對自由，這樣必然導(dǎo)致“自我”與“他者”的絕對對立，而馬克思的自由觀則不僅強調(diào)主體在現(xiàn)實境遇中達到實踐自由，在此基礎(chǔ)上還強調(diào)“主體交互性”〔15〕。有學(xué)者重視法蘭克福學(xué)派的社會批判理論所彰顯的自由意識，將馬克思與馬爾庫塞加以比較，認為馬爾庫塞所提出的自由社會是對馬克思自由王國思想的追尋，是他從當代境遇出發(fā)對馬克思自由觀的發(fā)揮，但他以藝術(shù)救贖與意識革命的方式到達自由社會的思想背離了馬克思的自由思想，也體現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，最終成為一種唯意志論〔16〕。有學(xué)者研究當代英美學(xué)術(shù)界的幾種馬克思主義自由觀，將馬克思與柏林、卡門卡、布倫克特、佩弗等人加以比較，將馬克思的必然、對象性活動、生產(chǎn)實踐、共同體思想與積極自由、消極自由、自我決定等概念加以仔細辨析，從而得出：英美學(xué)者所重建的馬克思的自由思想從性質(zhì)上講是非馬克思主義的，其本質(zhì)不過是將西方的自由傳統(tǒng)與馬克思自由觀的嫁接〔17〕。

五、馬克思自由觀的現(xiàn)實意義和當代價值

隨著學(xué)者們對馬克思自由觀的不斷關(guān)注與深入研究，馬克思自由觀的時代價值與現(xiàn)實意義成為研究的一大熱點。有學(xué)者認為，在這個知識經(jīng)濟時代，人類由必然王國向自由王國的飛躍正在加速，馬克思的自由觀為我們正確認識和把握時代主題與特征提供了一個新的視角〔18〕。有學(xué)者認為，馬克思自由觀既具有深刻的理論意義，又蘊含著豐富的現(xiàn)實價值。從理論意義上看，馬克思自由觀是建立在正確認識自然與社會的基礎(chǔ)上，是一種辯證統(tǒng)一的自由，它為我們指明了人類社會的發(fā)展方向和追求目標，使我們對共產(chǎn)主義實踐的內(nèi)涵有著更深入的理解；從現(xiàn)實價值上看，深刻理解馬克思的自由觀有助于我們堅定共產(chǎn)主義的理想信念，為人的培養(yǎng)和全面發(fā)展提供了切實可行的目標和途徑，是我們正確處理現(xiàn)實矛盾的行動指南〔19〕。有學(xué)者認為，馬克思自由觀對當今世界的啟示主要在于使人們擺脫生活的不自由狀態(tài)。當今世界出現(xiàn)了諸如科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致人的異化、后現(xiàn)代沖擊下的價值多元與價值虛無、生活世界的庸俗化解讀等對人的不利影響，我們必須以馬克思自由觀為指導(dǎo)來解決這些問題〔20〕。有學(xué)者認為，馬克思的自由觀有著深刻的社會批判和社會建構(gòu)意義。馬克思自由觀是對以權(quán)力為原則的資本主義社會的深刻批判，故在社會基本理念上，應(yīng)該實現(xiàn)由權(quán)力觀向價值觀的轉(zhuǎn)變。隨著理念的轉(zhuǎn)變，在社會教育、社會就業(yè)、社會成員消費生活、社會制度設(shè)計、社會資源配置上要進行重新建構(gòu)，使得社會在整體建構(gòu)上尊重人的個性、價值和尊嚴〔21〕。

六、研究展望

總體上看，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思自由觀的研究方興未艾，形成了豐富的具有較高水平的研究成果，產(chǎn)生了廣泛的影響，為我們論題研究的展開提供了豐富的思想資源。但目前研究仍存在一些不足之處，有進一步拓展的空間。

（一）拓展馬克思自由觀的研究視域

目前學(xué)術(shù)界對馬克思自由觀的研究主要是從哲學(xué)視域出發(fā)，多集中于人學(xué)與政治哲學(xué)領(lǐng)域。當然，從哲學(xué)層面探討自由的本質(zhì)屬性、價值理念是十分必要的，但僅僅抓住這一點未免顯得過于單一，從而導(dǎo)致對馬克思自由觀理解的簡單化。我們應(yīng)該抓住實現(xiàn)人的自由解放這一主線，提倡馬克思自由觀的多視域、整體性研究，不能僅停留于意識領(lǐng)域的自由觀念探討，還要結(jié)合社會建制來討論人的自由問題。要在觀念與現(xiàn)實的結(jié)合中理解馬克思對資本主義自由觀的批判與對共產(chǎn)主義自由觀的暢想，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等多視角中把握這一思想，為中國特色現(xiàn)代性建構(gòu)中的自由問題提供觀念和現(xiàn)實整體性的指導(dǎo)。

