熊月之

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在全球化中促進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)更加高度自覺(jué)

熊月之

今天討論中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，其實(shí)質(zhì)是討論全球化背景下的中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。要討論這一議題，我們不妨回顧一下，中國(guó)的話語(yǔ)在全球化以來(lái)的簡(jiǎn)單歷程，這有助于考慮如何構(gòu)建我們的話語(yǔ)體系。

中國(guó)在全球化中的話語(yǔ)，有一個(gè)從自在的狀態(tài)到初步自覺(jué)、再到高度自覺(jué)狀態(tài)的發(fā)展過(guò)程。

第一步是自在狀態(tài)。15世紀(jì)以前，中國(guó)和西方世界沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，大家彼此孤立，那時(shí)候沒(méi)有全球史，只有地區(qū)史，每個(gè)地區(qū)都是單獨(dú)存在、自行發(fā)展，跟其他地方?jīng)]有太多關(guān)系，那是一種彼此看不見(jiàn)的自在狀態(tài)。

15世紀(jì)以后到19世紀(jì)，特別是18世紀(jì)與19世紀(jì)，全球化速度加快，西方人先是找上門(mén)來(lái)了，謀求通商。此時(shí)，中國(guó)知道西方的存在，但對(duì)其具體情況、對(duì)中西關(guān)系，對(duì)于世界大勢(shì)，看不清，處于模糊狀態(tài)。乾隆皇帝對(duì)待馬戛爾尼的態(tài)度，便是典型。這一時(shí)期的自在狀態(tài)，是看不清的自在狀態(tài)。所謂看不清，是指其時(shí)人們對(duì)西方、對(duì)中國(guó)自身，都沒(méi)有確切的了解。

西方人以和平的方式謀求通商不成，接下來(lái)便是打上門(mén)來(lái)，強(qiáng)迫通商。由于其時(shí)人們對(duì)西方、對(duì)中國(guó)自身仍沒(méi)有確切的了解，所以，一敗再敗，應(yīng)對(duì)失據(jù)，對(duì)西方態(tài)度由自傲而轉(zhuǎn)為自卑。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前是因看不清而自傲，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后特別是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以后，是因看不清而自卑。自傲是看不起別人，自卑是看不起自己，自傲與自卑表現(xiàn)不一樣，但實(shí)質(zhì)上都是自我迷失。所以，我以為，從乾隆皇帝以后一直到辛亥革命時(shí)期，中國(guó)應(yīng)對(duì)世界的話語(yǔ)，仍沒(méi)有進(jìn)入到自覺(jué)狀態(tài)。

第二步是初步自覺(jué)狀態(tài)。辛亥革命以后，自新文化運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨建立，中國(guó)應(yīng)對(duì)全球化的話語(yǔ)，由自在狀態(tài)進(jìn)入初步自覺(jué)狀態(tài)。一大批先進(jìn)的中國(guó)人努力了解世界、審視中國(guó)，比較中西文化，努力尋找適合中國(guó)的自立之道。之所以稱(chēng)此時(shí)是“初步自覺(jué)狀態(tài)”，因?yàn)槲覀儗?duì)來(lái)自外國(guó)的理論與經(jīng)驗(yàn)，還沒(méi)有完全擺脫照搬照套的思路。回顧中共建黨初期的歷史，我們對(duì)于來(lái)自蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于來(lái)自共產(chǎn)國(guó)際的指示，并沒(méi)有細(xì)細(xì)地消化，并沒(méi)有從理論自覺(jué)的高度將其與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。那時(shí)倉(cāng)促發(fā)動(dòng)工人罷工，搞城市工人暴動(dòng)，搞飛行集會(huì)，都是照搬蘇聯(lián)的本本主義，盲從共產(chǎn)國(guó)際的指示。楊尚昆對(duì)此曾有論述。

我們現(xiàn)在明白，那時(shí)共產(chǎn)國(guó)際的東西，其實(shí)是在更大范圍內(nèi)服務(wù)于蘇聯(lián)利益的。那時(shí)帝國(guó)主義來(lái)包圍它、對(duì)付它，它要把日本、朝鮮、中國(guó)都要發(fā)動(dòng)起來(lái)，在世界范圍內(nèi)建立它自己的力量，擺脫帝國(guó)主義的包圍。其實(shí)，從1949年以前中國(guó)國(guó)情來(lái)看，從中國(guó)工人階級(jí)最集中的上海來(lái)看，那時(shí)產(chǎn)業(yè)工人并不是處在社會(huì)最底層。那時(shí)，最困難的是破產(chǎn)農(nóng)民，城市里最困難的是流民，是黃包車(chē)夫，他們也都是由破產(chǎn)農(nóng)民轉(zhuǎn)變來(lái)的，而不是產(chǎn)業(yè)工人。那時(shí)候的上海產(chǎn)業(yè)工人，就經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位而言，至少是倒數(shù)第二個(gè)等級(jí)，收入穩(wěn)定，生活有保障。尤其是歐美人在上海開(kāi)辦的那些工廠里的工人，他們的生活至少是過(guò)得去的。那些流民與黃包車(chē)夫，做夢(mèng)都想成為產(chǎn)業(yè)工人。后來(lái)，我們黨找到了農(nóng)村包圍城市的道路，這才找到了適合中國(guó)自己的道路，也才有了新民主主義革命的勝利。

