□舒紹福

(國家行政學(xué)院 政治學(xué)教研部，北京　100089)

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現(xiàn)代性境遇下文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)路徑探尋

□舒紹福

(國家行政學(xué)院 政治學(xué)教研部，北京100089)

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題是馬克思主義政治理論的重要問題之一。在獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之后，必須高度重視、維護(hù)和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但是，在當(dāng)前環(huán)境下，意識形態(tài)的泛化、信息多元化和階層分化的加劇使得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)遭遇諸多挑戰(zhàn)。為此，應(yīng)當(dāng)堅定馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，推進(jìn)馬克思主義中國化與大眾化，加強(qiáng)核心價值觀的涵化、濡化與內(nèi)化，把握住意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)軟實力，維護(hù)和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；現(xiàn)代性境遇；軟實力

“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)治”和“強(qiáng)制”不同，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的確立不是單方面自上而下的“文化操縱”過程，而是用世界觀、價值觀去引導(dǎo)民眾、爭取民眾“同意”的過程，是“分子式”的潛移默化的過程，是通過吸引力、感召力和同化力獲得權(quán)力行使的過程。然而，隨著全球化、信息化的迅猛發(fā)展，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)遭遇諸多現(xiàn)代性困境，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)也就顯得更為緊迫與必要。

一、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的理論與實踐概述

“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”。[2]P292在葛蘭西提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論之前，馬克思、列寧等人已對思想文化的重要性進(jìn)行了論述。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在一切階級社會都是客觀存在的。統(tǒng)治階級在獲得政權(quán)之后，會利用其在政治社會和物質(zhì)社會中的主導(dǎo)地位，利用各種機(jī)會和手段，對社會成員進(jìn)行思想和意識形態(tài)的控制?！盁o產(chǎn)階級如果向這些思想和愿望(小資產(chǎn)階級和農(nóng)民的思想和愿望)作出讓步，它就會喪失自己的歷史的領(lǐng)導(dǎo)使命?！盵2]P640因而，無產(chǎn)階級要善于利用思想文化和精神武器，并要讓這些武器為無產(chǎn)階級和廣大群眾所認(rèn)同、掌握，以摧毀文化奴役，其實質(zhì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪問題。

列寧認(rèn)為，沒有在文化上取得勝利，革命不算真正勝利?！霸诮鉀Q了世界上最偉大的政治變革的任務(wù)以后，擺在我們面前的已是另一類任務(wù)，即可稱為‘小事情’的文化任務(wù)。必須消化這個政治變革，使它為人民群眾所理解，使它不致僅僅是一紙宣言?！盵3]P585“應(yīng)當(dāng)既以理論家的身分，又以宣傳員的身分，既以鼓動員的身分，又以組織者的身分‘到居民的一切階級中去’”，[4]P366用馬克思主義“社會主義思想體系”去獲取和維護(hù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

“一個社會集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’(這就是贏得政權(quán)的首要條件之一)；當(dāng)它行使政權(quán)的時候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’?！盵5]P38葛蘭西這里所說的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，就是指精神和道德領(lǐng)導(dǎo)，實質(zhì)就是指文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西在《獄中札記》一書中對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行了深刻研究。在他看來，與依靠強(qiáng)制、暴力等方式獲得的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不同，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得依靠的是非強(qiáng)制性的教育、知識和道德改革?！邦I(lǐng)導(dǎo)者”要以“被領(lǐng)導(dǎo)者”為先決條件，文化領(lǐng)導(dǎo)是基于被領(lǐng)導(dǎo)者的“同意”和“首肯”的，也是建立在社會成員“同意”與“意見一致”基礎(chǔ)上的。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得，在一定程度上就是知識分子、特別是“有機(jī)的”知識分子用意識形態(tài)對社會成員進(jìn)行“分子式”的教育滲透過程?！懊恳环N‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’關(guān)系，必然也是教育的關(guān)系，它不僅在一個民族內(nèi)部，在構(gòu)成這個民族的一些力量之間表露出來，而且也在國際的和世界的范圍內(nèi)，即在民族的和大陸的文明的組合體之間表露出來?！盵6]P33-34

