王璐

（渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州121013）

精神動力辨析與時代新解

王璐

（渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州121013）

精神動力作為在改革開放和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國特色社會主義建設(shè)征途中摸索、提出、強(qiáng)調(diào)、演繹的本土化概念，理論上主要可歸納為本質(zhì)意義上的“意識自覺能動作用說”、價值意義上的“精神資源說”和育人意義上的“品格養(yǎng)成說”。改革開放之路確證了精神動力理念的否定之否定，即從泛意識形態(tài)化的“精神動力萬能論”，到否定意識形態(tài)的“精神動力邊緣論”，再到精神動力的理論升華與重新正名。在以實現(xiàn)中國夢為實踐引領(lǐng)的當(dāng)下中國，精神動力具有指引中國道路的目標(biāo)導(dǎo)向力、弘揚(yáng)中國精神的愿景激勵力和積蓄中國力量的共識凝聚力這三重時代價值。

精神動力；意識形態(tài)；目標(biāo)導(dǎo)向力；愿景激勵力；共識凝聚力

我國在邁向現(xiàn)代化的中國特色社會主義建設(shè)征途中，對精神動力的認(rèn)識經(jīng)歷了這樣一個變化過程：從注重階級斗爭、片面強(qiáng)化意識形態(tài)的精神動力萬能論，到恐懼意識形態(tài)，淡化、邊緣化精神動力，再到逐漸認(rèn)清精神動力與物質(zhì)動力一樣，都是推動社會發(fā)展和人類進(jìn)步不可或缺的動力支撐，并越來越重視國民精神動力的培育。然而，究竟何謂“精神動力”？對于這個問題，一方面，理論界意見紛紜，自說自話；另一方面，精神動力的實踐應(yīng)用卻呈現(xiàn)泛化和庸俗化趨勢。在以實現(xiàn)中國夢為實踐引領(lǐng)的當(dāng)下中國，結(jié)合時代背景對精神動力范疇進(jìn)行辨析與合理界定，是避免精神動力趨于庸俗化和邊緣化危險的前提。

一、精神動力理論的三重意蘊(yùn)

在大眾話語中，“精神動力”就是“精神產(chǎn)生的推動力量”，就像“空氣”、“水”這些常識性詞匯一樣，不需作解釋就可直接使用，如“懶散倦怠，精神動力不足”、“從‘兩會’正能量看中國精神動力”等話語。這里，“精神動力”在某種程度上與“精神力量”通用，若譯成英語，其對應(yīng)詞可為spiritual power、spiritual drive或spiritual impetus等。這種常識性的理解過于寬泛，往往會抹殺該問題可能產(chǎn)生的思想性，導(dǎo)致對精神動力的庸俗化理解。從構(gòu)詞上看，“精神動力”是由“精神”和“動力”構(gòu)成的偏正短語。作為獨(dú)立范疇，學(xué)術(shù)話語中的“精神動力”絕不會像大眾話語的字面含義那樣寬泛、簡單，需要從感性上升到理性，以把握其質(zhì)的規(guī)定性。在駱郁廷、郝登峰等學(xué)者的持續(xù)關(guān)注與推動下，“精神動力”作為與“物質(zhì)動力”相對應(yīng)的理論范疇，已然漸次形成。筆者認(rèn)為，國內(nèi)學(xué)者言說的“精神動力”主要可歸納為以下三種：

（一）本質(zhì)意義上的“意識自覺能動作用說”

“精神產(chǎn)生的推動力量”本質(zhì)是什么呢？辯證唯物主義認(rèn)識論為回答該問題提供了思想指南和理論框架。與“動機(jī)”、“思維”等主觀世界的精神活動不同，“精神動力”則在人改造客觀世界和主觀世界的實踐活動中，把人的精神活動指向了主觀領(lǐng)域之外的客觀世界，必然在意識的能動作用下，引起客觀世界的某種變化。基于此，國內(nèi)學(xué)界比較有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為：“人的意識的自覺能動作用，就是人的精神

