□石仲泉

(中共中央黨史研究室，北京　100080)

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中共黨史視域下馬克思主義中國化的幾個問題
——紀念中國共產黨成立95周年

□石仲泉

(中共中央黨史研究室，北京100080)

一部中國共產黨黨史，就是馬克思主義中國化史。中國共產黨的成長、發(fā)展過程，就是在實踐中探索馬克思主義中國化道路的過程。在紀念中國共產黨成立95周年之際，在十八大以來黨和國家發(fā)展進入新的歷史時段，我們更需回顧、反思、總結中國共產黨在馬克思主義中國化進程中的得失和經驗。必須全面了解馬克思主義中國化的基本歷程；必須科學地解讀馬克思主義中國化和路線斗爭；必須辯證地理解對兩個30年不能互相否定的論斷；必須用馬克思主義中國化的最新理論成果指導中國特色社會主義實踐。

中國共產黨；中共黨史；馬克思主義中國化

今年是中國共產黨成立95周年，也是實現全面建成小康社會的決戰(zhàn)決勝之年。習近平同志在剛剛結束的紀念中國共產黨成立95周年的“七一”重要講話中指出，“面對新的時代特點和實踐要求，馬克思主義也面臨著進一步中國化、時代化、大眾化的問題。馬克思主義并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。”他還強調，“我們要更加深入地推動馬克思主義同當代中國發(fā)展的具體實際相結合，不斷開辟21世紀馬克思主義發(fā)展新境界，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！盵1]在這樣的歷史方位下，研討中共黨史視域下的馬克思主義中國化問題，具有重要意義。

10年前，筆者在參與主持馬克思主義中國化的歷史進程和基本經驗這個課題時，就將它定位為：一部中國共產黨史，就是馬克思主義中國化史。認為中國共產黨的成長、發(fā)展過程，就是在實踐中探索馬克思主義中國化道路的過程；也是將實踐經驗升華，實現馬克思主義中國化的歷史性飛躍，創(chuàng)建中國化的馬克思主義理論和推進馬克思主義中國化實踐向前發(fā)展的過程。從這個意義上說，那個課題就是研究中共黨史視域下的馬克思主義中國化。今天與大家共同研討這樣幾個問題。

一、馬克思主義中國化的基本歷程

中國共產黨95年歷史就是馬克思主義中國化探索、發(fā)展，經歷艱難曲折乃至挫折，取得一個又一個勝利的波瀾壯闊的歷史。從宏觀言，這95年歷史，馬克思主義中國化的歷程大體經歷了這樣幾個階段：

(一)黨的創(chuàng)立和大革命時期是馬克思主義中國化的起步階段。那個時候，黨的創(chuàng)始人陳獨秀、李大釗傳播馬克思主義，實際上就是在思考馬克思主義怎樣適合中國國情問題。在馬克思主義傳播過程中發(fā)生的3次大爭論，說白了就是馬克思主義是否適合中國國情的爭論，即馬克思主義能不能中國化的問題。黨的一大到二大關于黨的綱領的變化，是馬克思主義中國化的一個生動體現。由一大到五大，黨章的不斷修改，黨的領導人對中國革命一系列重要基本問題認識的探索就是不斷將馬克思主義進行中國化的過程。黨投入轟轟烈烈的大革命運動，實質上就是在踐行馬克思主義中國化。大革命后期對中國共產黨而言，沒有實現預定目標而失敗了，黨不能獨立自主地解決中國革命問題，因此，這是馬克思主義中國化的起步階段。

(二)10年土地革命戰(zhàn)爭是對馬克思主義中國化道路艱難探索、經歷嚴重曲折和挫折的階段。黨在這個時期接連犯了三次“左”的錯誤，一次比一次更嚴重。經歷了這樣的曲折和挫折，終于實現了從城市中心論到以農村為中心的轉變。以毛澤東為代表的中國共產黨人，在領導秋收暴動的革命實踐中開創(chuàng)的井岡山道路，是馬克思主義中國化道路的良好開端；并且以中央蘇區(qū)的創(chuàng)立和發(fā)展為標志，在艱苦卓絕的奮斗中終于探索出了一條農村包圍城市、武裝奪取政權的中國特色革命道路，即馬克思主義中國化的革命道路。

(三)抗日戰(zhàn)爭時期是黨領導革命對馬克思主義中國化的認識走向成熟的階段。遵義會議實現的黨的歷史第一次偉大轉折，就是對馬克思主義中國化的認識由不成熟走向成熟的轉折?？谷諔?zhàn)爭開始后，黨不但有了不斷走向成熟的馬克思主義中國化的思想路線、政治路線和軍事路線，而且經過延安整風運動，黨深刻地總結了中國革命的經驗教訓，基本認識到了中國革命的規(guī)律和特點，對怎樣用馬克思主義指導中國革命取得勝利形成了比較完整的理論，從而空前地提高了馬克思主義中國化水平。經過黨的七大，確認黨領導革命的馬克思主義中國化理論——毛澤東思想為黨的指導思想。這是黨全面走向成熟的根本標志。

(四)解放戰(zhàn)爭時期是馬克思主義中國化實踐取得輝煌勝利的階段。國民黨反動集團發(fā)動內戰(zhàn)時，叫囂只要三個月就能消滅共產黨領導的人民軍隊，當時黨準備用5年至8年的時間取得解放戰(zhàn)爭的勝利，結果只用了3年就取得新民主主義革命的勝利，建立了新中國。這是馬克思主義中國化實踐的偉大碩果。