建構(gòu)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國共產(chǎn)黨的一項重要使命，也是一種現(xiàn)實的需求。面對復(fù)雜而艱巨的中國革命，毛澤東提出必須發(fā)揮文化和軍事戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線的作用?！拔覀円獞?zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊?！盵7]P847在毛澤東看來，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心問題是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)新民主主義文化?！霸凇逅摹郧?，中國的新文化運(yùn)動，中國的文化革命，是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，他們還有領(lǐng)導(dǎo)作用。在‘五四’以后，這個階級的文化思想?yún)s比較它的政治上的東西還要落后，就絕無領(lǐng)導(dǎo)作用，至多在革命時期在一定程度上充當(dāng)一個盟員，至于盟長資格，就不得不落在無產(chǎn)階級文化思想的肩上。這是鐵一般的事實，誰也否認(rèn)不了的。”[8]P698鄧小平總結(jié)了“文化大革命”的沉痛教訓(xùn)，從改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實際出發(fā)，從社會主義精神文明建設(shè)的角度豐富和發(fā)展了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，并始終告誡領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)以身作則，加強(qiáng)精神文明建設(shè)。黨的十七大報告中，則以三個“越來越成為”集中概括了文化建設(shè)的極端重要性，要求“各級黨委和各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志都要從提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命的戰(zhàn)略高度來謀劃意識形態(tài)工作，加強(qiáng)和改進(jìn)對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，提高做好新形勢下意識形態(tài)工作的能力，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)?！盵9]P684黨的十八大報告中提出要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”。

二、現(xiàn)代性境遇下文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)所面臨的諸多挑戰(zhàn)

隨著全球化、信息化進(jìn)程的不斷深入，價值觀念之間的相互激蕩與碰撞，我國主流意識形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)遭遇諸多困境：傳統(tǒng)價值觀的斷裂、文化全球化的侵蝕滲透、“泛意識形態(tài)化”“去意識形態(tài)化”及“再意識形態(tài)化”的輪番沖擊、多元化社會思潮的擠壓等。

(一)全球化侵襲文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

全球化的擴(kuò)展使整個人類成為一個緊密相連的共同體，推動了世界范圍內(nèi)文化、意識形態(tài)和價值觀念的共存與融通，促進(jìn)了不同文明之間的交流，但全球化無疑也給民族國家?guī)砹饲八从械奈幕鸵庾R形態(tài)安全挑戰(zhàn)。“全球化社會關(guān)系的發(fā)展，既有可能削弱與民族國家(或者是國家)相關(guān)的民族感情的某些方面，也有可能增強(qiáng)更為地方化的民族主義情緒。在全球化進(jìn)程加速進(jìn)行的條件下，民族國家變得‘對生活的大問題來說太小，對生活的小問題來說又太大’?！盵10]P57西方發(fā)達(dá)國家利用其所掌握的“媒介話語權(quán)”“國際話語權(quán)”和文化輸出主動權(quán)，通過全球性網(wǎng)絡(luò)源源不斷地輸出意識形態(tài)和價值觀，尤其是對第三世界實施了分子式侵略，使得這些民族國家文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)遭遇了極大的挑戰(zhàn)。

在全球化背景下，中國主流意識形態(tài)與價值體系的運(yùn)行受諸多復(fù)雜因素的影響。對此，俞可平就曾指出：“經(jīng)濟(jì)全球化陷阱也許還不是經(jīng)濟(jì)表象掩蓋下的政治陷阱，而是經(jīng)濟(jì)掩蓋與政治設(shè)計共同營造的文化陷阱?！盵11]P45

(二)意識形態(tài)泛化消解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

當(dāng)今世界是一個意識形態(tài)泛化的時代，“泛意識形態(tài)化”“去意識形態(tài)化”與“再意識形態(tài)化”競相激蕩；當(dāng)今世界又是一個意識形態(tài)碎片化的時代，不同思想觀念、價值體系交替上演，各種主義、理論和主張紛繁蕪雜。

