包心鑒

（濟(jì)南大學(xué)政法學(xué)院，山東濟(jì)南250022）

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優(yōu)化治國理政的大邏輯大主題大視野
——習(xí)近平治國理政思想的鮮明特質(zhì)和時(shí)代價(jià)值

包心鑒

（濟(jì)南大學(xué)政法學(xué)院，山東濟(jì)南250022）

摘要：習(xí)近平治國理政思想內(nèi)涵豐富、思想深邃、視野寬廣、指向鮮明，是馬克思主義中國化最新理論成果，是在新的歷史條件下指導(dǎo)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭的鮮活的馬克思主義。把科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯、實(shí)踐邏輯有機(jī)結(jié)合起來，深入回答新的歷史條件下中國特色社會(huì)主義新發(fā)展面臨的重大問題，是習(xí)近平治國理政思想所遵循的大邏輯。把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一起來，深入開創(chuàng)當(dāng)代中國現(xiàn)代化的新價(jià)值境界，是習(xí)近平治國理政思想所深蘊(yùn)的大主題。把創(chuàng)造性傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新性吸納世界多樣文明有機(jī)融合起來，深入探索遵循人類文明大趨勢優(yōu)化治國理政的基本規(guī)律，是習(xí)近平治國理政思想所凸顯的大視野。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；治國理政思想；大邏輯；大主題；大視野

黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央把握時(shí)代變化大趨勢，回答實(shí)踐發(fā)展新要求，順應(yīng)人民群眾新期待，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢這樣一個(gè)“總主題”，緊緊圍繞優(yōu)化治國理政、推進(jìn)中國特色社會(huì)主義新發(fā)展這樣一個(gè)“總?cè)蝿?wù)”，勇于實(shí)踐、善于創(chuàng)新，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，著力加深對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的探索，形成了一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。這些新理念新思想新戰(zhàn)略，是中國革命、建設(shè)和改革的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的貫通結(jié)合，升華了馬克思主義發(fā)展新境界，續(xù)寫了中國特色社會(huì)主義事業(yè)新篇章。

習(xí)近平治國理政思想內(nèi)涵豐富、思想深邃、視野寬廣、指向鮮明，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個(gè)方面，涵蓋經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域，是對中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)一步豐富發(fā)展，是馬克思主義中國化最新理論成果，是在新的歷史條件下指導(dǎo)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭的鮮活的馬克思主義。習(xí)近平治國理政思想，遵循著把科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯、實(shí)踐邏輯有機(jī)結(jié)合起來的大邏輯，深蘊(yùn)著把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一起來的大主題，凸顯著把創(chuàng)造性傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與包容世界多樣文明有機(jī)融合起來的大視野，充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值，為我們在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供了基本遵循和強(qiáng)大思想武器。

一

把科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯、實(shí)踐邏輯有機(jī)結(jié)合起來，深入回答新的歷史條件下中國特色社會(huì)主義新發(fā)展面臨的重大問題，是習(xí)近平治國理政思想所遵循的大邏輯。

作為馬克思主義中國化最新理論成果，習(xí)近平治國理政思想鮮明遵循著馬克思主義中國化的基本規(guī)律和內(nèi)在邏輯，彰顯著馬克思主義中國化的基本特征。這是這一思想理論體系充滿深刻現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和重大時(shí)代價(jià)值的根本所在。

馬克思主義中國化，是中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造。馬克思主義中國化所以可能，所以能在幾十年發(fā)展進(jìn)程中不斷產(chǎn)生新的歷史性飛躍，關(guān)鍵就在于這是一種符合規(guī)律、遵循邏輯的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新過程。邏輯即思維和認(rèn)識的規(guī)律，而規(guī)律存在于歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中。正如恩格斯指出：“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！薄皻v史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！保?］（P247）

馬克思主義中國化的基本規(guī)律和內(nèi)在邏輯是什么？這就是毛澤東所深刻揭示的：馬克思主義的偉大力量，就在于它是同各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的；馬克思主義必須和中國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)；因此必須學(xué)會(huì)把馬克思主義基本原理應(yīng)用于中國具體的環(huán)境，按照中國特色去運(yùn)用馬克思主義，創(chuàng)造具有中國特性、中國作風(fēng)、中國氣派、中國風(fēng)格乃至中國語言的馬克思主義。［2］（P533-534）

這就是鄧小平所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”；［3］（P3）我們“要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義”。［3］（P63）

這也就是習(xí)近平所精辟指出的：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?！保?］（P21）理論邏輯和歷史邏輯辯證統(tǒng)一的過程，也就是不斷深入探索和把握中國特色社會(huì)主義基本規(guī)律的過程，也就是符合規(guī)律地不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史過程。

馬克思主義中國化的基本規(guī)律和內(nèi)在邏輯，決定著馬克思主義中國化過程具有時(shí)代性和實(shí)踐性兩大本質(zhì)特征。時(shí)代性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是馬克思主義中國化的鮮明特征?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！保?］（P544）一定的時(shí)代提出一定的問題?！皢栴}是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?］（P289-290）而一定時(shí)代提出的一定的問題，歸根到底又是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，［7］（P60）實(shí)踐是馬克思主義形成和發(fā)展的唯一源泉，是永葆馬克思主義生命力的強(qiáng)大動(dòng)力，也是馬克思主義中國化生生不息的根本奧秘。離開實(shí)踐這塊沃土，馬克思主義之花就將枯萎；脫離具體的實(shí)踐抽象地談?wù)擇R克思主義，就會(huì)把馬克思主義變成毫無價(jià)值的空洞說教。依據(jù)不同的時(shí)代主題和時(shí)代問題，研究不同時(shí)代條件下社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和特殊規(guī)律，形成既一脈相承又具有不同內(nèi)容的馬克思主義發(fā)展的各個(gè)歷史階段，從而鑄成馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大生命力。馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，正是這樣一種堅(jiān)持時(shí)代性與實(shí)踐性相統(tǒng)一、依據(jù)不同時(shí)代主題回答和解決不同時(shí)代問題的生機(jī)勃勃的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新過程。

馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍，是在帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命深入發(fā)展的時(shí)代條件下和社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的。戰(zhàn)爭與革命的時(shí)代主題向中國共產(chǎn)黨人提出的核心問題，是在半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的中國，究竟要進(jìn)行什么樣的革命、怎樣進(jìn)行革命的問題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義基本原理深入研究中國社會(huì)和中國革命的實(shí)際，科學(xué)地回答了這一時(shí)代問題，從而成功地開辟了一條中國新民主主義革命道路，并初步探索了社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了毛澤東思想這一偉大成果。

馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍，是在世界格局發(fā)生重大變化、和平與發(fā)展的時(shí)代主題日漸形成并深入發(fā)展的時(shí)代條件下和社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，密切適應(yīng)時(shí)代新變化和實(shí)踐新發(fā)展，著力探索并深入回答在社會(huì)主義初級階段的中國，究竟要建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本問題，同時(shí)深入回答建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨和實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題，從而成功開創(chuàng)了一條中國特色社會(huì)主義道路，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系。

時(shí)代在變化，實(shí)踐在發(fā)展，問題在產(chǎn)生，馬克思主義中國化需要在新的時(shí)代條件下和社會(huì)實(shí)踐中繼續(xù)推進(jìn)。新的時(shí)代、新的問題、新的實(shí)踐，賦予新時(shí)期中國共產(chǎn)黨人以新的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。黨的十八大以來，正是由于習(xí)近平總書記以非凡的理論勇氣、高超的政治智慧、堅(jiān)韌不拔的歷史擔(dān)當(dāng)精神，把握時(shí)代大趨勢，回答實(shí)踐新要求，順應(yīng)人民新期待，圍繞治國理政新的實(shí)踐發(fā)表一系列重要講話，深刻回答了新形勢下黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，提出了富有創(chuàng)見的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，從而把馬克思主義中國化繼續(xù)推向前進(jìn)。

新的歷史條件下馬克思主義中國化繼續(xù)開拓前進(jìn)的著力點(diǎn)是什么？需要回答和解決的根本問題是什么？十八大以來黨的理論與實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展深刻表明，擺在中國共產(chǎn)黨人面前亟需回答和解決的問題很多，而最根本最重要的問題，則是如何在推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化層面上將中國特色社會(huì)主義進(jìn)一步推向前進(jìn)。這是一個(gè)問題的兩個(gè)層面。我們面臨的總問題、總?cè)蝿?wù)是要繼續(xù)做好中國特色社會(huì)主義這篇“大文章”。正如習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來都是在開拓中前進(jìn)的。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一篇大文章……我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去。”［4］（P23）為此，必須“毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，堅(jiān)持馬克思主義的發(fā)展觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，清醒認(rèn)識世情、國情、黨情的變和不變，永遠(yuǎn)要有逢山開路、遇河架橋的精神，銳意進(jìn)取，大膽探索，敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問題，不斷深化改革開放，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。”［4］（P21）而要在新的歷史條件下把中國特色社會(huì)主義繼續(xù)推向前進(jìn)，就必須深入探索和回答一個(gè)根本性問題：如何從國家治理和社會(huì)治理層面建構(gòu)和完善我們的制度體系？這樣一個(gè)重大問題，在中國特色社會(huì)主義以往的理論與實(shí)踐中，在馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的理論成果中，雖然有所涉及、有所回答，但并不深刻、并不系統(tǒng)，甚至并不清晰。時(shí)代將這樣一個(gè)重大問題歷史性地交付到以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人身上。習(xí)近平以敏銳的時(shí)代意識、非凡的理論勇氣，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持創(chuàng)新引領(lǐng)，創(chuàng)造性提出并初步回答了這一重大問題。他精辟指出：“從形成更加成熟更加定型的制度看，我國社會(huì)主義實(shí)踐的前半程已經(jīng)走過了，前半程我們的主要?dú)v史任務(wù)是建立社會(huì)主義基本制度，并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，現(xiàn)在已經(jīng)有了很好的基礎(chǔ)。后半程，我們的主要?dú)v史任務(wù)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，為黨和國家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會(huì)和諧穩(wěn)定、為國家長治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系。這項(xiàng)工程極為宏大，零敲碎打調(diào)整不行，碎片化修補(bǔ)也不行，必須是全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn)，是各領(lǐng)域改革和改進(jìn)的聯(lián)動(dòng)和集成，在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上形成總體效應(yīng)、取得總體效果?！保?］（P27）習(xí)近平尤其強(qiáng)調(diào)，提出和回答這樣一個(gè)重大問題，具有歷史開創(chuàng)性?！拔覀冎v過很多現(xiàn)代化，包括農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化等，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是第一次講。深刻理解和準(zhǔn)確把握這個(gè)總目標(biāo)，是貫徹落實(shí)各項(xiàng)改革舉措的關(guān)鍵?！保?］（P26）毫無疑問，這也是在新的歷史條件下繼續(xù)做好中國特色社會(huì)主義這篇“大文章”，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步推向前進(jìn)的關(guān)鍵。

正是立足于這樣一個(gè)理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯，我們完全有理由將黨的十八大以來習(xí)近平系列重要講話所深蘊(yùn)的思想凝練為習(xí)近平治國理政思想。這也正是在新的歷史條件下中國特色社會(huì)主義新發(fā)展所遵循的大邏輯。