動力的本質(zhì)。所以，精神動力只不過是人的意識能動作用的表現(xiàn)形式?！薄?〕這種觀點(diǎn)將研究視野放到意識對社會存在的反作用力上，從而抓住了“精神動力”的實踐性與現(xiàn)實性，揭示了“精神動力”與“意識的自覺能動作用”之間是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。由此出發(fā)，正因為意識既能產(chǎn)生正向的能動作用，也能產(chǎn)生負(fù)向的能動作用，因此，精神動力也有正負(fù)之分?？蓮男再|(zhì)上分為“正確”的精神動力和“錯誤”的精神動力，也可從行為結(jié)果上分為“積極”的精神動力和“消極”的精神動力等。

在揭示、推演精神動力與意識的自覺能動作用這種現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系時，我們既不能抹殺它們的區(qū)別，也不能否認(rèn)二者之間的聯(lián)系。然而，很多精神動力研究者卻把兩者簡單地等同起來，將精神動力泛化為意識的自覺能動作用，具體表現(xiàn)為：一是認(rèn)為意識的所有能動作用都表現(xiàn)為精神動力。實際上，意識的能動作用不僅包括在頭腦中對精神世界的建構(gòu)和創(chuàng)造（即“想”），還表現(xiàn)為指導(dǎo)實踐，將頭腦中的精神圖紙變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)世界（即“做”）。那種只在“想”的狀態(tài)下而沒有促動行為發(fā)生的意識的能動作用，并不是“精神動力”的范疇，或者說，只能是精神動力的潛在形式。很多屬于社會心理的審美趣味、情緒情感等，如果沒有促動行為，就只能限于“精神動機(jī)”狀態(tài)，談不上是精神動力。因此，不能像大眾話語那樣對精神動力作常識性的泛化理解，且將其等同于意識的能動作用，否則就會造成精神動力的庸俗化，從而消解精神動力作為獨(dú)立概念存在的必要性。二是將意識的主觀能動作用的特點(diǎn)簡單套用到對精神動力的特點(diǎn)歸納之中。比如，有些學(xué)者認(rèn)為，精神動力具有目的性、創(chuàng)造性、導(dǎo)向性、調(diào)節(jié)性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)只是在意識能動作用的既有理論范疇內(nèi)，對“精神動力”進(jìn)行同義解釋。其思維邏輯是把精神動力（現(xiàn)象）與意識的能動作用（本質(zhì)）直接等同，用本質(zhì)來代替現(xiàn)象。這是對現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的歪曲，使學(xué)術(shù)研究陷入了“照搬有余、創(chuàng)新不足”的尷尬。正如馬克思所說：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”〔2〕這種邏輯下“發(fā)展”的精神動力“理論成果”不可能產(chǎn)生任何知識增量，只是一種無意義的文字游戲。

（二）價值意義上的“精神資源說”

如果說“意識自覺能動作用說”看到了產(chǎn)生精神動力的精神因素在實踐活動中能動地反作用于社會存在的實踐性和現(xiàn)實性，那么，“精神資源論”則揭示了精神動力作用結(jié)果和存在方式的客觀性及對主體的價值意義。一方面，主體在精神動力的推動下，能通過指導(dǎo)、推動有目的的實踐活動，實現(xiàn)主體物質(zhì)需要和精神需要的滿足，因此，在價值意義上，精神動力是一種能夠滿足主體雙重需要的動力資源；另一方面，精神動力一經(jīng)形成，便會與主體共存共容，甚至在個體消失后仍能為他人繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，精神動力也是一種資源意義上的客觀存在?；诖耍糠謱W(xué)者提出了“精神資源說”，認(rèn)為精神動力是一種可再生、可共享、可繼承并可重復(fù)開發(fā)利用的精神資源〔3〕，“精神動力在某種程度上是永恒和無限的”〔4〕。可以說，“精神資源論”從價值維度拓展了精神動力研究的理論視野，為全社會樹立精神動力的資源意識、實現(xiàn)精神動力資源開發(fā)的價值最大化打下了理論基礎(chǔ)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，產(chǎn)生精神動力的“精神資源”與作為其作用結(jié)果的“精神動力資源”具有異質(zhì)性，不可混同?！熬駝恿?，就是思想、理論、理想、信念、道德、情感、意志等精神因素對人從事的一切活動及社會發(fā)展產(chǎn)生的精神推動力量”〔5〕。思想、理論、信念等精神因素是產(chǎn)生精神動力的“精神資源”，它們與作為結(jié)果的“精神動力資源”是原因與結(jié)果的辯證關(guān)系。然而，部分精神資源論者雖然看到了精神動力的資源屬性和價值，卻在分析精神動力的外延時，普遍將原因與結(jié)果倒置，用產(chǎn)生精神動力的“精神因素”代替了“精神動力”這一主體意識產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實性結(jié)果。如：有學(xué)者在資源構(gòu)成上對精神動力進(jìn)行了二分、三分或六分，將精神動力理解為人力資源或理論、道德、文化等精神產(chǎn)品〔6〕，或認(rèn)為精神動力由信仰、事業(yè)、道德三要素構(gòu)成或由信仰、事業(yè)、道德、認(rèn)知、情感、意志六要素構(gòu)成〔7〕。以這種劃分為基礎(chǔ)，精神動力資源的研究與開發(fā)就被曲解為思想觀念文化資源的研究與開發(fā)，這是對“精神動力”與“精神資源”關(guān)系頭足倒立式的誤讀。