(五)新中國成立到“文革”前的社會主義革命和建設時期，是馬克思主義中國化新探索的二重奏階段。黨對中國革命的探索取得了成功，說明對中國革命規(guī)律的認識很成熟，但并不等于對中國如何建設社會主義的認識就會一帆風順。有了對中國革命探索的基礎，本來是希望對社會主義的探索會順利一些，能少走些彎路。但是，實踐的結果，并不盡然。良好的主觀愿望是一回事，實踐探索的結果卻與主觀愿望有不小反差。

為什么說社會主義革命和建設的探索是馬克思主義中國化新探索的二重奏呢？這是因為一方面，在新中國成立后頭三年，國民經濟得到恢復，新民主主義建設取得重大成就，特別是抗美援朝的勝利，恢復了中華民族能夠屹立于世界先進民族之林的自信，這是一；第二，經過社會主義三大改造，成功地實現了從新民主主義到社會主義的偉大轉變，沒有發(fā)生社會動亂，就初步地建立起了社會主義新制度，這是中國歷史上的偉大變革；第三，從1956年開始的大規(guī)模經濟建設，經過艱辛奮斗，終于建立起了一個初步的獨立的國民經濟體系，為中國的四個現代化事業(yè)奠定了初步基礎。另一方面，黨在探索過程中犯了兩大錯誤：一個是開展了反右派斗爭和反右傾斗爭。前者錯誤地將55萬多人打成了反黨反社會主義的右派分子，傷害了許多有才華的知識分子、對敵斗爭的優(yōu)秀干部和同我黨長期合作的好朋友；后者錯誤地使300多萬黨的各級干部特別是不少重要領導干部遭到迫害，破壞了黨的民主集中制，使許多同志不能再發(fā)表不同意見，助長了家長制、一言堂和個人崇拜的不好作風的發(fā)展。如果說反右派斗爭和反右傾斗爭的錯誤還是局部性的，這兩次斗爭只是在一部分群體中開展的；那么，第二大錯誤——發(fā)動“大躍進”運動和人民公社化運動則是全局性的，這兩個運動是在全國城鄉(xiāng)普遍開展的。它給經濟社會的發(fā)展和城鄉(xiāng)人民生活造成了嚴重破壞，在我們共產黨執(zhí)政的條件下出現了不應有的大饑荒。所以，這個時期既是成就很大，同時錯誤也不小。因此，說它是馬克思主義中國化新探索的二重奏階段。

(六)“文化大革命”10年是馬克思主義中國化對社會主義道路的探索步入歧途的階段。首先，要肯定毛澤東發(fā)動“文化大革命”也是對中國走怎樣的社會主義道路的探索，不肯定這一點，不符合他的初衷；同時也要承認這是一次耗費了巨大而沉重歷史代價的不成功探索，步入了歧途，所以第二個歷史決議對它堅決否定。其次，否定“文化大革命”是否定發(fā)動“文化大革命”的錯誤理論和所進行的通過“天下大亂”達到“天下大治”的錯誤實踐，并不是否定這10年黨所做的一切工作和在某些領域由于廣大干部和群眾的不懈堅持取得的成就，特別是高科技領域取得的兩彈一星的偉大成就更不應當抹殺。第三，毛澤東在文革時期也是正確和比較正確的趨向與錯誤的趨向交替發(fā)展的時期。在這10年，錯誤的趨向無疑占主導地位，但在某些時段和某些領域，正確和比較正確的趨向起了主導作用。比如上面講的高科技領域還有外交、國防等領域，還有在“九一三事件”之后，積極解放老干部、支持周恩來努力恢復經濟社會的正常秩序，特別是1975年支持鄧小平實行全面整頓，因而在這些領域和這些時段，能取得可喜成績。因此，對毛澤東也要作具體分析，不能完全徹底否定。盡管他晚年對江青為首的“四人幫”的批評是愛護性的，帶有恨鐵不成鋼之意，但正因為有這些批評才使華國鋒有了尚方寶劍來一舉粉碎“四人幫”，在事實上結束了“文化大革命”的大動亂。

現在有一股懷念“文化大革命”，甚至有要為其翻案的思潮，這或者是對這段歷史的無知；或者是好了傷疤忘了痛；或者是對現實社會中的貪腐和不公的憤慨之言；也或許有那么些人在推波助瀾，唯恐中國不亂。無論屬于什么考慮，中國決不能再來一次“文化大革命”。否則，30多年的成就將毀于一旦，中國夢將化為灰燼，并倒退到30多年前。

(七)黨的十一屆三中全會以來的30多年是馬克思主義中國化的新探索不斷取得偉大成就的歷史新階段。我們說遵義會議是黨的歷史第一次偉大轉折，那么十一屆三中全會則是黨的歷史又一次偉大轉折。30多年過去，回頭來看，這個評價經受住了歷史的檢驗，站得住。當然，這30多年也可分成若干階段。