二

把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一起來，深入開創(chuàng)當(dāng)代中國現(xiàn)代化的新價(jià)值境界，是習(xí)近平治國理政思想所深蘊(yùn)的大主題。

習(xí)近平治國理政思想內(nèi)涵豐富、思想深邃、博大精深，是一個(gè)系統(tǒng)完整的科學(xué)理論體系。在這個(gè)理論體系中，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，無疑是統(tǒng)領(lǐng)全局、引領(lǐng)未來的宏偉奮斗目標(biāo)。中國夢的“基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?；［9］（P5）中國夢是人民的夢，“凝結(jié)著無數(shù)仁人志士的不懈努力，承載著全體中華兒女的共同向往”，［9］（P6）是一個(gè)凝聚人心、鼓舞士氣的“最大公約數(shù)”。

中國夢作為順應(yīng)時(shí)代潮流、凝結(jié)所有中華兒女夙愿的宏偉奮斗目標(biāo)，其重大時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值深深融匯在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。十八大以來黨的理論與實(shí)踐充分表明，把實(shí)現(xiàn)中國夢與“四個(gè)全面”有機(jī)統(tǒng)一起來，以現(xiàn)代化為核心價(jià)值指向，深入探索當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，不啻是習(xí)近平治國理政思想所深蘊(yùn)的大主題。

現(xiàn)代化，是近代以來中國人民和中華民族夢寐以求的價(jià)值目標(biāo)，無數(shù)仁人志士、英雄兒女為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)奔走呼號、上下求索、浴血奮戰(zhàn)、拋灑熱血，乃至付出生命的代價(jià)。以謀求中華民族偉大復(fù)興為己任的中國共產(chǎn)黨人，更是為實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化嘔心瀝血、久久探索、前赴后繼、奮斗不息。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，明確提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗綱領(lǐng)，開啟了依托社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的新征程。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，明確提出“中國式的現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)，開辟了通過“三步走”戰(zhàn)略和改革開放之路實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的新紀(jì)元。黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央承接起實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的“接力棒”，不負(fù)歷史的重托和人民的期望，在優(yōu)化治國理政實(shí)踐中，高屋建瓴、統(tǒng)籌謀劃，踏石留印、抓鐵有痕，明確提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，有力開辟了通過全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)代中國現(xiàn)代化的新境界。

當(dāng)代中國的現(xiàn)代化，既具有“后發(fā)型”國家走向現(xiàn)代化的一般特點(diǎn)，又具有社會(huì)主義國家走向現(xiàn)代化的特殊本質(zhì)；既面臨發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的普遍問題，又面臨發(fā)展中社會(huì)主義大國走向現(xiàn)代化的特殊挑戰(zhàn)。由此決定，中國現(xiàn)代化進(jìn)程絕不是一種自然而然的經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)化過程，而是一種通過執(zhí)政黨正確的理念、路線、戰(zhàn)略和政策能動(dòng)地治理國家和社會(huì)的過程。其中，科學(xué)理念的確立尤為重要，理念是思想的先導(dǎo)、是行動(dòng)的靈魂，理念“是管全局、管根本、管方向、管長遠(yuǎn)的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)”。［10］（P93）十八大以來我們黨所以能夠在優(yōu)化治國理政、推進(jìn)中國特色社會(huì)主義新發(fā)展上不斷開創(chuàng)新局面、取得新成效，決定性因素就在于，習(xí)近平以馬克思主義的寬廣視野和戰(zhàn)略眼光，緊密結(jié)合實(shí)踐的新發(fā)展和時(shí)代的新變化，適時(shí)提出了一系列具有鮮明問題導(dǎo)向和現(xiàn)代價(jià)值的治國理政新理念。當(dāng)代中國正在發(fā)生的日新月異新變化生動(dòng)表明，國家現(xiàn)代化進(jìn)程與黨的治國理政理念不可分割地融匯在一起。

——以人的現(xiàn)代化為核心要素的治國理政價(jià)值追求。

現(xiàn)代化從其本意來說，就是實(shí)現(xiàn)和滿足人的現(xiàn)代需要的行為和過程；因而現(xiàn)代化的最高指數(shù)和根本標(biāo)準(zhǔn)是人的現(xiàn)代素質(zhì)提升和人的全面發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家指明：社會(huì)主義先進(jìn)于資本主義的一個(gè)最本質(zhì)之處，就是使“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。［11］（P760）“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！保?2］（P570）而社會(huì)主義的終極價(jià)值目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)“聯(lián)合體”：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］（P294）把人的發(fā)展放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心位置，把培養(yǎng)和造就自主的人、自由的人、自覺的人作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的核心價(jià)值目標(biāo)，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊本質(zhì)和特有品格，這也是習(xí)近平治國理政思想的核心價(jià)值追求。

在新的歷史條件下，習(xí)近平從實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢出發(fā)，對全面建成小康社會(huì)的豐富內(nèi)涵和價(jià)值指向作出了進(jìn)一步深入揭示，從而進(jìn)一步開辟了通過全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的新境界。

全面建成小康社會(huì)的實(shí)質(zhì)是“發(fā)展”。這個(gè)發(fā)展，核心內(nèi)涵是人的發(fā)展。這就是著力實(shí)現(xiàn)以人為中心的創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，從而為人的全面自由發(fā)展奠定更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、營造更加健康的社會(huì)環(huán)境。發(fā)展是硬道理，是全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵所在。對于當(dāng)代中國來說，發(fā)展，不僅要集中力量解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長，而且要著力解決“發(fā)展起來的問題”，主要是貧富差距拉大造成的對社會(huì)公平正義的沖擊、民生需求凸顯帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系失衡、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所滋生的權(quán)力尋租和權(quán)商勾結(jié)等腐敗行為。這些“發(fā)展起來的問題”，說到底都是能不能堅(jiān)持“以人民為中心”發(fā)展思想的問題。