（三）育人意義上的“品格養(yǎng)成說”

如何為人的精神注入力量，并使之成為推動個人成長成才和社會發(fā)展的不竭動力，是精神動力研究無法繞開的理論話題。部分研究者借鑒思想政治教育學(xué)和心理學(xué)研究成果，剖析精神動力形成、發(fā)展規(guī)律及其育人功能，形成了精神動力育人的“品格養(yǎng)成說”。如：有學(xué)者提出，“教育可以通過發(fā)揮主動力、潛動力、經(jīng)驗動力這三種精神動力的作用，促進(jìn)青少年身心健康成長”〔8〕；有學(xué)者建構(gòu)了精神動力育人的功能體系，提出精神動力能夠通過滿足精神需要、激活內(nèi)在動力、塑造完美品質(zhì)、開發(fā)人的潛能、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、提升綜合素質(zhì)六個方面構(gòu)建完善的個人

精神系統(tǒng)，并提出可以通過教育、實踐、生活等途徑綜合運(yùn)用鼓勵、體驗、榜樣、內(nèi)省、激將、獎懲等方法培育精神動力〔9〕；有學(xué)者從社會精神動力培育角度認(rèn)為，“精神凝聚力、精神創(chuàng)造力和精神約束力這三種精神力量共同構(gòu)筑了一個時代、一個民族、一個國度的精神大廈，它對于推動社會主義道德體系的建立和發(fā)展具有巨大的能動作用”〔4〕。

“品格養(yǎng)成說”是精神動力育人功能的投影。精神動力培育能夠使人們獲得道德認(rèn)知、形成道德意志、積蓄精神力量，并在適當(dāng)條件下驅(qū)動道德行為，從而通過教育主客體間的碰撞、交融，不斷提升精神狀態(tài)和人生境界，塑造完美人格。從思想政治教育規(guī)律看，“品格養(yǎng)成”呈現(xiàn)為動態(tài)的知行合一的育人過程。不僅以主體對外部道德規(guī)范的內(nèi)化為前提，更以激發(fā)主體執(zhí)行道德規(guī)范的精神動力、使觀念上的道德思維外化為現(xiàn)實中的道德行為為關(guān)鍵。因此，精神動力作為品格養(yǎng)成內(nèi)化與外化的中介，其生命在于實踐，力量在于行動，對于人的自由全面發(fā)展和社會發(fā)展進(jìn)步起著至關(guān)重要的驅(qū)動作用。然而，學(xué)界從品格養(yǎng)成角度解讀精神動力培育時，往往片面關(guān)注如何使外在要求變?yōu)閮?nèi)在需要，把他律原則轉(zhuǎn)化為自律品質(zhì)的內(nèi)化階段，而對如何增強(qiáng)、強(qiáng)化道德意志的持久力、自制力、凝聚力，并使其轉(zhuǎn)化為道德行為這一精神動力培育特有的外化環(huán)節(jié)關(guān)注不夠、闡述不清。而一旦忽略外化環(huán)節(jié)，精神動力培育就容易被誤讀為精神領(lǐng)域、內(nèi)化層面的某種“價值觀培育”。實際上有很多“精神動力培育”研究就是在論域上簡單植入了價值觀培育甚或是社會主義核心價值觀培育的思想，成為一種低層次的同義反復(fù)，失卻了“精神動力培育”作為獨(dú)立論域的存在合理性。