在筆者看來，可以分為三個階段。一是從1978年底十一屆三中全會到1992年鄧小平南方談話和黨的十四大，這14年是撥亂反正和掀起改革開放第一次大潮的階段。二是從1992年黨的十四大到2012年黨的十八大的20年，是計劃經濟轉變?yōu)樯鐣髁x市場經濟，確立社會主義基本經濟制度，掀起第二輪改革開放大潮，進入全面建設小康社會的階段。三是2012年黨的十八大以來還將繼續(xù)向前發(fā)展，至少到建黨100年，這是全面建成小康社會的發(fā)展階段。這一階段的主要特點就是努力實現“四個全面”，使我們國家的發(fā)展上一個新臺階。這是馬克思主義中國化的新探索從勝利走向勝利的偉大時期。對這一段歷史，下面將專作一個問題來論述。

當然，任何事物的發(fā)展都有兩面性，要一分為二來辯證看待。這30多年既取得了偉大成就，國家經濟社會的發(fā)展，由過去對“四小龍”的無限向往和羨慕，一躍而成為龍頭老二，這是國家飛躍發(fā)展進步的重要標志，也是這30多年馬克思主義中國化新探索的偉大成果。另一方面，不可否認，在探索中也有失誤，還存在不少為老百姓所不滿乃至痛恨的社會問題。這包括干部貪污腐敗、社會分配不公、窮富差別擴大、一些地區(qū)的社會治安很亂，缺乏人身安全保障，等等。但是，決不能因為有這諸多問題，就否定30多年取得的偉大成就，否定馬克思主義中國化新探索取得成就的基本面、主流面。

可能有同志會提出，1976年粉碎“四人幫”到1978年底十一屆三中全會的兩年徘徊怎么沒有講到？我想，作為一個大的時段，這兩年很難單獨列出。這兩年徘徊是一個歷史的轉換期，或者說是從一個大階段到另一個大階段的過渡期。無獨有偶，在1945年8月抗日戰(zhàn)爭結束后，到1946年6月解放戰(zhàn)爭爆發(fā)，也有這么一個歷史轉換的過渡期。只是這兩年徘徊的過渡轉換時間長一些。從歷史的長河看，以后可能不會將這兩年單獨劃為一個階段，要歸到前一個時段的延伸，或者后一個時段的序幕。

二、科學地解讀馬克思主義中國化和路線斗爭

馬克思主義中國化，實質上是相對于將馬克思主義教條化、將共產國際決議和蘇聯經驗神圣化而提出的。但是，在相當一個時期，對馬克思主義中國化的探索卻有誤讀，以為獲得了正確和比較正確的認識，就是馬克思主義中國化的探索；而沒有獲得正確和比較正確的認識，犯了“左”和右的錯誤，特別是屬于路線錯誤，就不屬于馬克思主義中國化的探索范圍，而是將馬克思主義教條化、將共產國際決議和蘇聯經驗神圣化了，被打入另冊。

“將馬克思主義教條化、將共產國際決議和蘇聯經驗神圣化”[2]P68這個論斷，是第二個“歷史決議”提出來的。此后的解讀，比較多地是像上面這樣講的。但這樣的解讀是將這種思潮與有這種思潮的人完全等同了。這樣簡單的劃等號，不完全符合歷史實際。也就是說，不能簡單地認為，黨犯“左”和右的錯誤，就與馬克思主義中國化沒有任何干系。毫無疑問，在黨的歷史上，特別是在黨不成熟的大革命后期和土地革命前期，把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化這種思潮和傾向，是很嚴重的。但是，對于具體人、具體事要作具體分析；不能說一犯了錯誤，特別是被視為路線錯誤的頭子，那這個人就完全是“教條化”、“神圣化”的化身了。比如，陳獨秀提出過二次革命論的錯誤觀點，在大革命后期犯了右的錯誤，但他對中國革命的看法，是否就完全將馬克思主義教條化、將共產國際決議和蘇聯經驗神圣化了，沒有對馬克思主義怎樣適合中國國情即馬克思主義中國化進行了探索呢？我看，不能這樣簡單化。陳獨秀在許多重要問題上沒有把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化。盡管中國共產黨是共產國際的一個支部，但陳獨秀在那個時候是唯一不那么完全聽從共產國際的指揮，甚至能與斯大林叫板的人。事實上，他提出的關于中國革命的無論正確和比較正確的還是錯誤的觀點，都是在如何具體運用馬克思主義理論來認識中國革命，即在探索馬克思主義中國化的過程中發(fā)生的。否則，對陳獨秀的許多問題就很難作出合理解釋，也很難對陳獨秀一生作出正確評價。我想，這也是我們中國共產黨創(chuàng)建快100年了，還對自己的第一創(chuàng)始人和最早的總書記不能蓋棺定論的一個重要原因。還有像瞿秋白、李立三，都不能簡單地將他們完全歸為“兩化”之列。就是王明，這是典型的“兩化”代表人物，但也不能說，他對馬克思主義中國化沒有探索。否則，也無法解釋以他為主起草的被視為最早提出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的“八一宣言”了。因此，盡管馬克思主義中國化是針對把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化這種錯誤傾向而提出的，但是，這兩者——“教條化”、“神圣化”與“中國化”，具體到一個人身上不是絕對對立的。對犯錯誤的代表人物要具體分析，有的是盲目聽從“兩化”，照抄照搬而犯的錯誤；有的則也是在探索馬克思主義中國化過程中犯的錯誤。