在這個眾聲喧嘩的時代，消費主義意識形態(tài)蔓延，大眾文化競相發(fā)展，一方面充實和豐富了大眾的生活方式和生活內(nèi)容，但另一方面又直接消弭了對主流意識形態(tài)的敬畏，造成價值觀混亂，導(dǎo)致價值追求、思想觀念和意識形態(tài)的多樣化和異質(zhì)性?！按蟊娢幕Y本不是一個單一的概念，而是可以有多種表述，但它總是站在對抗統(tǒng)治力量的立場上。像所有資本的形式一樣——無論是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)資本還是文化資本，它也通過意識形態(tài)發(fā)生作用?！盵12]P138大眾文化的漫畫化、媚俗化、庸俗化以及對主流意識形態(tài)的解構(gòu)，無形中削弱了主流意識形態(tài)的核心地位，促使文化理想的普遍失落，導(dǎo)致精神荒蕪并產(chǎn)生道德真空，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)出現(xiàn)“不確定性”，有學(xué)者稱這種現(xiàn)象為“后社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[13]。在大眾文化狂歡中，主流文化和意識形態(tài)遭遇諸多消解，久而久之，使得廣大民眾在思想觀念上逐漸就不再有崇高、神圣、正義、莊嚴(yán)，甚至不再有羞恥心和道德感。

意識形態(tài)的泛化、多元文化的交織與激蕩，成為當(dāng)今中國文化的現(xiàn)實境遇。相互激蕩和糾纏的多元文化，在一定程度上滿足了人們的多樣性需求，但也對我國主流意識形態(tài)帶來嚴(yán)重沖擊，社會主義主流意識形態(tài)的凝聚力受到削弱，主導(dǎo)意識形態(tài)的統(tǒng)帥功能被消解，影響了我國主流意識形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同，不斷侵蝕著我國的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

(三)網(wǎng)絡(luò)信息多元化挑戰(zhàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

數(shù)字化或信息化依托虛擬的互聯(lián)網(wǎng)平臺，突破了國家有形的“疆界”，實現(xiàn)了人類全球范圍內(nèi)的便捷交往。網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代傳媒系統(tǒng)作為一個開放的、全球性的系統(tǒng)，憑借它能夠即時地以“無意識”的方式侵入他國，很容易削弱受眾國主流意識形態(tài)的價值引導(dǎo)和輿論控制能力。作為互聯(lián)網(wǎng)的起源國和當(dāng)今世界最大的信息強(qiáng)國，美國在網(wǎng)絡(luò)空間中具有壓倒性的優(yōu)勢權(quán)力。有數(shù)據(jù)表明，美國提供了全球80%以上的網(wǎng)上信息的和95%以上的服務(wù)信息，且超過2/3的國際互聯(lián)網(wǎng)信息流量來自美國。[14]P71憑借著龐大的數(shù)字資源，美國在互聯(lián)網(wǎng)上擁有意識形態(tài)的話語霸權(quán)，主導(dǎo)著互聯(lián)網(wǎng)的國際話語權(quán)，并利用這種優(yōu)勢，以自身利益為準(zhǔn)繩，全天候、全方位地在互聯(lián)網(wǎng)上以美國式的“民主、自由、人權(quán)”進(jìn)行著價值引導(dǎo)和行為指導(dǎo)，使受眾不由然地對西方文化產(chǎn)生親近感、信任感，無形中會削弱受眾國主流意識形態(tài)的價值引導(dǎo)和輿論控制能力。

“從互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生之時起，就被視為改變現(xiàn)存社會關(guān)系和培育全新社會關(guān)系的革命性動力。”[15]P205在網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)中，網(wǎng)絡(luò)輿論既表現(xiàn)出快速性、大眾性、公開性、民主性等，同時又表現(xiàn)出虛幻性、狂熱性、欺騙性、炒作性等特點。網(wǎng)絡(luò)空間多元化和自由化的民意表達(dá)，對政府體系、傳統(tǒng)精英產(chǎn)生機(jī)制和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生了前所未有的強(qiáng)烈沖擊。

“數(shù)字化世界是一片嶄新疆土，既可以釋放出難以形容的生產(chǎn)能，也可能成為恐怖主義者和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷大本營。”[16]P17網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)的異化的道德審判和網(wǎng)絡(luò)群體極化，會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)失范，削弱了虛擬公共空間的公信力和影響力。信息傳媒的全球性、無國界流動，也會使得執(zhí)政黨的意識形態(tài)控制力和政黨影響力不斷受到削弱?；ヂ?lián)網(wǎng)與現(xiàn)代信息傳媒的迅猛發(fā)展，對文化和意識形態(tài)防御能力提出了一系列挑戰(zhàn)。