二、精神動力理念的否定之否定

“改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”〔10〕。精神動力理論在我國的發(fā)展不僅僅是理論邏輯的自洽過程，同時也是伴隨著改革開放的歷史進(jìn)程，不斷進(jìn)行制度革新和理念進(jìn)化的過程。因此，“精神動力”并不是從外國學(xué)者的理論著作中翻譯而來的舶來品，而是在中國改革開放和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國特色社會主義建設(shè)征途中摸索、提出、強(qiáng)調(diào)、演繹的本土化概念。改革開放初期的“精神動力邊緣論”是對改革開放前“精神動力萬能論”的極端否定，而隨著改革開放的深入發(fā)展，精神動力在全面否定形而上學(xué)的極端化思維中獲得了理論升華和重新正名。

（一）泛意識形態(tài)化的“精神動力萬能論”

社會主義三大改造完成之后，我國進(jìn)入了全面建設(shè)社會主義的新時期。然而，在社會主義建設(shè)與探索的道路上，由于受“左”傾教條主義和經(jīng)驗主義的影響，我國的主流意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了片面強(qiáng)調(diào)“政治掛帥”的現(xiàn)象，一些人認(rèn)為“靠思想工作、思想覺悟，充分發(fā)揮精神的、主觀的能動性，任何人間奇跡都可以創(chuàng)造出來”〔11〕。這股狂熱信念催生了盲目追求“一大二公”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的“大躍進(jìn)”運(yùn)動。然而，無視客觀規(guī)律的主觀躍進(jìn)造成國民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失衡，彌漫烏托邦色彩的“浮夸風(fēng)”、“共產(chǎn)風(fēng)”導(dǎo)致勞動群眾思想上的混亂和生產(chǎn)積極性的低迷。在總結(jié)“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)時，我們雖然認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)建設(shè)要符合客觀規(guī)律，不能急躁冒進(jìn)，卻又在主流意識形態(tài)領(lǐng)域連帶產(chǎn)生了另一種認(rèn)識歧向，即不斷進(jìn)行政治、思想上的斗爭，以肅清資產(chǎn)階級思想，防止資本主義復(fù)辟。在極“左”思潮的影響下，這種歧向最終演化為“以階級斗爭為綱”的十年“文化大革命”，使我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)完全偏離了正確軌道，嚴(yán)重影響了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程。

無論是“大躍進(jìn)”還是“文化大革命”，都是不切合我國實際的發(fā)展方式，都存在著嚴(yán)重的意識形態(tài)崇拜現(xiàn)象，使社會生活領(lǐng)域唯階級斗爭為綱，呈現(xiàn)“泛意識形態(tài)化”。揭開其思想面紗我們會發(fā)現(xiàn)，其思想根源都來自對精神推動社會發(fā)展能動力量的盲目崇拜和夸大強(qiáng)調(diào)。這種唯意志論的精神動力思想，反映的根本不是辯證唯物主義的“主觀能動性”，而是一種“主觀盲動性”，是違背客觀規(guī)律和物質(zhì)條件、一切以個人意志為轉(zhuǎn)移的唯心主義。改革開放前，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的曲折教訓(xùn)讓我們警醒：精神動力固然能激勵、推動社會發(fā)展，但這種正向的作用和力量絕不是無條件的，更不是萬能的。它只能在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限度內(nèi)有限加速或延緩社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，而不能左右歷史發(fā)展的進(jìn)程和方向。而當(dāng)精神動力被人們盲目迷信、臆斷為萬能的救世良方時，它就會變成失控的怪獸，吞噬人的理性。那種以為憑借積蓄不斷增長的精神推動力就可以跨越社會物質(zhì)條件的藩籬、創(chuàng)造任何人間奇跡的夢想，歸根結(jié)底只能陷入“精神動力萬能論”，幻化為烏托邦式的空想。

（二）否定意識形態(tài)的“精神動力邊緣論”

“精神動力萬能論”催生了主流意識形態(tài)大一統(tǒng)的一元價值觀社會，并在“以階級斗爭為綱”的“文化大革命”時期達(dá)到了頂峰。改革開放后，隨著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移和市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，人