全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵是“全面”。這個(gè)全面，核心內(nèi)涵是促進(jìn)人的全面發(fā)展。突出體現(xiàn)在覆蓋的人群是全面的，全面小康社會(huì)是包括每一個(gè)地域在內(nèi)的全面發(fā)展社會(huì)，是不讓一個(gè)人掉隊(duì)的全面發(fā)展社會(huì)；還突出體現(xiàn)在涉及的領(lǐng)域是全面的，是以人的全面自由發(fā)展為核心的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”全面發(fā)展的現(xiàn)代文明社會(huì)。

——以制度現(xiàn)代化為關(guān)鍵環(huán)節(jié)的治國理政價(jià)值目標(biāo)。

習(xí)近平深刻指出：治理國家，制度是起根本性、全局性、長遠(yuǎn)性作用的。這一精辟論述，抓住了社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)，凸顯了以制度現(xiàn)代化為關(guān)鍵環(huán)節(jié)的治國理政深遠(yuǎn)價(jià)值選擇。

制度是一種以規(guī)則或運(yùn)作模式為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度、社會(huì)制度以及各種類型的具體制度，是對國家行為的規(guī)定與支撐，是對個(gè)體行為的規(guī)范與制約。一定的社會(huì)制度，是一定國家性質(zhì)和國家形式的集中體現(xiàn)；制度成熟與完善的程度，是國家和社會(huì)成熟與完善程度的集中體現(xiàn)。在我國現(xiàn)階段，制度現(xiàn)代化不是一蹴而就的，而是一個(gè)逐步完善和發(fā)展的過程。推動(dòng)制度不斷走向現(xiàn)代化的根本動(dòng)力就是全面深化改革。作為新的歷史條件下優(yōu)化治國理政的最重要措施和最精彩篇章，全面深化改革重大而深遠(yuǎn)的價(jià)值意義就在于，通過推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，進(jìn)一步促進(jìn)體制和制度現(xiàn)代化，從而為整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化建構(gòu)起優(yōu)質(zhì)的制度架構(gòu)，確保我國現(xiàn)代化大廈不僅外形壯美，而且內(nèi)構(gòu)永固。

制度現(xiàn)代化的本質(zhì)特征是人民民主。馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用唯物史觀撥開籠罩在民主之上的種種迷霧，深刻指明民主的實(shí)質(zhì)和本質(zhì)就是人民在國家制度中的位置。馬克思指出：“在君主制中是國家制度的人民；在民主制中則是人民的國家制度?！保?3］（P281）國家制度凌駕于人民之上，成為統(tǒng)治人民的工具，這是君主制；國家制度由人民創(chuàng)造、為人民所用，這是民主制。因此，民主發(fā)展的基本邏輯關(guān)系應(yīng)是：“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度”；［13］（P281）“國家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實(shí)的東西了?！保?3］（P316）列寧運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)分析國家的產(chǎn)生與發(fā)展，進(jìn)一步揭示了民主的實(shí)質(zhì)：“民主是國家形式，是國家形態(tài)的一種?！薄懊裰饕馕吨谛问缴铣姓J(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利。”［14］（P201）從作為國體的國家形態(tài)，到作為政體的國家形式，確認(rèn)公民平等的地位和管理國家的平等權(quán)利，這就是民主。從這個(gè)本質(zhì)意義上可以說，民主就是一種國家治理。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央高舉人民民主的光輝旗幟，著眼于從國家治理層面不斷拓展民主建設(shè)路徑，為人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供愈益完善的制度保障，使人民有更加切實(shí)的權(quán)利獲得感。十八大報(bào)告把“必須堅(jiān)持人民主體地位”“更好保證人民當(dāng)家作主”作為“在新的歷史條件下奪取中國特色社會(huì)主義新勝利”的首要的基本要求；十八屆三中全會(huì)《決定》把“促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉”作為全面深化改革、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的“出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”；十八屆四中全會(huì)《決定》明確指出“人民是依法治國的主體和力量源泉”，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民，以保障人民權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”；十八屆五中全會(huì)《決定》把“堅(jiān)持人民主體地位”作為全面建成小康社會(huì)必須遵循的首要原則。這些治國理政新理念新舉措，深刻體現(xiàn)和堅(jiān)持了馬克思主義民主政治觀，進(jìn)一步固化了制度現(xiàn)代化的價(jià)值指向，為全面實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國現(xiàn)代化指明了正確方向。

——以法治現(xiàn)代化為根本保障的治國理政價(jià)值坐標(biāo)。

現(xiàn)代法治，是人類政治文明的重大成果，是現(xiàn)代國家治理的基本方式。正確處理法治和人治的關(guān)系，實(shí)行以民主為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法治，是建設(shè)現(xiàn)代國家的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。正如習(xí)近平指出：“法律是治國之重器，法治是國家治理體系和治理能力的重要依托。”［15］（P42）以習(xí)近平為總書記的黨中央把全面推進(jìn)依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家作為優(yōu)化治國理政的重要目標(biāo)，把堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)作為優(yōu)化治國理政的重大戰(zhàn)略，進(jìn)一步奠定了當(dāng)代中國現(xiàn)代化的現(xiàn)代法治保障。