(四)階層分化解構(gòu)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

“社會變革和經(jīng)濟(jì)變革必然會引起許多傳統(tǒng)的社會、政治組織的解體，并動搖人們對傳統(tǒng)權(quán)威的忠誠?！盵17]P37在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，社會分化加劇，利益出現(xiàn)分化和重新組合，利益紛爭與利益沖突日益突出。社會階層的分化會打破社會各種力量原有的均衡態(tài)勢，不可避免地會出現(xiàn)一些利益沖突和心理失衡，尤其是處于下位的利益主體在我國社會轉(zhuǎn)型過程中更加容易“淪入相對剝奪地位”，出現(xiàn)不滿或憤慨情緒，逐漸導(dǎo)致弱勢群體對馬克思主義精神產(chǎn)生“認(rèn)同”危機(jī)。

利益分化不當(dāng)，權(quán)力尋租、權(quán)錢交易、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象頻發(fā)，還直接惡化了領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的關(guān)系，惡化了干部和群眾之間的關(guān)系，破壞了作為公共利益代表的黨和政府的形象，降低了其政治權(quán)威，影響了黨和政府在現(xiàn)代化過程中的政治領(lǐng)導(dǎo)能力和號召力，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也因此受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

三、信息時代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的幾點對策

文化沖突已經(jīng)是信息時代面臨的主要問題。西方價值觀的入侵、社會意識形態(tài)的泛化、主流意識形態(tài)的解構(gòu)、非主流意識形態(tài)的侵襲等都已經(jīng)使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)遭受種種現(xiàn)代性境遇。在新形勢下應(yīng)當(dāng)直面挑戰(zhàn)，捍衛(wèi)馬克思主義在意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)地位，重構(gòu)以社會主義核心價值觀為要旨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更好地實現(xiàn)“精神和道德領(lǐng)導(dǎo)”。

(一)推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化，夯實意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！盵18]P435歷史和現(xiàn)實告訴我們，一個國家要持續(xù)發(fā)展，一個政黨要執(zhí)政興邦，就必須牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域陣地，夯實共同奮斗的精神根基。無論在什么境況下，馬克思主義政黨應(yīng)當(dāng)始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。無論信息與傳媒如何高速發(fā)展，在思想體系中要始終捍衛(wèi)馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位。同時，要適應(yīng)新形勢新特點推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，促進(jìn)馬克思主義中國化和時代化?！榜R克思列寧主義之箭，必須用了去射中國革命之的。”[7]P819-820

“明者因時而變，知者隨事而制?！睉?yīng)當(dāng)順勢而變，充分了解信息傳媒時代的新趨勢新特點，會用、善用新技術(shù)新手段，以更樸素、通俗的語言，更貼近群眾和生活的內(nèi)容和形式，推進(jìn)馬克思主義大眾化。應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新價值體系和意識形態(tài)整合的方式方法，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，最大限度地獲取民眾的認(rèn)同與支持。“要提高質(zhì)量和水平，把握好時、度、效，增強(qiáng)吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵人的作用”。[19]P155唯有這樣，才能更好地推進(jìn)馬克思主義大眾化，獲得民眾的認(rèn)同。

(二)加強(qiáng)核心價值觀的涵化、濡化與內(nèi)化

“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。……歷史和現(xiàn)實都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安”。[19]P163在信息化時代，西方國家利用其所掌握的信息數(shù)字資源優(yōu)勢和文化輸出主動權(quán)，通過無所不在的全媒體把其價值觀和意識形態(tài)灌輸給其他國家。面對如此境況，應(yīng)當(dāng)通過有效的濡化、涵化和內(nèi)化機(jī)制，使社會主義核心價值觀深入人心，并外化于行為規(guī)范和行動準(zhǔn)則，從而擴(kuò)大社會主義意識形態(tài)的影響力，增強(qiáng)廣大人民群眾對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同感，有效維護(hù)和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