們驟然發(fā)現(xiàn)，原來主流意識形態(tài)所奉行的宗教般狂熱的精神動力萬能論，實際上是用來確證“大躍進(jìn)”、“文化大革命”時期革命化、神圣化、教條式政治倫理的正當(dāng)性，是在用無限膨脹的集體主義擠壓個人對其物質(zhì)利益的正當(dāng)追求。于是，原來高高在上的“精神動力萬能論”，在現(xiàn)代化的價值祛魅中褪去了神圣的政治光環(huán)；個人對物質(zhì)利益的追求，掙脫了集體主義意識形態(tài)的裹挾與統(tǒng)攝，被賦予了中國歷史上從未有過的政治正當(dāng)性和道德正當(dāng)性；社會發(fā)展的動力觀也逐漸從對精神動力的推崇轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)動力的強(qiáng)調(diào)，這突出表現(xiàn)為相反相成的兩個方面。一方面，凸顯物質(zhì)價值，物質(zhì)動力成為社會發(fā)展的活力源泉。改革開放后，為了激發(fā)市場活力，改革者著重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)動力對社會發(fā)展的決定作用。人們逐漸意識到，物質(zhì)動力與精神動力相比并非卑瑣、低下，用自己的正當(dāng)勞動換取應(yīng)得的物質(zhì)利益絕非可恥，而是人之為人都應(yīng)享有的基本權(quán)利。馬克思的名言“人們奮斗所爭取的一切，都與人們的利益有關(guān)”，成為人們追求物質(zhì)利益的理論武器，物質(zhì)文明進(jìn)階為衡量改革成效的標(biāo)尺。另一方面，貶損意識形態(tài)，精神動力逐漸被邊緣化。對“文化大革命”的意識形態(tài)批判，使人們破壞性地拒斥和反叛過去那種無視個人利益和權(quán)利的虛幻的集體主義和唯意志論的精神動力思想。大多數(shù)人，無論是政商學(xué)界還是平民百姓，都對“意識形態(tài)”唯恐避之不及，仿佛意識形態(tài)就是“文化大革命”的代名詞，是不好的、必須批判的。對意識形態(tài)的否定和恐懼，也導(dǎo)致人們對精神動力的貶損。一些人認(rèn)為精神動力不如物質(zhì)動力重要，甚至否認(rèn)精神動力的價值。還有一些人輕視精神層面修養(yǎng)，認(rèn)為遠(yuǎn)大理想和社會理想不可信，沒有用。

從“文化大革命”時期對精神動力的盲目崇拜，到改革開放初期在反思“文化大革命”意識形態(tài)暴政中逐漸對精神動力的邊緣化乃至于一竿子否定，實際上是從唯意志論的極端走向了唯物質(zhì)論的極端，二者都沒有在社會發(fā)展中正確把握物質(zhì)動力和精神動力的辯證關(guān)系。那種輕視意識形態(tài)建設(shè)、缺失精神文明導(dǎo)航定向的物質(zhì)動力只能使人們在西方消極文化的影響下異化為拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想的奴隸。這些消極思想一旦在社會中蔓延開來，整個社會便會出現(xiàn)價值偏離、信仰迷失、道德滑坡、情感疏離等危險現(xiàn)象，并趨向于建構(gòu)一種以單向度的物質(zhì)利益為指征的社會秩序。這種失落精神文明的物質(zhì)動力反而會反噬改革開放的成果，使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)背離中國特色社會主義的發(fā)展方向。

（三）精神動力的重新正名

改革開放初期的經(jīng)濟(jì)先行政策帶來物質(zhì)生產(chǎn)力的極大解放和發(fā)展，使“物象的中國”走向世界。但是也不可否認(rèn)，當(dāng)時的中國社會發(fā)展模式和思維模式浸染了精神霧霾：經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的短視、榨取、竭澤而漁，文化傳播上的片面、膚淺、價值扭曲，生活追求上的單向、功利、金錢萬能等，甚至有西方政治家妖魔化中國，說“中國只生產(chǎn)物品，不生產(chǎn)思想”。隨著改革開放的縱深推進(jìn)，為了驅(qū)散霧霾、啟蒙思想、開啟民智，精神動力的價值和地位被重新認(rèn)識和強(qiáng)調(diào)：精神動力與物質(zhì)動力一樣，都是推動社會發(fā)展和人類進(jìn)步不可或缺的動力支撐。邁向中國特色社會主義現(xiàn)代化的中國必須在實踐中學(xué)會辯證地處理物質(zhì)動力與精神動力的關(guān)系，必須越來越重視國民精神動力的培育。