與此相聯系，還有一個如何看待路線斗爭的問題。長期以來，特別是在“文革”時期，路線斗爭被視為階級斗爭，說得委婉點，路線斗爭是階級斗爭在黨內的反映。前面說了，犯路線錯誤的代表人物，有的也是在探索馬克思主義中國化，在如何認識中國革命的規(guī)律和特點的過程中，提出了不符合實際的理論觀點和方針政策而犯了錯誤，使革命事業(yè)遭到巨大損失。對他們所犯的錯誤怎樣進行階級分析？是否就一定是代表了資產階級或國民黨反動派？這不一定符合歷史實際和他們本人的實際情況。比如說，陳獨秀晚年犯了右的錯誤，你說他代表大資產階級的利益，這不過是脫離歷史實際的抽象理論分析，根本不符合他本人的情況。他坐了國民黨的大牢，兩個兒子被蔣介石殺害，與代表大資產階級的政府當局有不共戴天之仇。過去的階級分析實在沒有說服力。對其他犯錯誤的代表人物也要具體分析，不能單純地貼階級標簽搞簡單化。所以，將路線斗爭看作黨內的階級斗爭這個觀點要重新審視。

在我看來，這種結論恐怕不能成立。第一，說得嚴重點，這是個偽命題。民主革命時期的路線斗爭，上面說了。再看社會主義時期的路線斗爭，在1981年作“歷史決議”時，已經將此完全否定了，一個也站不住，絕大部分都已經徹底平反昭雪了。就是高崗、饒漱石，也否定了它是路線斗爭和反黨聯盟的結論。他們有錯誤，但不一定要上那么高的不符合實際的綱。還有王明，如果他不是在中蘇關系惡化時，站在蘇聯方面惡毒地攻擊黨，那么，他在歷史上所犯的錯誤，都屬于黨內問題。這在中共黨史一卷本中已經改變了過去的結論，給予了新的說法。(至于他在1960年代、1970年代攻擊黨，那就完全喪失了民族立場的底線，屬于另類性質的問題了)。因此，這個觀點在理論上難以成立。第二，這個觀點恰恰是蘇聯黨內斗爭的經驗，這個是從斯大林那里搬過來的。他同反對派的斗爭就是堅持這個觀點，說布哈林是富農階級的代理人，說托洛茨基是帝國主義的走狗等等。我們將蘇聯黨內斗爭的負面的經驗照搬照抄，這恰恰違背了馬克思主義中國化的原則，是將蘇聯經驗神圣化了，將人家錯誤的東西當作正確的經驗搬過來，為害非淺。這又恰恰說明在總體上堅持馬克思主義中國化的正確領導人，在個別問題上也可能犯將蘇聯經驗神圣化的錯誤。因此，前述的“兩化”與中國化，表現在具體人身上是可以兼而有之，而不是絕對不相容的。第三，這是黨內歷來發(fā)生的殘酷斗爭、無情打擊現象的理論根據。因為既然路線斗爭是階級斗爭，那就用搞階級斗爭的方法來進行路線斗爭。這就發(fā)生了劉少奇、彭德懷、賀龍、陶鑄等黨和國家領導人被迫害致死的悲劇。因此，在作第二個“歷史決議”時，鄧小平斷然否定了路線斗爭的說法。由此，也要進一步否定路線斗爭是黨內階級斗爭這個偽命題。

三、應當辯證地理解對兩個30年不能互相否定的論斷

在新中國成立60周年時，國家歷史的發(fā)展正好是分為改革開放前后兩個“30年”的時段。后來，習近平提出對改革開放前后兩個歷史時期即兩個“30年”不能互相否定的論斷后，理論界和社會上引起熱議。應當怎樣來理解這個論斷呢？從中共黨史視域下的馬克思主義中國化這個角度來看，首先，這兩個“30年”，有如前述，不管其間取得的偉大成就，還是犯的嚴重錯誤，都是黨用馬克思主義中國化的視域對在中國怎樣建設社會主義的新探索。這是一個大前提，要明確。還有，提出這個論斷的背景，是當時黨內和社會上對新中國成立后的這兩個“30年”有種種議論，出現了兩種不正確的傾向。這就是將兩個“30年”完全對立起來，或以后“30年”否定前“30年”，或以前“30年”否定后“30年”。正是針對于此，才提出對兩個“30年”不能互相否定的論斷。但是，這個論斷提出后，不同思想傾向的人有不同的解讀，因此就成為一個時期的熱點。為此，我們中共黨史研究室還發(fā)了一篇長文來解讀如何正確看待這段歷史。筆者以為：

第一，對這個問題不能簡單地就事論事，要有一個理論支撐使它站住。要有什么樣的理論支撐呢？這就是：人類歷史有其自然屬性和文化屬性，中國共產黨的歷史也是如此。它迄今有95年歷史了，就其自然屬性言，無疑有延續(xù)性、連貫性；但就其文化屬性言，這近百年歷史的具體內容，則是既有繼承和發(fā)展，又有撥亂反正、改革創(chuàng)新。也就是說，既有肯定，又有否定，對具體問題要作具體分析。

第二，對兩個“30年”應作辯證比較，不能因為講不能互相否定，就將新中國成立后的歷史直線化。那時，有的文章正是有這種傾向，認為后“30年”是前“30年”的直線式發(fā)展，否認后“30年”對前“30年”有撥亂反正，是轉折性發(fā)展。這才在學界和社會上產生不少議論。怎樣辯證比較呢？簡單說來，如果講兩個“30年”的話，前“30年”為后“30年”奠定了根本政治前提和制度基礎，后“30年”是前“30年”的歷史延續(xù)、校正方向和創(chuàng)新性發(fā)展。