1.核心價值觀的濡化

濡化(enculturation)表示為特定文化中個體或群體繼承和延續(xù)傳統(tǒng)的過程。濡化的核心是價值觀和基本信仰的獲得和傳承。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的維護(hù)和鞏固，需要確保核心價值觀的持續(xù)積淀和薪火相傳。有效的濡化機(jī)制是影響乃至聚合價值取向、產(chǎn)生共鳴的潛移默化過程。

在新形勢下，占據(jù)意識形態(tài)領(lǐng)域的戰(zhàn)略主動權(quán)，建構(gòu)起社會主義核心價值體系濡化機(jī)制，需要強(qiáng)化核心價值觀的教育、學(xué)習(xí)與傳承。應(yīng)當(dāng)以大眾化、社會化與生活化的方式，加強(qiáng)核心價值觀的濡化，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和理性對待價值沖突，達(dá)成價值共識和價值認(rèn)同，形成凝聚力和向心力。應(yīng)當(dāng)有意識地建構(gòu)并濡化核心價值觀，尤其當(dāng)人們對核心價值觀還不熟悉或尚未切實理解時，更要通過公權(quán)力促進(jìn)和推行核心價值觀?！霸谌嗣竦娜∠蚺c政府的導(dǎo)向一致的領(lǐng)域，國家往往設(shè)法維護(hù)和加強(qiáng)這種價值的同一性；在人民的取向與政府的導(dǎo)向背離的領(lǐng)域，政府往往運(yùn)用各種濡化機(jī)制來改變社會的取向，使之與自己的導(dǎo)向產(chǎn)生共鳴。”[20]P80

2.核心價值觀的涵化

涵化(acculturation)是一種文化從另一種文化獲得文化元素，對新的生活條件的適應(yīng)過程。“涵化指的是這類現(xiàn)象，亦即具有不同文化的數(shù)個群體的個體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的接觸，結(jié)果導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化?！盵21]P2-9

在全球化時代，應(yīng)當(dāng)通過有效的涵化機(jī)制，學(xué)習(xí)和接受本群體之外的價值觀念和行為規(guī)范。面對當(dāng)前出現(xiàn)的“超意識形態(tài)論”“消解主流意識形態(tài)”“告別意識形態(tài)”“非意識形態(tài)化”“意識形態(tài)多元化”“淡化意識形態(tài)”等錯誤論調(diào)，要繼續(xù)鞏固社會主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，應(yīng)該在交往對話、民主協(xié)商、加強(qiáng)引導(dǎo)中既實現(xiàn)多元文化的共生和多元價值的整合，達(dá)成“重疊共識”，又要促進(jìn)主流文化和核心價值觀在不斷涵化過程中，被其他文化和其他民族所學(xué)習(xí)、了解，乃至所認(rèn)同和接受。

3.核心價值觀的內(nèi)化

無論是濡化，還是涵化，最終都需要真正內(nèi)化(internalization)于心，才能成為自覺的行動。如法國社會學(xué)家迪爾凱姆所指：內(nèi)化是社會價值觀、社會道德轉(zhuǎn)化為個體的行為習(xí)慣。內(nèi)化就是把外在的規(guī)范根植于個人意識之中。文化領(lǐng)導(dǎo)不依持強(qiáng)力的驅(qū)使，而是依靠內(nèi)在認(rèn)同。正如列寧所言：“只有那些已經(jīng)深入文化、深入日常生活和成為習(xí)慣的東西，才能算作已達(dá)到的成就”。[3]P785核心價值觀唯有真正內(nèi)化于心，才能得到鞏固和接受，才能有助于鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

核心價值觀內(nèi)化的基本途徑是模仿、認(rèn)同和強(qiáng)化，在自覺的體驗和模仿中達(dá)至心靈和精神的觸動，引發(fā)情感共鳴和價值認(rèn)同。但光“以身體之”是不夠，還要將規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣，通過踐履而進(jìn)一步得以強(qiáng)化，并外化為自覺的行為，正所謂“成于內(nèi)而不囿于內(nèi)”，最終做到知行合一。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)更多運(yùn)用形式多樣的輿論宣傳、生動活潑的文藝作品和通俗易懂的理論書籍等，潤物細(xì)無聲地宣傳核心價值觀，讓廣大人民群眾認(rèn)同并踐行核心價值觀，使得核心價值觀真正內(nèi)化于廣大民眾的內(nèi)心，內(nèi)化為正確信仰和價值追求，并外化于外在行動。