中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)走的是一條迎頭趕上的外源型現(xiàn)代化（受外部因素的刺激）之路，是在經(jīng)濟(jì)文化落后的特殊國情中進(jìn)行的。因此，中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的跨越式發(fā)展，更需要精神動力來凝神聚氣、導(dǎo)航定向、砥礪前行。從鄧小平科學(xué)總結(jié)中國革命和建設(shè)經(jīng)驗，首次將“精神動力”引入中國的政治話語，提出“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”〔12〕，到他強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，糾正了過度凸顯物質(zhì)動力而忽視精神動力的傾向。在改革開放過程中，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人屢次強(qiáng)調(diào)精神動力的重要性：江澤民提出“愛國主義、集體主義、社會主義思想，科學(xué)文明、開拓進(jìn)取、健康向上以及其他與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的思想觀念、道德風(fēng)尚……為我們推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動力”〔13〕，多次強(qiáng)調(diào)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要把“社會主義精神文明建設(shè)提到更加突出的地位”〔14〕；胡錦濤提出“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”〔15〕，“深入持久地開展社會主義核心價值體系宣傳教育，把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程……使之轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”〔16〕；習(xí)近平提出要“大力激發(fā)社會正能量，為實現(xiàn)中國夢提供強(qiáng)大精神動力”〔17〕，強(qiáng)調(diào)“中國人民在實現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，將按照時代的新進(jìn)步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和

強(qiáng)大的精神動力”〔18〕。由此可見，我國邁向社會主義現(xiàn)代化的實踐探索是精神動力理論成果新飛躍的邏輯起點(diǎn)和源頭活水。精神動力在中國特色社會主義建設(shè)之路上不斷浸潤著民族精神和時代精神，凸顯了積聚社會正能量、鍛鑄自強(qiáng)不息的昂揚(yáng)精神和建構(gòu)中華文明與世界其他文明交流互鑒的文化自信和時代價值，并必將在我國全面深化改革、實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中確證其磅礴力量。

三、精神動力的時代把握

理論是灰色的，唯生活之樹常青。無論是大眾話語對精神動力的常識性泛化理解，還是學(xué)術(shù)話語對精神動力的三重意蘊(yùn)解析，抑或是改革開放之路對精神動力的否定之否定，其落腳點(diǎn)都要指向紛繁多彩的生活實踐。在以實現(xiàn)中國夢為實踐引領(lǐng)的當(dāng)下中國，精神動力的當(dāng)代出場應(yīng)具有如下指向：

（一）指引中國道路的目標(biāo)導(dǎo)向力

實踐中我們會發(fā)現(xiàn)，即使人們認(rèn)同相同的價值觀，也并不意味著會選擇同樣的實施路徑，更不意味著能夠?qū)崿F(xiàn)同質(zhì)的結(jié)果。比如，人們越是認(rèn)同“幸福”、“平等”、“公平”等人權(quán)觀念，越是對如何達(dá)致這些價值追求有不同的判斷和選擇，圍繞這些人權(quán)問題的具體爭議反而愈發(fā)頻繁和尖銳。為了減少或避免實踐中的這種差異或分歧，就需要充分發(fā)揮精神動力的目標(biāo)導(dǎo)向力，既要正確認(rèn)識和把握社會發(fā)展規(guī)律的不可選擇性，也要充分利用歷史發(fā)展可供選擇的機(jī)會和空間，在做好方向指引和路徑選擇的基礎(chǔ)上，規(guī)制人們的實踐理性與行為。面對經(jīng)濟(jì)新常態(tài)給中國帶來的新的發(fā)展機(jī)遇，中國道路的選擇和開拓，也必然來自對社會歷史發(fā)展不可選擇性和可選擇性辯證關(guān)系的科學(xué)把握，這便是目標(biāo)導(dǎo)向力在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中指引中國道路的關(guān)鍵。