法治政治，早已有之。問題的要害在于，我們需要什么樣的法治、要走什么樣的法治現(xiàn)代化之路。全面依法治國開辟當(dāng)代中國法治現(xiàn)代化新境界的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，是深刻厘清民主與法治的關(guān)系，明確揭示我們要堅(jiān)定不移走以人民民主為主體的社會(huì)主義法治現(xiàn)代化道路。民主是法治的靈魂，只有建立在高度民主基礎(chǔ)上的法治，才是良法善治；法治是民主的保障，只有在法治規(guī)則引領(lǐng)與規(guī)范下的民主，才是真正民主。黨的十八屆三中全會(huì)作出了全面深化改革、推進(jìn)制度現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略，黨的十八屆四中全會(huì)作出了全面依法治國、推進(jìn)法治現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略。這兩次重要全會(huì)、兩個(gè)重大戰(zhàn)略，一脈相承、相互聯(lián)系，深刻體現(xiàn)了對社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)律的深邃把握和能動(dòng)運(yùn)用，生動(dòng)展示了以習(xí)近平為總書記的黨中央在新的歷史起點(diǎn)上抓住本質(zhì)問題全面推進(jìn)中國現(xiàn)代化的政治智慧和遠(yuǎn)見卓識。

民主是法治的靈魂，內(nèi)在要求在全面依法治國各個(gè)層面和全部過程中，必須堅(jiān)定不移堅(jiān)持人民民主本質(zhì)、張揚(yáng)人民民主精神。首先要堅(jiān)持民主立法。法律是治國之重器，良法是善治之前提。良法從哪里來？歸根到底來自人民的利益和人民的意愿，這就要恪守以民為本、立法為民理論，使每一項(xiàng)立法都符合人民利益，反映人民意愿，得到人民擁護(hù)。其次要堅(jiān)持民主執(zhí)法。法律的生命力在于實(shí)施，法律的權(quán)威也在于實(shí)施。確保法律實(shí)施與效果的關(guān)鍵在于加快建設(shè)職能科學(xué)、權(quán)責(zé)法定、執(zhí)法嚴(yán)明、公開公正、廉潔高效、守法誠信的法治政府；而建設(shè)法治政府的直接價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是服務(wù)人民，由人民作主、讓人民滿意。再次要堅(jiān)持民主司法。公正是法治的生命線，司法公正對社會(huì)公正具有重要引領(lǐng)作用，司法不公對社會(huì)公正具有致命破壞作用；而司法公正的關(guān)鍵在于尊重人民主體地位，堅(jiān)持人民司法為人民，依靠人民推進(jìn)公正司法，通過公正司法維護(hù)人民權(quán)益。民主立法、民主執(zhí)法、民主司法，根本社會(huì)基礎(chǔ)是人民的民主意識和法治精神。法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。這種擁護(hù)和信仰不是抽象的，更不是強(qiáng)制性的，而必須建立在人民的民主覺悟和對自我民主權(quán)利的自覺認(rèn)同基礎(chǔ)之上。正是從這個(gè)根本意義上說，民主精神與法治精神內(nèi)在一致，尊重民主與弘揚(yáng)法治高度統(tǒng)一。

——以黨的建設(shè)現(xiàn)代化為決定因素的治國理政價(jià)值自覺。

全面從嚴(yán)治黨，是以習(xí)近平為總書記的黨中央直面新的形勢、新的任務(wù)和新的挑戰(zhàn)作出的重大戰(zhàn)略，是治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。正是這一重大戰(zhàn)略的堅(jiān)定實(shí)施和深入實(shí)踐，使我們黨在短短三年多時(shí)間里發(fā)生了鳳凰涅槃式新變化。實(shí)踐反復(fù)表明，能否順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在能否切實(shí)加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)鍵在能否全面從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵在能否全面提高黨的建設(shè)現(xiàn)代化水平。

處于改革開放偉大時(shí)代、肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興歷史重任的中國共產(chǎn)黨，正面臨著實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)。全面從嚴(yán)治黨，其實(shí)質(zhì)就是開辟黨的建設(shè)現(xiàn)代化新境界，確保我們黨經(jīng)得起執(zhí)政的考驗(yàn)、改革開放的考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)、外部環(huán)境的考驗(yàn)，消除黨內(nèi)存在的體制、制度弊端和精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)，自覺增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，使黨始終走在現(xiàn)代化前列，始終成為引領(lǐng)中國現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央以“打鐵還需自身硬”的高度政治自覺和自我擔(dān)當(dāng)精神，從嚴(yán)要求抓黨建、從嚴(yán)管理抓干部，“著力解決管黨治黨失之于寬、失之于松、失之于軟的問題”，取得了突出成效，贏得了黨心民心。全面從嚴(yán)治黨的生動(dòng)實(shí)踐和實(shí)際成效有力表明，“民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量”。［16］保持政治定力、堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，是民心所向、正義所在，是在新的歷史條件下推進(jìn)中國現(xiàn)代化的重中之重。

人的現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、法治現(xiàn)代化、黨的建設(shè)現(xiàn)代化，是治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的現(xiàn)代化價(jià)值指向的突出體現(xiàn)，是習(xí)近平治國理政思想所深蘊(yùn)著的大主題。這“新四化”相互影響、相得益彰，有力開辟了當(dāng)代中國現(xiàn)代化新境界。

三

把創(chuàng)造性傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新性吸納世界多樣文明有機(jī)融合起來，深入探索遵循人類文明大趨勢優(yōu)化治國理政的基本規(guī)律，是習(xí)近平治國理政思想所凸顯的大視野。