(三)提升信息時代的國際話語權(quán)，捍衛(wèi)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在國際社會中，話語權(quán)就是一個國家對國際事務(wù)、國際事件的定義權(quán)。因此，要不斷提升國家軟實力和國際話語權(quán)，捍衛(wèi)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

首先，應(yīng)當(dāng)積極樹立國家形象，展現(xiàn)我國制度和文化方面的影響力和軟實力。“軟實力”是一個國家依靠政治制度的吸引力、文化價值的感召力和國民形象的親和力等釋放出來的無形影響力。面對國際上“中國威脅論”“中國崩潰論”等諸如此類的言論，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究新形勢下的對外宣傳與傳播規(guī)律，加強(qiáng)對外宣傳工作，改善中國國家形象。應(yīng)當(dāng)積極參與國際體系，強(qiáng)化對國際規(guī)則的影響力。在參與國際體系的過程中要繼續(xù)努力尋求共同利益，提倡、推動和落實國際共識，在接受并遵守現(xiàn)行國際機(jī)制和規(guī)則的前提下，通過全方位、寬領(lǐng)域、多層次的國際合作，參與新規(guī)則的制定，既展示我國文化、政策和價值觀念的吸引力，又不斷提升中國的軟實力，強(qiáng)化我們在國際規(guī)則上的話語權(quán)，積極穩(wěn)妥地推動國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立。

其次，“要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色?！盵21]P80在提升國際話語權(quán)、捍衛(wèi)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的道路上，要善于從被動服從轉(zhuǎn)向主動建構(gòu)，用國際化的表達(dá)方式講好中國故事，彰顯國際影響力，突顯中國元素，不斷打造中國話語體系。

最后，“面對世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，如何加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)文化軟實力、提高我國在國際上的話語權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好發(fā)揮作用?！盵1]要著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，傳播好中國聲音。在對外傳播中既要“各美其美”，堅持和發(fā)揚(yáng)中華文化這一中華民族的精神追求、精神基因和精神標(biāo)識，充分體現(xiàn)我們自己的價值理念、實際情況和立場主張，維護(hù)并展現(xiàn)出良好的國家形象。另一方面要以開放包容姿態(tài)，解放思想、拓寬視野、海納百川、兼收并蓄，積極學(xué)習(xí)借鑒國外有益的文明成果，“美人之美、美美與共”，不斷豐富我們的概念范疇表述，使中外話語體系更好地相融相通，在提升國家軟實力、增強(qiáng)國際話語權(quán)中維護(hù)和鞏固我國的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[DB/OL].http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421-2.html.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]〔意〕安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[6]〔意〕安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].葆煦譯.北京：人民出版社，1983.

[7]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

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[11]俞可平.全球化：西方化還是中國化[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.

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[13]孟繁華.傳媒與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2003.

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[18]毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

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[21]Herskovits，M.Acculturation：the study of culLure contact [M].USA：Peter Smith，1937.

(責(zé)任編輯：胡碩兵)

On the path of cultural leadership construction under the condition of Modernity

SHU Shao-fu

(DepartmentofTeaching&ResearchonPolitics，NationalAcademyofGovernance，Beijing100089，China)

Leadership is one of the important issues in the Marxist political theory.After acquiring political leadership，we must think highly of，maintain and consolidate the cultural leadership.However，the spreading of diverse ideologies，the diversification of information and the polarization of classes bring challenges to the cultural leadership.Therefore，we should maintain the guiding position of Marxism in ideology，promote the sinification and popularization of Marxism，strengthen the acculturation，enculturation and internalization of core values，master the leadership in ideology，and increase the soft power，so as to maintain and consolidate the cultural leadership.

cultural leadership；modernity situation；soft power

2016-05-26

舒紹福(1974-)，江西玉山人，政治學(xué)理論博士，國家行政學(xué)院政治學(xué)教研部副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向為行政管理與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)。

本文系國家行政學(xué)院2013年度科研重大項目“新形勢下廉潔政府建設(shè)研究”(項目編號：13ZBZD005)的階段性成果。

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1674-0599(2016)04-0114-06