經(jīng)過60多年的建設(shè)，特別是經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，中國道路——實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國特色社會主義建設(shè)之路，越來越清晰地呈現(xiàn)在世人面前。中國道路的不可選擇性意味著什么是中國道路，怎樣走中國道路，不可違背中國的國情現(xiàn)實、社會發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史合力的趨勢指向。這種目標(biāo)導(dǎo)向力增強(qiáng)了全黨全國各族人民走中國特色社會主義的道路自信：中國決不能走“民粹主義”主張的“回頭路”，因為那是一條封閉僵化的老路，也不能走新自由主義鼓吹的“西式路”，因為那是一條改旗易幟的邪路；而必須堅定不移地走中國特色社會主義道路，這才是符合中國歷史和現(xiàn)實的社會主義改革和完善的正確新路。中國道路的可選擇性意味著肯定中國特色社會主義建設(shè)之路是與時俱進(jìn)的，而不是僵化不變的。胡錦濤在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上指出，世界上“沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們既不能把書本上的個別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實踐中已見成效的東西看成完美無缺的模式。我們要適應(yīng)國內(nèi)外形勢新變化，順應(yīng)人民新期待”，“不斷完善適合我國國情的發(fā)展道路和發(fā)展模式”〔19〕。隨著社會主義社會關(guān)系的成熟和發(fā)展，邁向現(xiàn)代化的中國特色社會主義道路會不斷賦予新的時代內(nèi)涵，存在可供選擇的發(fā)展、完善空間。因此，可以充分發(fā)揮中國共產(chǎn)黨人、中國人民和中國先進(jìn)知識分子的主觀能動性和歷史創(chuàng)造性，科學(xué)分析時代發(fā)展變遷的客觀形勢和社會歷史條件的復(fù)雜關(guān)系，正確把握中國特色社會主義發(fā)展的趨勢和動向，合理運(yùn)用精神動力之目標(biāo)導(dǎo)向力把握歷史條件提供的選擇空間，以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，使中國特色社會主義道路越走越寬。

（二）弘揚(yáng)中國精神的愿景激勵力

人總是需要點(diǎn)精神的，一個民族，一個國家更是如此。精神之于個人的信仰意義和動力意義，對于民族國家的建設(shè)、發(fā)展而言同樣重要。在人類歷史發(fā)展的長河中，每一個民族國家都內(nèi)蘊(yùn)著熔鑄該國文化傳統(tǒng)與時代風(fēng)貌，維系、激勵全體社會成員為實現(xiàn)社會發(fā)展的美好愿景團(tuán)結(jié)一心、奮發(fā)進(jìn)取的精神內(nèi)涵，它確立和表征了一國關(guān)于未來發(fā)展的信仰追求和精神力量，并在人格化的國家生活中凝結(jié)為由民族精神和時代精神構(gòu)成的“國家精神”?？梢哉f，弘揚(yáng)國家精神能夠為民族國家實現(xiàn)其社會發(fā)展愿景提供強(qiáng)大的精神動力，這種力量突出表現(xiàn)為激發(fā)、鼓勵全體社會成員建構(gòu)意義世界、尋獲精神信仰的愿景激勵力。缺失國家精神的愿景激勵力，人們就無法追問并確證關(guān)于自身和社會發(fā)展具有終極關(guān)懷意義的美好愿景，也無法激活民族國家追求和建設(shè)美好幸福生活的強(qiáng)大精神動力。

中華民族沉淀五千年的文明智慧在中國特色社會主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中結(jié)晶出表征自身文化傳統(tǒng)與精神風(fēng)貌的國家精神，即中國精神。中國精神寄托著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的精神信仰，包含著以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的“興國之魂”和“強(qiáng)國之魄”，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)中發(fā)揮著愿景激勵的重要作用。中國精神的愿景激勵力在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中突出表現(xiàn)在兩個方面：其一，發(fā)揚(yáng)自尊、自

信、自強(qiáng)的愛國主義和獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息、厚德載物等中華民族最深沉的精神追求，在以愛國主義為核心的中華民族精神的旗幟感召下，激活全體中華兒女的主體性精神和熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛社會主義新中國的深厚情感，引領(lǐng)每個人堅守祖國的獨(dú)立與統(tǒng)一，維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)與和睦，為實現(xiàn)祖國的繁榮昌盛和中華民族的偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。其二，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鞭策中華兒女在改革開放的歷史進(jìn)程中弘揚(yáng)革故鼎新、開拓進(jìn)取、迎難而上、求是創(chuàng)新的時代品格，使全體社會成員敢于解放思想，勇于超越本本，善于求新求變，引領(lǐng)中華民族在全面深化改革的新征程中用創(chuàng)新實現(xiàn)新夢。