（二）豐富馬克思自由觀的理論內(nèi)容

馬克思是在“批判舊世界”中“發(fā)現(xiàn)新世界”的，其思想可分為“批判”與“建構(gòu)”兩部分。學(xué)術(shù)界對馬克思自由觀的研究也遵循這一理路，但在兩方面的理論闡釋上都稍有不足。在自由觀的批判領(lǐng)域，學(xué)者們要么是對近代自由理念加以批判，要么是對資本主義制度對人的奴役加以批判，鮮有看到兩者內(nèi)在的邏輯勾連，即主體形而上學(xué)與資本邏輯的“聯(lián)姻”。只抓住其中的一面顯然缺乏對馬克思哲學(xué)批判與資本批判的關(guān)聯(lián)性把握。在自由觀的建構(gòu)領(lǐng)域，學(xué)者們傾注于對個人自由的表現(xiàn)形式加以論述，即使提到“自由人聯(lián)合體”也往往強調(diào)聯(lián)合體對個人自由的保障，這就忽視了自由的主體間性，忽視了個人對他人自由、聯(lián)合體和諧自由的責(zé)任。這就將馬克思自由觀狹隘化，這樣的自由觀也是具有一定獨斷性的，不是真正的自由。因此，應(yīng)盡力豐富馬克思自由觀的理論內(nèi)容。

（三）開啟馬克思與現(xiàn)代哲學(xué)、社會學(xué)理論家的比較對話

在馬克思自由觀與當今流行的自由話語的比較對話中，往往呈現(xiàn)出零散性和隨機性，缺乏系統(tǒng)的思想對話。馬克思自由思想與西方自由思想的比較對

話，目前研究主要以個別人物和個別觀點間的具體比較為主，停留在“點對點”的零星聯(lián)系上，沒有形成從思想脈絡(luò)或思想派別等“線對線”或“面對面”式的宏觀比較。這樣的比較往往會導(dǎo)致零散性和隨機性，難以形成一種系統(tǒng)的思想對話。開啟馬克思與現(xiàn)代哲學(xué)、社會學(xué)理論家的比較對話，不能停留于理論外圍的泛泛比較，而是要進行深入到理論內(nèi)核的系統(tǒng)比較。首先要對馬克思和當今哲學(xué)、社會學(xué)理論家間進行“話語互譯”，融會二者的理論視野，營造對話的理論平臺；其次要以思潮背景為基礎(chǔ)，以代表人物為依托，開啟“一對一”的比較對話模式；最后要以當代社會重大問題為導(dǎo)向來展開對話。這樣的比較對話便會形成一種“問題導(dǎo)向—理論背景—話語平臺”的良性對話模式。

（四）在“中國特色”中把握馬克思自由觀的當代價值

在關(guān)于馬克思自由觀對當代中國自由問題啟示的研究中，缺乏在“中國特色”中把握馬克思自由觀的當代價值。顯然，開掘和激活馬克思的自由觀，是當代中國社會發(fā)展實踐的現(xiàn)實需要，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的客觀要求。但目前學(xué)術(shù)界對馬克思自由觀與當代中國的人的自由問題的關(guān)聯(lián)研究，沒有特別突出“中國特色”，泛泛之談居于多數(shù)。研究馬克思自由觀對當代中國的啟示，在精準把握馬克思自由觀的基礎(chǔ)上，必須深刻了解當代中國人生活的獨特語境，即中國特色現(xiàn)代性建構(gòu)的時代背景。要深刻理解中國特色現(xiàn)代性得以生成與發(fā)展的特殊條件、特殊矛盾和特殊道路，理解中國現(xiàn)代性“晚發(fā)”與“外生”的歷史境遇，把握“斷裂失衡”的當下局面。要在這樣的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將馬克思的自由思想理論轉(zhuǎn)化到當代中國人的自由發(fā)展之路上來，探尋符合中國特色的人的自由發(fā)展的道路。

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責(zé)任編輯：周榮

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1009-1203（2016）06-0026-04

2016-09-28

上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（2012BKS001）。

李洋（1989-），男，安徽淮北人，華東師范大學(xué)馬克思主義與當代發(fā)展研究中心博士研究生，主要研究方向為馬克思主義基本原理。