所謂前“30年”為后“30年”奠定了根本政治前提，主要有三：一是在黨和國家實際工作中堅持的“四項基本原則”，二是1976年10月粉碎“四人幫”的勝利，三是真理標準問題大討論引發(fā)的思想解放運動。所謂制度基礎，主要是指帶根本性制度的初始基礎，即為后“30年”的發(fā)展奠定的主要制度根基。最主要的有：政治制度根基；經濟制度根基；社會發(fā)展的其他制度，包括教育、科學、文化、衛(wèi)生、體育和社會建設等方面的某些基本制度和基本方針政策的根基；還有國家安全和外交方針的制度根基等。

說后“30年”是前“30年”的歷史延續(xù)、校正方向和創(chuàng)新性發(fā)展，有三層含義。首先講，后“30年”是前“30年”的歷史延續(xù)。這即是說，后“30年”無論發(fā)生怎樣巨大的變化，都離不開前“30年”的前提和基礎。這就是歷史發(fā)展的繼承性。第二層意思講校正方向，既是指后“30年”糾正了前“30年”所犯的“左”的錯誤，撥亂反正，因而這是校正了方向的歷史延續(xù)。這不是簡單的直線延續(xù)，而是有巨大轉折的延續(xù)。第三層含義講，后“30年”是前“30年”的創(chuàng)新性發(fā)展。這就是說，后“30年”對前“30年”的發(fā)展，不是簡單的延伸，而是有極大的創(chuàng)新性。正因為如此，在后“30年”才實現了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。從實踐方面說，開辟了以改革開放為鮮明特點的中國特色社會主義道路；從理論方面言，是形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內的中國特色社會主義理論體系。

第三，講兩個“30年”不能互相否定，絲毫不是否定第二個“歷史決議”對“文化大革命”和其他所犯的“左”的錯誤的否定。有的人對習近平的這個論斷作簡單化的片面理解，以為既然不能相互否定，那么，“歷史決議”對“文化大革命”和此前所犯的其他“左”的錯誤的論斷就錯了，要予以推翻。這完全曲解了對兩個“30年”不能互相否定的論斷。

其實，習近平對這個問題是講清楚了的。雖然其重點是放在講兩者的延續(xù)性、連貫性，即兩者的“相互聯系”，但同時講了兩者“又是有重大區(qū)別的時期”，并且還具體講了“這兩個歷史時期在進行社會主義建設的思想指導、方針政策、實際工作上有很大差別”。[3]但一些文章的解讀卻對此較少提及，因而造成一些不必要的誤解。這是不應該的。

由這個小小的風波，筆者產生一種感慨，無論是學者還是行政官員，都要多學點馬克思主義哲學，要訓練辯證法思維，盡量少些形而上學，少些非此即彼的片面性思維。與此相聯系，還有一個實事求是的學風問題，不要斷章取義、為我所需地搞實用主義。這些年來，習近平強調學習哲學，加強馬克思主義哲學教育，包括中央政治局集體學習，都請專家講授辯證唯物主義和歷史唯物主義，恐怕不是沒有針對性的。

四、十八大以來，黨和國家的發(fā)展進入新的歷史時段

十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央，在理論層面提出的一系列治國理政新思想，在實踐層面不斷推進國家治理體系和治理能力現代化作的巨大努力，正在將黨和國家的發(fā)展推進到新的歷史時段。這是1992年南方談話和黨的十四大使黨和國家的發(fā)展進入新階段后比較突出的一個新時段。所以這么說，是因為：

(一)中國夢和“四個全面”戰(zhàn)略布局思想，是將黨和國家發(fā)展推進到新時段的重要標識

黨的十八大提出全面建成小康社會、推進社會主義現代化、實現中華民族偉大復興三大歷史重任后，以習近平為總書記的黨中央，接過歷史接力棒對三大重任作了認識提升，進行戰(zhàn)略布局，著手實施宏圖。歷史的發(fā)展由此進入新時段。3年來，這個新時段呈現出兩個時間節(jié)點。

一是以中國夢思想為主導引領歷史發(fā)展的時間節(jié)點。中國夢是對中華民族愿景的很好概括。它不僅表述簡明通俗，能起到鼓舞動員作用；更在于它有豐富內涵，凝聚了新一代領導人的頂層戰(zhàn)略思想。這個表述的優(yōu)點在于：第一，使實現中華民族偉大復興的宏偉目標接了地氣?！皩崿F中華民族偉大復興”概念，對提升民族精氣神起了巨大作用，但它在許多老百姓心目中有如美麗的月亮在天上，可望不可及。提出中國夢，使這個天上的月亮落到人間，接了地氣。第二，使黨和國家的夢成了每個中國人的夢，海內外中華兒女共同的夢。這樣質樸無華的語言，使相對比較抽象的“實現中華民族偉大復興”說法，更能凝聚起中國人民為之奮斗的無比強大力量。第三，使實現中華民族偉大復興的宏偉目標明確了具體路徑。這就是習近平講的四個“必須堅持”，即必須堅持中國特色社會主義道路、必須弘揚中國精神、必須凝聚中國力量、必須堅持和平發(fā)展。它不僅造福中國人民，而且成為有益于世界人民的美麗夢、幸福夢。這個新理念將以習近平為總書記的黨中央治國理政思想提升到新的境界，并成為推進歷史發(fā)展到新時段的強大精神動力。