在中國這樣具有五千年文明傳統(tǒng)的歷史悠久大國，在和平、發(fā)展、合作、共贏愈益成為時(shí)代主潮流的當(dāng)今世界，優(yōu)化治國理政、推進(jìn)中國特色社會(huì)主義新發(fā)展，一個(gè)不可回避的問題就是如何正確認(rèn)識和處理中西文明的關(guān)系。囿于本國傳統(tǒng)，排斥西方文明，必將遁入封閉僵化的老路；盲目照搬西方，忽視本國傳統(tǒng)，必將帶來改旗易幟的惡果。歷史雄辯證明，中國特色社會(huì)主義既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，而必須堅(jiān)定不移走現(xiàn)代文明的正路。這就需要我們既要以科學(xué)的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文明，又要以博大的胸懷對待世界各國文明，把創(chuàng)造性傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新性吸納世界多樣文明有機(jī)地融合起來，在遵循人類文明大趨勢中深入探索現(xiàn)代治國理政規(guī)律，不斷拓展中國特色社會(huì)主義道路。

在如何對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何吸納世界各國文明方面，習(xí)近平提出了一系列獨(dú)具特色的新理念新思想新戰(zhàn)略，彰顯了博大的文明胸懷和寬廣的文明視野，凸顯了與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代治國理政大智慧。

一方面，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有巨大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，必須以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的科學(xué)態(tài)度對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將之轉(zhuǎn)化為當(dāng)代治國理政的重要元素。

在社會(huì)歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量。任何一種文明的生長和道路的選擇，都離不開一定的“文化依賴”。正如恩格斯指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的?！边@種“前提和條件”，既包括“經(jīng)濟(jì)的前提條件”，這是起“決定性”作用的，但同時(shí)，“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”。［1］（696）能否正確地對待傳統(tǒng)，棄其糟粕、取其精華，使之轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實(shí)具有重要指導(dǎo)和推動(dòng)作用的精神文化力量，是一個(gè)政黨、一個(gè)國家能否駕馭歷史、推進(jìn)發(fā)展的重要因素。中華民族是具有五千年文明歷史的偉大民族。博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族最深層的精神追求，是代表中華民族獨(dú)特品格的精神標(biāo)識，是具有強(qiáng)大歷史穿透力和重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值的精神資源。

黨的十八大以來，習(xí)近平把傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到推進(jìn)中國特色社會(huì)主義新發(fā)展的突出位置。他深刻指出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。”［17］

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的治國理政智慧與經(jīng)驗(yàn)，這是在新的歷史條件下優(yōu)化治國理政的重要政治資源和文化瑰寶。習(xí)近平深刻指出：“在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。”［18］中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識”。［17］在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平如數(shù)家珍地對“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”的元素進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想。如此等等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)了博大精深的哲學(xué)思想、人文精神和道德追求，“可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。［17］

在新時(shí)期黨的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略中，鮮明滲透著和體現(xiàn)著許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。比如，知行合一、實(shí)事求是，這是優(yōu)化治國理政、推進(jìn)中國發(fā)展的思想精髓；民為邦本、以民為本，這是優(yōu)化治國理政、推進(jìn)中國發(fā)展的根本基礎(chǔ)；為政以德、政者正也，這是優(yōu)化治國理政、推進(jìn)中國發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；禮法合治、德主刑輔，這是優(yōu)化治國理政、推進(jìn)中國發(fā)展的根本路徑；居安思危、改易更化，這是優(yōu)化治國理政、推進(jìn)中國發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力；勤政為民、夙夜在公，這是優(yōu)化治國理政、推進(jìn)中國發(fā)展的基本精神；廉潔奉公、兩袖清風(fēng)，這是優(yōu)化治國理政、推進(jìn)中國發(fā)展的根本保障。如此等等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，經(jīng)過習(xí)近平的大力倡導(dǎo)和全黨的躬身實(shí)踐，已經(jīng)有效地內(nèi)化為黨的治國理政理念、外化為黨的治國理政形象，成為在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)中國特色社會(huì)主義新發(fā)展的強(qiáng)大政治資源和精神力量。

另一方面，習(xí)近平深刻揭示，人類文明具有多元性、平等性和包容性，必須以博大的文明胸懷和寬廣的文明視野對待世界各國文明，使之成為優(yōu)化治國理政的重要借鑒。

文明是人類共同創(chuàng)造的成果，是人類勤勞與智慧的結(jié)晶。然而長期以來，在如何認(rèn)識和對待人類文明上，卻存在著種種偏頗與困惑。西方一些人宣揚(yáng)“文明沖突論”，奉行文明霸權(quán)主義；我們自己隊(duì)伍中一些人固守“文明不可調(diào)和論”，對西方文明抱有種種偏見。黨的十八大以來，習(xí)近平在國際國內(nèi)多處重要場合深刻闡明如何對待人類文明的態(tài)度，透徹闡述了人類文明發(fā)展規(guī)律，鮮明澄清了在文明觀上的種種偏見。這是習(xí)近平治國理政思想不可或缺的重要內(nèi)容。

對人類文明的本質(zhì)特征作出精辟揭示。人類文明的本質(zhì)是什么？具有哪些基本特征？厘清這個(gè)問題，是確立正確文明觀的根本前提。習(xí)近平以簡約而鮮活的語言精辟闡明了這個(gè)問題。他深刻指出：文明是多彩的。猶如七彩陽光，人類在漫長的歷史長河中創(chuàng)造了多樣文明，“構(gòu)成了波瀾壯闊的文明圖譜，書寫了激蕩人心的文明華章”。不論是中華文明，還是其他類型的文明，都是人類共同創(chuàng)造的文明成果。文明是平等的?！拔拿鳑]有高低、優(yōu)劣之分”，“各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足”。因此，“要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度”，絕不能居高臨下、傲慢偏見。文明是包容的。海納百川，有容乃大。每一種文明都具有它獨(dú)特的存在價(jià)值，也具有其他文明不可替代的社會(huì)作用，因此在對待文明問題上，絕不能生搬硬套、削足適履，而只能相互學(xué)習(xí)、相互包容。［19］多彩、平等、包容，如此切入本質(zhì)的高度概括，如此精辟入髓的科學(xué)論述，深刻表達(dá)了在對待人類文明上的博大胸懷和寬廣視野。