（三）積蓄中國力量的共識凝聚力

國家力量不僅包括強(qiáng)大物質(zhì)力量的國家硬實力，還包括精神理念力量的國家軟實力。這種軟實力集中體現(xiàn)為國家意識形態(tài)集聚社會共識、贏取廣泛合作的共識凝聚力。共識是以個體觀念差異為前提的重疊共識，其精義在于“和而不同”，其驅(qū)力在于共同利益，其指征不僅包括作為道德起點(diǎn)與邊界的底線倫理，還包括理想信念和信仰追求等更高層次的精神倫理。共識凝聚力促使社會全體成員的認(rèn)識、價值、愿望形成求大同而存小異的“歷史合力的平行四邊形”，從而在共同利益目標(biāo)的導(dǎo)引下，消解群體意識的盲目性和分散性，增強(qiáng)國家意識形態(tài)的吸引力和內(nèi)聚力，由此在國家內(nèi)部塑造共同的文化形式、價值追求和認(rèn)同感，并將其匯聚為統(tǒng)一的社會行動和國家力量。

以發(fā)展的眼光看，中國力量的發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)從對意識形態(tài)精神控制力量的過度依賴，通過對經(jīng)濟(jì)和財富的物質(zhì)力量的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)向“五位一體”，既重視物質(zhì)力量又致力于提高國家精神理念力量且兼顧其他的平衡發(fā)展戰(zhàn)略。這種轉(zhuǎn)換避免了將中國力量的某一方面片面化、絕對化，標(biāo)志著中國力量發(fā)展模式的全面轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，中國力量的各構(gòu)成要素之間并不是等量觀之的，而是應(yīng)保持合理的張力，根據(jù)社會發(fā)展具體情況進(jìn)行具體的范式選擇。在全球化進(jìn)程開啟的多元文化差異和價值觀念凸顯、異質(zhì)行為模式與利益訴求激蕩的時空場域中，國家精神理念力量的整合凝聚便成為制約我國社會發(fā)展的主要問題。此時，就應(yīng)該彰顯用社會主義意識形態(tài)的共識凝聚力積蓄中國力量的重要性。唯其如此，才能在多元中立于主導(dǎo)地位，在多樣中謀求共識，在多變中堅定方向，使社會主義意識形態(tài)凝聚黨心民心，用13億多人的智慧和力量匯集起推進(jìn)改革建設(shè)、共創(chuàng)美好生活的不可戰(zhàn)勝的中國力量。

〔1〕郝登峰.試論精神動力的地位和作用〔J〕.社會科學(xué)，2001（6）：50-53.

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〔12〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：63.

〔13〕江澤民接受法國《費(fèi)加羅報》采訪就國內(nèi)外重大問題發(fā)表重要看法并闡述我原則立場〔N〕.人民日報，1999-10-26（1）.

〔14〕理論創(chuàng)新的足跡——《江澤民思想年編（1989—2008）》內(nèi)容提要〔J〕.黨的文獻(xiàn)，2010（2）：14-21.

〔15〕趙小芒.在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上推進(jìn)社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展〔N〕.人民日報，2004-06-03（9）.

〔16〕中央宣傳部，中央文獻(xiàn)研究室.論文化建設(shè)——重要論述摘編（四）〔N〕.人民日報，2012-02-23（7）.

〔17〕十八大以來習(xí)近平關(guān)于文化發(fā)展的重要講話略覽〔J〕.人民論壇，2014（24）：16-17.

〔18〕馬述強(qiáng)，梁曉華.讓中華文明同世界豐富多彩的文明一道為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力〔N〕.光明日報，2014-03-28（1）.

〔19〕胡錦濤在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話〔EB/OL〕.（2008-12-18）.http://politics.people.com. cn/GB/1024/8543584.html.

責(zé)任編輯：周榮

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1009-1203（2016）06-0012-06

2016-09-22

教育部人文社會科學(xué)研究專項項目（中國特色社會主義理論體系研究）（14JD710047），教育部人文社會科學(xué)研究專項（高校思想政治工作）（15JDSZ3014），遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（L14CSZ056，L15BZX003）。

王璐（1982-），女，遼寧錦州人，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向為馬克思主義與黨的思想政治工作。