二是以“四個全面”戰(zhàn)略布局思想為主導引領歷史發(fā)展的時間節(jié)點。怎樣實現中國夢？上面講的四個“必須堅持”是從宏觀上說的。如何具體實施，就是“四個全面”戰(zhàn)略布局。它同中國夢一起，也是習近平治國理政思想的重大發(fā)展，且是將黨和國家歷史推進到新時段的重要標識。這是因為：首先，“四個全面”戰(zhàn)略布局是在十八大以后提出的。它抓住了黨和國家事業(yè)發(fā)展中必須解決好的主要矛盾，彼此之間有著緊密的內在邏輯，更加明確了黨和國家各項工作的關鍵環(huán)節(jié)、重點領域、主攻方向，具有鮮明的創(chuàng)新性。其次，在“四個全面”戰(zhàn)略布局思想麾下，還有許多具有創(chuàng)新性發(fā)展的觀點。比如，關于“推進國家治理體系和治理能力現代化”，即國家治理現代化思想；關于“市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”思想；關于“堅持思想建黨和制度治黨緊密結合”思想；關于“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念等。

十八屆五中全會指出：黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義，勇于實踐、善于創(chuàng)新，形成一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進社會主義現代化提供了科學理論指導和行動指南。在筆者看來，在這一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略中，最具代表性的莫過于以中國夢為統(tǒng)領的“四個全面”戰(zhàn)略布局思想。因此，中國夢和“四個全面”戰(zhàn)略布局，成為將黨和國家發(fā)展推進到新時段的重要標識。

(二)實施中國夢和“四個全面”戰(zhàn)略布局的一系列新政策新舉措，將黨和國家的發(fā)展推進到新的歷史時段

這可以從“四個全面”的每個“全面”的作用來進行分析。

首先，為全面建成小康社會而提出的決戰(zhàn)決勝要求，標志著改變國家貧困面貌進入新時段。十八屆五中全會指出，“十三五”時期是全面建成小康社會的決戰(zhàn)決勝階段。什么是全面小康？習近平在十八屆五中全會首次對其內涵作出了科學界定。即一是覆蓋的領域要全面，是五位一體全面進步，現代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面協(xié)調發(fā)展；二是覆蓋的人口要全面，是惠及全體人民的小康，沒有農村的小康，特別是沒有貧困地區(qū)的小康，就沒有全面建成小康社會；三是覆蓋的區(qū)域要全面，是城鄉(xiāng)區(qū)域共同的小康，要不斷縮小居民收入水平、基礎設施通達水平、基本公共服務均等化水平等方面的差距。要實現三個全面覆蓋，任務異常艱巨。[4]就脫貧工作言，如果按過去30多年年均減貧600多萬人的速度計算，7000多萬人脫貧需要到2025年才能實現?，F在必須采取力度更大、針對性更強的措施精準扶貧，才能確保到2020年實現全部脫貧。這無疑會推進中國特色社會主義發(fā)展，使黨和國家進入新的歷史時段。

其次，全面深化改革意味著改革進入深水區(qū)，呈現出新一輪改革大潮，標志著經濟社會發(fā)展進入新時段。因為：一是全面深化改革具有異常的復雜性和艱巨性。習近平指出：現在改革到了一個新的重要關頭，推進改革的復雜程度、敏感程度、艱巨程度，一點都不亞于三十多年前。我們要敢于啃硬骨頭，以更大決心沖破思想觀念障礙，突破利益固化藩籬，戰(zhàn)勝一切艱難險阻。[5]二是社會主義市場經濟體制和機制還不完善，需要理順政府和市場的關系，十八屆三中全會作出的“市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”的重大決策，不僅有利于確立關于政府和市場關系的正確觀念，而且有利于抑制消極腐敗現象。這是反腐治本的一個戰(zhàn)略性決策。三是全面深化改革的廣度和深度，同過去相比空前拓展了。經過30多年改革的發(fā)展，一方面取得了偉大成就，另一方面也積累了一系列突出矛盾，面臨諸多困難和挑戰(zhàn)。十八屆三中全會形成的改革理論和政策的一系列新的重大突破，“標志著社會主義市場經濟發(fā)展進入了一個新階段”。這樣，全面深化改革作為新一輪改革大潮，必將使我國經濟社會的發(fā)展進入新的歷史時段。

第三，全面依法治國的新理念和法治國家法治政府法治社會一體化建設，標志著民主政治建設進入新時段。所以這樣說，是因為這個時段有多個第一次：一是在新中國60多年和十一屆三中全會以來30多年歷史上，中共中央全會專門討論依法治國問題，并制定“關于全面推進依法治國若干重大問題的決定”是空前的。它不能不成為我國民主政治建設進入新時段的重要標志。二是十八屆四中全會對全面推進依法治國確定的內涵十分豐富，有許多第一次提出的創(chuàng)新思想。比如，將建設中國特色社會主義法治體系明確為全面推進依法治國的總抓手；強調依法治國首先是依憲治國，依法執(zhí)政關鍵是依憲執(zhí)政，要求樹立憲法權威，決定建立憲法宣誓制度；強調不斷加強對行政權力的制約和監(jiān)督，努力形成科學有效的權力運行制約和監(jiān)督體系，增強監(jiān)督合力和實效等。這諸多第一次，開啟黨和國家政治文明風氣之先，標志著我國民主政治建設進入新的歷史時段。