但是，建國(guó)以后，我們沒(méi)有能夠堅(jiān)定地沿著這個(gè)道路一直走下去。特別是1957年以后，有的政策，依然跟建黨初期差不多，“三面紅旗”就脫離了中國(guó)的實(shí)際，脫離了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。所以，我認(rèn)為農(nóng)村包圍城市在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)程中是初步自覺(jué)的狀態(tài)，沒(méi)有達(dá)到高度自覺(jué)。

第三步，高度自覺(jué)狀態(tài)。改革開(kāi)放以后，我們才進(jìn)入高度自覺(jué)狀態(tài)。我們實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等一系列改革開(kāi)放政策，本質(zhì)上都是以鄧小平講的“三個(gè)有利于”為準(zhǔn)繩，檢驗(yàn)各項(xiàng)理論、方針、政策的是非得失，都是堅(jiān)持以實(shí)踐為唯一標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平搞的摸著石頭過(guò)河，循序漸進(jìn)的改革，與我們?cè)诿裰鞲锩鼤r(shí)期經(jīng)過(guò)挫折最后才找到農(nóng)村包圍城市的道路，其路徑很相似，實(shí)質(zhì)都是一切從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)存在、歷史存在、外部聯(lián)系出發(fā)，而不是從本本出發(fā)。

今天，我們討論學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，我想到中國(guó)歷史學(xué)這些年的學(xué)術(shù)話語(yǔ)走過(guò)的過(guò)程。中國(guó)歷史學(xué)在最近60多年中，有兩個(gè)話語(yǔ)一直是很重要的，一是“西方?jīng)_擊反應(yīng)論”，二是“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”。這兩個(gè)理論本身，看上去好像是矛盾的，但是如果原原本本把這兩個(gè)理論產(chǎn)生的背景、產(chǎn)生的對(duì)象梳理清楚，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它一點(diǎn)都不矛盾。這兩個(gè)理論都是美國(guó)學(xué)者提出來(lái)的，前者以費(fèi)正清為代表，后者以科恩為代表。冷戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)人無(wú)法到中國(guó)大陸實(shí)地考察，在研究中國(guó)歷史時(shí)又偏重政治與外交，他強(qiáng)調(diào)西方?jīng)_擊反應(yīng)論，很自然。到了改革開(kāi)放以后，美國(guó)學(xué)者可以到中國(guó)來(lái)進(jìn)行實(shí)地考察了，他提出在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史，也是很自然的。他針對(duì)的是美國(guó)學(xué)者，說(shuō)話的對(duì)象是美國(guó)學(xué)術(shù)界。此前，人家在講“西方?jīng)_擊反應(yīng)”時(shí)，也沒(méi)有忘記中國(guó)的特點(diǎn)。后來(lái)，人家在講“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”時(shí)，也沒(méi)有忘記西方對(duì)中國(guó)的影響。中國(guó)跟世界的聯(lián)系，西方對(duì)中國(guó)的影響，這本身已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)存在的一部分。這兩種理論，其實(shí)是互相補(bǔ)充的。如果脫離了美國(guó)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境，將其照搬到中國(guó)來(lái)，就會(huì)不那么切合實(shí)際。

今天討論建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)，我想到了孟子講的話，他說(shuō)：“惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大”。這話很值得玩味。今天中國(guó)處在世界上的地位，既有以小事大的問(wèn)題，也有以大事小的問(wèn)題。所謂以小事大，我們今天針對(duì)美國(guó)或者是整個(gè)歐美的狀態(tài)上，其實(shí)在話語(yǔ)上還是一個(gè)以小事大。在國(guó)家關(guān)系上，特別是跟周邊國(guó)家關(guān)系方面，某種程度上也是以大事小。我們?cè)鯓硬拍茏龅郊仁且粋€(gè)仁者又是一個(gè)智者？這是要發(fā)揮自己智慧的。剛才的老師講如何建構(gòu)自己的話語(yǔ)體系，講得很好，講到了“原原本本、認(rèn)認(rèn)真真”。我覺(jué)得除此之外，還要強(qiáng)調(diào)要全面地、切實(shí)地了解中國(guó)，包括全面地了解中國(guó)的歷史，特別是近代史、當(dāng)代史。

今天，已經(jīng)到了全球化空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，信息傳播已經(jīng)到了所謂扁平化時(shí)代。在觀念形態(tài)方面，人們空間的差距，每每小于時(shí)間的差距。我們跟下一代人，比我們小30歲的人，其差距遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們跟美國(guó)、德國(guó)、日本同時(shí)代人的差距。你去看現(xiàn)在20來(lái)歲的，他們的話語(yǔ)，價(jià)值觀念、審美觀念，跟美國(guó)、德國(guó)、日本的同齡人，沒(méi)有太大差別。事實(shí)上，我們今天任何話語(yǔ)，都離不開(kāi)國(guó)際上的話語(yǔ)這個(gè)大背景，離不開(kāi)國(guó)際聯(lián)系。如何在國(guó)際舞臺(tái)上、國(guó)際交往中，既是仁者又是智者，這是一門(mén)學(xué)問(wèn)。中國(guó)文化資源很豐厚，可以汲取的東西很多。我們要在這個(gè)世界上適宜地表達(dá)自己的話語(yǔ)，要既能把話語(yǔ)說(shuō)出去，又能讓這個(gè)話語(yǔ)不要使自己陷入孤立狀態(tài)。

理論話語(yǔ)要靠堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)來(lái)支撐。講好道理的前提是做好學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)話語(yǔ)講好了，理論話語(yǔ)便水到渠成。

（作者系上海社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、研究員）