對人類文明的發(fā)展趨勢作出科學(xué)判斷。站在當(dāng)今世界文明交匯的制高點(diǎn)上，習(xí)近平提出了一個(gè)發(fā)人深省的論斷，這就是，文明的內(nèi)生力在于與時(shí)俱進(jìn)、交流互鑒。他深刻指出：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！蔽ㄆ渑c時(shí)俱進(jìn)，才能推動(dòng)文明跟上時(shí)代潮流；唯其勇于創(chuàng)新，才能激活文明的生命力。文明要與時(shí)俱進(jìn)，必須交流互鑒。習(xí)近平指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！闭菑倪@樣一種文明發(fā)展規(guī)律出發(fā)，習(xí)近平指出，只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。這就是中國人常說的：“蘿卜青菜，各有所愛。”［19］此話講得何等樸實(shí)，又何等精辟！這是對“文明沖突論”“文明霸權(quán)論”的有力回應(yīng)，也是對“文明階級論”“文明不可調(diào)和論”的有力澄清。2014年4月1日在布魯日歐洲學(xué)院的重要演講中，習(xí)近平尤其對青年人如何認(rèn)識和對待世界文明提出殷切期望：“希望中歐雙方的同學(xué)們用平等、尊重、愛心來看待這個(gè)世界，用欣賞、包容、互鑒的態(tài)度來看待世界上的不同文明。”［20］一個(gè)社會(huì)主義大國的領(lǐng)導(dǎo)人對世界各國年輕一代的殷殷囑告、拳拳寄語，可謂高瞻遠(yuǎn)矚、語重心長！

立足人類文明的本質(zhì)和趨勢對中華文明的地位和走向作出深邃思考。延綿五千年的中華文明，是人類文明史上唯一從未中斷的文明，堪稱人世間的一大奇跡。習(xí)近平以淵博的知識和精到的語言，對中華文明的源遠(yuǎn)流長和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了精辟論述。從公元前一百多年絲綢之路，到唐代首都使臣云集；從15世紀(jì)初鄭和下西洋，到明末清初西方科學(xué)技術(shù)積極引進(jìn)；從唐代玄奘西行取經(jīng)，到造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明；從《馬可·波羅游記》，到秦俑“地下軍團(tuán)”……習(xí)近平娓娓道來、如數(shù)家珍，向世界表明：“中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！保?9］中華文明所以古老而又年輕，歷久彌堅(jiān)，至今仍然具有旺盛生命力，就是因?yàn)橹腥A民族能夠與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。面向當(dāng)代世界文明發(fā)展潮流，習(xí)近平著重強(qiáng)調(diào)：“中國人民在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！保?9］這段生動(dòng)精美的演講，不啻是我國面向世界的“文明宣言”，為我們在全球化條件下如何弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)中華文明生命力進(jìn)一步指明了方向。

在當(dāng)代中國，中華文明與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)重要“支撐點(diǎn)”就是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗；在當(dāng)今世界，中華文明與世界文明交流互鑒、開放包容的一個(gè)重要“契合點(diǎn)”也就是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗。中國夢濃縮了現(xiàn)代文明的精華，現(xiàn)代文明豐富了中國夢的內(nèi)涵。習(xí)近平站在人類現(xiàn)代文明的高度，對中國夢的科學(xué)內(nèi)涵、當(dāng)代價(jià)值、實(shí)現(xiàn)路徑作出了科學(xué)深入的揭示。

站在人類現(xiàn)代文明的高度進(jìn)一步揭示了中國夢的科學(xué)內(nèi)涵。中國夢所以具有巨大的號召力和感染力，最根本原因就在于這一偉大夢想是建立在全體人民共同擁有、共同受益基礎(chǔ)之上的。習(xí)近平從人類文明尤其是世界現(xiàn)代文明發(fā)展的高度，進(jìn)一步揭示了中國夢以人民為中心的根本價(jià)值指向。他指出：“中國的歷史文化、歷史命運(yùn)、歷史條件決定了中國人民必須在自己選擇的道路上實(shí)現(xiàn)自己的夢想。”中國夢正是中華民族追求更高文明的選擇。這個(gè)更高文明，突出體現(xiàn)在，“中國夢是追求和平的夢”，實(shí)現(xiàn)中國夢給世界帶來的是機(jī)遇而不是威脅，是和平而不是動(dòng)蕩，是進(jìn)步而不是倒退；“中國夢是追求幸福的夢”，實(shí)現(xiàn)中國夢的方向就是讓每個(gè)人獲得發(fā)展自己和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)；中國夢是奉獻(xiàn)世界的夢，實(shí)現(xiàn)中國夢，辦好中國自己的事情，既是對中華民族負(fù)責(zé)，也是為世界文明作貢獻(xiàn)；歸根到底，中國夢是追求文明的夢，實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程，是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明均衡發(fā)展、整體推進(jìn)的結(jié)果。這一偉大夢想的最終實(shí)現(xiàn)，必將在更高文明的基點(diǎn)上造福全體人民、推動(dòng)文明進(jìn)步。［21］