最后，全面從嚴治黨的新要求和反腐倡廉撥亂反正的新成效，標志著黨的建設新的偉大工程進入新時段。因為：一是開展反對“四風”的群眾路線教育實踐活動和“三嚴三實”專題教育活動，使許多長期沒有解決的老大難問題得到有效解決。這兩大活動，橫掃陳垢積弊，激濁揚清，黨風、政風和社會風氣為之一新。二是開展反腐敗斗爭，“老虎”“蒼蠅”一起打，使多少年來一直遏制不住的腐敗現象多發(fā)高發(fā)勢頭第一次得到有效遏制，反腐敗斗爭壓倒性態(tài)勢正在形成。從一定意義上說，十八大以來反對“四風”和反腐敗斗爭取得的偉大成就，是黨的作風建設的撥亂反正。三是提出依規(guī)治黨與以德治黨緊密結合，在不斷加強思想道德教育的同時，努力完善黨內法規(guī)制度體系，使管黨治黨既從思想教育上嚴起來，又從制度約束上嚴起來，實現了制度治黨建設大跨越。以上三點，充分說明黨中央全面從嚴治黨成效卓著。

十八大以來，實施“四個全面”戰(zhàn)略布局的一系列新戰(zhàn)略新政策新舉措，表明以習近平為總書記的黨中央對社會主義的認識，對建設中國特色社會主義方略的把握，對共產黨執(zhí)政規(guī)律的探索，達到了前所未有的高度，確實將黨和國家的發(fā)展推進到了新的歷史時段。

(三)習近平的治國理政新思想與十八大以來黨和國家歷史發(fā)展進入新時段的歷史啟示

縱觀黨中央3年來治國理政，從抓工作方面言，對推進歷史發(fā)展起巨大作用的，至少有這樣幾點：

一是充滿政治定力，富有擔當精神。習近平說過：我們做人一世，為官一任，要有肝膽，要有擔當精神。他多次強調，我們要增強政治定力，把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。正因為有這種政治定力和擔當精神，因而無論對于深化改革涉險灘、啃硬骨頭，還是反腐敗狠打“老虎”、猛拍“蒼蠅”，都無所畏懼，勇往直前，反腐敗斗爭取得了老百姓高度點贊的滿意成績。

二是倡導厲行認真，要求嚴細實干。習近平一上任就講“空談誤國，實干興邦”。3年來，以習近平為總書記的黨中央本著這個精神，既勇于擔當、雷厲風行，又認真嚴細、實抓實干；不做表面文章，不求轟動效應，不搞虎頭蛇尾，而是一抓到底，善始善終，善作善成。比如，貫徹中央八項規(guī)定，一直抓住不放，終于將“四風”剎住了。這樣，厲行認真、嚴細實干的作風，既使工作取得顯著成效，也在培育實現中國夢所需要的新作風和軟實力。

三是嚴明紀規(guī)制度，管住“關鍵少數”。全面從嚴治黨，這是關鍵所在，也是治本之策。習近平強調，明制度于前，重威刑于后，全方位扎緊制度籠子，查處違紀違法問題制度化、經?；?，使黨員、干部心有所畏、言有所戒、行有所止。抓住了領導干部這個“關鍵少數”，就能建設好一支高素質干部隊伍，從而兩個百年的奮斗目標就有了組織保證。3年來，這項工作取得了巨大成效。

四是高揚自律引領，強調率先垂范。“打鐵還需自身硬”，既是習近平的名言，也是本屆黨中央嚴格自律、引領全黨從嚴治黨的代名詞。習近平在討論中央八項規(guī)定時說：新一屆中央領導集體要定規(guī)矩，這是一個很重要的規(guī)矩，從我們在座各位做起來，率先垂范。我們要求全黨做到的，中央政治局首先做到。十八大以來，習近平帶頭踐行中央八項規(guī)定。他赴深圳考察，出行不封路、不住豪華賓館、不吃高檔菜肴，開了“從我做起”之新風。2015年12月底，中共中央政治局召開專題民主生活會，對照檢查踐行“三嚴三實”情況。好長時間以來，老百姓很少看到中央政治局這樣帶頭對照檢查，開展批評和自我批評的報道。這一屆黨中央堅持帶頭引領、率先垂范的作風，為各級領導干部特別是高級干部弘揚正氣、傳承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)樹立了榜樣。只要這個作風成為新常態(tài)，并不斷傳承下去，中華民族偉大復興中國夢一定能夠實現。

五、弘揚傳統(tǒng)文化不能削弱馬克思主義中國化理論的指導地位

中國共產黨雖然是以馬克思主義為指導思想的，但從中國共產黨的創(chuàng)始人陳獨秀、李大釗始，就高度重視傳統(tǒng)文化和提倡弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。參與締造中國共產黨的毛澤東、周恩來等黨的第一代領導核心都諳熟中國傳統(tǒng)文化，有極其深厚的“國學”底蘊。毛澤東盡管在“文化大革命”中對待以孔孟之道為代表的傳統(tǒng)文化采取了大加批判、無情鞭韃的態(tài)度，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產遭受嚴重破壞和損害。但是，我們黨最早明確提出的正確對待中國傳統(tǒng)文化的基本原則，卻是從延安時期起直到新中國成立初期，由毛澤東本人的多次講話提出的。這包括取其精華，去其糟粕；批判改造，推陳出新；古為今用，雙百方針等。何況，改革開放以來，我們黨又正是根據這些原則來撥亂反正，重新來恢復黨高度重視傳統(tǒng)文化和提倡弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。并且從2004年11月開始，與許多國家共建孔子學院，不僅推介了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且極大地擴大了對外交往，增進了世界對中國文明的了解。在十七屆六中全會通過的關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的決定中，還明確指出：“源遠流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強大精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻”；而“中國共產黨從成立之日起”，就“是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者”。[6]

正是有了這樣雄厚的歷史基礎，黨的十八大以來，以習近平為總書記的黨中央更加強調重視中國傳統(tǒng)文化，習近平在多次講話中高度重視和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國理政的重要思想文化資源。通觀習近平在十八大以來的一系列重要講話，不難發(fā)現他很喜歡引用古人的名詩、名句、名典，以及生動樸實的格言俚語，說事論理，有質有文。這說明他對傳統(tǒng)文化有深厚學養(yǎng)。在筆者看來，他在繼承和弘揚我國傳統(tǒng)文化方面至少有三大重要貢獻。

一是站在當代中國和世界發(fā)展的平臺上與時俱進地闡明了科學對待傳統(tǒng)文化的基本原則。他不僅堅持毛澤東提出的取其精華、去其糟粕，批判改造、推陳出新，古為今用、洋為中用的方針，而且更加強調把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、汲納人類先進文化和發(fā)展現實文化有機統(tǒng)一起來，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展相適應，并同現代社會相協(xié)調，在繼承和汲納中發(fā)展，使博大精深的燦爛文化更加發(fā)揚光大。

二是高度評價儒家學說和儒家思想對中華文明發(fā)展的進步作用。他說：包括儒家思想在內的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。在黨的90多年歷史上，作為黨的主要領導人對孔子學說和儒家思想作這樣高度的評價還從未有過。

三是充分運用豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為治國理政、經綸安邦的重要思想文化資源。就作為黨和國家最高領導人言，他第一次對包括儒家思想在內的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作了系統(tǒng)梳理，認為有這樣三方面的思想可以幫助解決當代中國乃至當代人類面臨的難題：一為關于治國理政、調理社會關系和鼓勵人們向上向善的思想；二為關于中國古代核心價值觀的國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡”等思想可以作為社會主義核心價值觀的重要借鑒問題；三為關于中國古代推崇“協(xié)和萬邦”、“親仁善鄰，國之寶也”和“國雖大，好戰(zhàn)必亡”等追求和平、和睦、和諧的思想，可以作為當代發(fā)展國際關系的外交戰(zhàn)略的問題。

以上這些都充分說明了中國共產黨“是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者”。

但是，要明確的是：我們黨高度重視傳統(tǒng)文化和提倡弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不是要以傳統(tǒng)文化來替代馬克思主義作為黨的指導思想，弘揚傳統(tǒng)文化不能削弱馬克思主義中國化理論的指導地位。那種以傳統(tǒng)儒學或者“新儒學”來排斥和反對馬克思主義的傾向，是有悖我們黨對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和政策的。無論是傳統(tǒng)儒學還是“新儒學”，都有其用以為改革開放和社會主義現代化建設服務的積極作用，我們應當充分發(fā)揮其正能量的積極作用，但并非其所有學說、觀點和理論都是正確的，更不能作為興國、強國的指導思想。這是兩個問題，不能混淆。

[1]習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02.

[2]關于建國以來黨的若干歷史問題的決議[Z].北京：中共黨史出版社，2010.

[3]毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義在實踐中不斷有所發(fā)現有所創(chuàng)造有所前進[N].人民日報，2013-01-06.

[4]中共十八屆五中全會在京舉行[N].人民日報，2015-10-30.

[5]中共十八屆三中全會在京舉行[N].人民日報，2013-11-13.

[6]中共十七屆六中全會在京舉行[N].人民日報，2011-10-19.

(責任編輯：賀文贊)

Several Issues Regarding Sinification of Marxism from the Perspective of CPC History：To Celebrate the 95th Founding Anniversary of the CPC

SHI Zhong-quan

(PartyHistoryResearchCenteroftheCPCCentralCommittee，Beijing100080，China)

The history of the CPC is a history of the sinification of Marxism.The process of the CPC’s growth and development is a process of exploring the road of Marxism sinification in practice.When we celebrate the 95th founding anniversary of the CPC and the development of the Party and the country has entered a new historical period since the Eighteenth National Congress of the CPC，we need to make more efforts in reviewing，thinking over and summing up the success and failure，experiences and lessons of the CPC during the sinification of Marxism.We must comprehensively know about the basic process of Marxism sinification，scientifically interpret Marxism sinification and line struggle，dialectically understand the argument that the two thirty years could not be denied by each other，and guide the practice of socialism with Chinese characteristics by the newest theoretical results of Marxism sinification.

CPC；CPC history，sinification of Marxism

2016-05-20

石仲泉(1938—)，男，湖北紅安人，中共中央黨史研究室原副主任，教授，博士生導師，中國井岡山干部學院特聘教授，主要研究方向為中共黨史、毛澤東思想和鄧小平理論。

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1674-0599(2016)04-0005-10