站在人類現(xiàn)代文明的高度進(jìn)一步揭示了中國夢的當(dāng)代價(jià)值。中國夢既是當(dāng)代中國發(fā)展的必然產(chǎn)物，又是順應(yīng)時(shí)代潮流的必然結(jié)果；既具有厚重的民族特色，又具有鮮活的時(shí)代特征。習(xí)近平對中國夢的當(dāng)代價(jià)值和世界意義作過多次論述。2013年出訪美國，在與奧巴馬總統(tǒng)“莊園會(huì)晤”時(shí)曾明確指出，中國夢和美國夢是相通的。2014年歐洲之行，在紀(jì)念中法建交50周年大會(huì)上的講話中明確強(qiáng)調(diào)，中國夢和法國夢是相通的。在布魯日歐洲學(xué)院演講時(shí)又進(jìn)一步指出，中國是東方文明的重要代表，歐洲是西方文明的發(fā)祥地，中歐兩大文明是相通的，就像中國人喜歡的茶和西方人喜歡的啤酒一樣，茶和酒可以相互兼容，“既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品味品人生”。［20］這些精彩之論，含義深邃、意味深長，進(jìn)一步拓寬了中國夢的世界視野，賦予中國夢以更加高遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值。

站在人類現(xiàn)代文明的高度進(jìn)一步揭示了中國夢的實(shí)現(xiàn)路徑。如同文明是人類自己創(chuàng)造的一樣，各國的夢想只有通過本國人民的辛勤勞動(dòng)和共同奮斗才能實(shí)現(xiàn)。中國夢歸根到底是人民的夢，只有依靠全國各族人民萬眾一心艱苦奮斗才能順利實(shí)現(xiàn)。這可以說是實(shí)現(xiàn)中國夢的真諦。在許多重要國際舞臺，習(xí)近平反復(fù)向世界講述中國夢的這一真諦。他說，中國夢是中華民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢；有夢想，有機(jī)會(huì)，一切美好東西都能創(chuàng)造出來。人民是創(chuàng)造文明、實(shí)現(xiàn)夢想的主體，習(xí)近平對人民的感情溢于言表。在荷蘭國王的私人午宴上，他講到自己肩負(fù)的歷史責(zé)任，深情地說：雖然我們在前進(jìn)道路上面臨困難挑戰(zhàn)、荊棘叢生，但我們有世界上最好的人民。我和我們的人民心在一起、苦在一起、干在一起。一個(gè)大黨大國的領(lǐng)導(dǎo)人，有如此厚重的人民情懷，對人民如此尊重和信任，這本身就是一種無窮的力量?？梢詧?jiān)信，有人民至上的理念，有造福人民的情懷，有人民共同奮斗的力量，偉大的中國夢必將順利實(shí)現(xiàn)，并釋放出更強(qiáng)大的推進(jìn)人類文明的正能量。

大邏輯——在把科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯、實(shí)踐邏輯有機(jī)統(tǒng)一中深入回答堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義面臨的重大問題；大主題——在把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一中深入開創(chuàng)當(dāng)代中國現(xiàn)代化的新價(jià)值境界；大視野——在把創(chuàng)造性傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新性吸納世界多樣文明有機(jī)融合中深

入探索遵循人類文明大趨勢優(yōu)化治國理政的基本規(guī)律。這樣一種內(nèi)涵豐富、思想深邃、特色鮮明的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，有力開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義新發(fā)展的光明前景，鮮明昭示著順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的光輝未來！

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［9］習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013．

［10］習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》的說明［G］//中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議文件匯編．北京：人民出版社，2015．

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［15］習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》的說明［M］//中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定．北京：人民出版社，2014．

［16］習(xí)近平.在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話（2016年1月12日）［N］．人民日報(bào)，2016-01-13．

［17］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話（2014年9月24日）［N］．人民日報(bào)，2014-09-25．

［18］習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒［N］．新華每日電訊，2014-10-14．

［19］習(xí)近平.在聯(lián)合國科教文組織總部的演講（2014年3月27日，巴黎）［N］．人民日報(bào)，2014-03-28．

［20］習(xí)近平.在布魯日歐洲學(xué)院的演講（2014年4月1日，布魯日）［N］．人民日報(bào)，2014-04-02．

［21］習(xí)近平.在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話（2014年3月27日，巴黎）［N］．新華每日電訊，2014-03-29．

［責(zé)任編輯李沖鋒］

Optimize the Logic，F(xiàn)undamental Task and Broad Vision of Xi Jinping's Thought on the Governance of China——Distinctive Features and Values of Xi Jinping's Thought on the Governance of China

BAO Xin-jian
（School of Political Science and Law，University of Jinan，Jinan 250022，Shandong，China）

Abstract:Xi Jinping's thought on the Governance of China，characterized by its rich content，profound meaning，broad vision and clear orientation，serves as the latest achievement of China in adapting Marxism to China's conditions. It serves as a great undertaking of Marxism with many new historic features in the new historical conditions. Upholding the principle of the integration of the theory of Scientific Socialism and the social development of Chinese history，Xi's thought has answered the question of dealing with major issues of the development of socialism with Chinese characteristics in the new historical conditions. Xi's thought has organically integrated the great rejuvenation of the Chinese nation with the practice of the“Four-Pronged Comprehensive Strategy”and values of socialist modernization in China，which serve as fundamental tasks of Xi's thoughts on national governance. The broad vision of Xi Jinping's thoughts also makes a reconciliation of Chinese traditional culture and the diversity of world civilization，conforming to the advancement of civilization and basic laws of the country's governance.

Key words:Xi Jinping；thoughts on the governance of China；basic logical point；fundamental task；broad vision

中圖分類號：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-0955（2016）03-0005-11

收稿日期：2016-04-18

作者簡介：包心鑒（1949-），男，江蘇淮陰人，中國政治學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)副會(huì)長，濟(jì)南大學(xué)政法學(xué)院名譽(yù)院長，濟(jì)南大學(xué)民主法治建設(shè)與國家治理現(xiàn)代化研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師。