魯品越

?

改革和重構(gòu)中國化馬克思主義話語體系

魯品越

當(dāng)今世界的主流話語體系是什么？世界話語必然是主流，中國話語也是多變的。但是世界主流話語是什么？雖然現(xiàn)在學(xué)術(shù)發(fā)展很快，但到現(xiàn)在話語的基調(diào)還是啟蒙時(shí)代的。

第一，當(dāng)代國際學(xué)術(shù)話語權(quán)掌握在國際資本手中，其力量并非來源于所謂“真理與正義”，而是來源于資本力量。當(dāng)代國際社會的“主流話語”仍然是18世紀(jì)啟蒙思想家們提出的話語體系。它經(jīng)過200多年的發(fā)展，在今天主要表現(xiàn)為三大話語體系。一是以抽象人性論為基礎(chǔ)的哲學(xué)話語體系。它把從現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中抽象出來的人的“共性”作為永恒人性，以這種抽象人性和“永恒理性”作為“普世價(jià)值”、作為“理想社會”的根基。在這種哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，建立了兩套關(guān)于社會制度的學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)。一是以“自由、民主、人權(quán)”等“普世價(jià)值”為基礎(chǔ)的洛克的“社會契約論”政治法律話語體系，它是資本主義政治法律制度的理論基礎(chǔ)。二是以“理性經(jīng)濟(jì)人”為人性假設(shè)、以私有產(chǎn)權(quán)為中心的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系，它是資本主義經(jīng)濟(jì)制度的理論基礎(chǔ)。古典主義與新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本來還算是一門科學(xué)，因?yàn)殡m然它有根本性的缺陷，但畢竟建立在經(jīng)驗(yàn)歸納與邏輯論證的基礎(chǔ)上，認(rèn)為實(shí)體經(jīng)濟(jì)市場能夠自動將個人自利轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛟鲞M(jìn)公共福利。而20世紀(jì)七八十年代興起的新自由主義，不加任何論證地將市場這只“看不見的手”推廣到虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)從有缺陷的“科學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椴恢v任何道理的“市場迷信”，導(dǎo)致拉丁美洲陷入經(jīng)濟(jì)泥潭的“華盛頓共識”是這種迷信的代表作?？傊?，國際所謂“主流學(xué)術(shù)話語”由上述哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)話語所組成。

這種話語體系之所以擁有 “主流地位”，并非由于它代表所謂“真理與正義”，因?yàn)樗萑肷羁痰牟荒茏园蔚你Ｕ撝校核麚P(yáng)的“自由平等”實(shí)質(zhì)上是用人們擁有的貨幣數(shù)量與資本權(quán)力來量度的“自由平等”，隨著人們擁有的貨幣數(shù)量與資本權(quán)力的不相等，人們無論在市場上還是“政場”上擁有的“自由平等”便完全不相等，這是不容置疑的基本事實(shí)。因此，這種在貨幣數(shù)量與資本權(quán)力的不平等、不自由的現(xiàn)實(shí)條件下的所謂“自由平等”，實(shí)質(zhì)上只是社會不平等、不公正的放大器，這已經(jīng)被無數(shù)事實(shí)所證明。這樣的話語體系之所以一直能夠在西方世界乃至全球占據(jù)統(tǒng)治地位，說到底是因?yàn)樗觅Y本力量牢牢掌握了“話語權(quán)”：這就是國際學(xué)術(shù)評價(jià)體系、國際輿論傳媒體系。這兩大體系統(tǒng)治了全世界，湮滅著一切對它的反抗聲音，從而在不平等的話語權(quán)結(jié)構(gòu)中維護(hù)著謊言與謬誤。

第二，中國必須建立自身的學(xué)術(shù)評價(jià)體系與輿論傳媒體系，以平等對話者的姿態(tài)（而不能以接受者的姿態(tài)）對待“普世價(jià)值”為基礎(chǔ)的西方三大學(xué)術(shù)話語體系，否則將會失去話語權(quán)。正因?yàn)楫?dāng)代國際資本高唱的“自由平等”等普世價(jià)值是在維護(hù)與放大現(xiàn)實(shí)的不平等，所以西方國家推銷“普世價(jià)值”就是要用這三種學(xué)術(shù)話語統(tǒng)治世界、統(tǒng)治中國。中國一旦接招，那么全部話語權(quán)將牢牢掌握在西方發(fā)達(dá)資本主義國家手中，中國的一切行為將接受國際話語體系所制定的各種標(biāo)準(zhǔn)的裁決，因而中國將成為聽命于西方資本主義國家的精神奴仆和經(jīng)濟(jì)附庸。無數(shù)革命志士用鮮血換來的民族獨(dú)立與解放將化為烏有。我們對此必須保持高度警惕！當(dāng)然，我們既然要在經(jīng)濟(jì)上與國際資本打交道，也不能完全拒絕國際話語環(huán)境，因?yàn)檫@種話語環(huán)境是人類歷史運(yùn)動的不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的產(chǎn)物，反映了當(dāng)今世界國際力量的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它只能在全世界人民創(chuàng)造歷史的實(shí)踐中不斷發(fā)展變化。因此中國必須不斷建立自己的學(xué)術(shù)評價(jià)體系與輿論傳媒體系，在牢牢掌握自己的話語權(quán)的基礎(chǔ)上，以平等參與者的角色與國際話語體系進(jìn)行對話，推動中國話語進(jìn)入國際話語體系，展示中國力量，克服當(dāng)代國際話語體系的根本缺陷。

第三，中國話語體系只能是中華各民族共同認(rèn)可的中國化馬克思主義話語體系，而不是“新儒家”等漢民族話語體系。有人主張復(fù)古，將儒家學(xué)說當(dāng)作中國獨(dú)特的話語體系，這不僅自甘落后，而且制造民族矛盾。中華民族是由眾多的民族組成的大家庭，中華文化是融合各民族優(yōu)秀文化精華的文化。中華民族在自身的歷史發(fā)展中形成了自己話語體系的最大公約數(shù)，這就是奉行以人民為中心的價(jià)值觀和實(shí)事求是的科學(xué)精神的中國化馬克思主義。因此只有這樣的馬克思主義話語體系才能獲得各民族的共同認(rèn)可，使全中國人民的思想統(tǒng)一到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”上來。這個話語體系是當(dāng)代中國人民唯一正確的選擇。

第四，馬克思主義話語體系本身必須進(jìn)行“供給側(cè)”改革，克服其僵化與教條因素。當(dāng)代中國馬克思主義話語體系有兩大亟待改革的缺陷。第一是脫離當(dāng)代中國實(shí)際，尤其是改革開放的實(shí)際，進(jìn)行所謂“純學(xué)術(shù)研究”，失去了馬克思主義最核心的歷史使命感。第二是把“馬克思主義的三大組成部分”理解為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義“三大獨(dú)立學(xué)科”，各個學(xué)科的學(xué)者只從中選取與“本行”相關(guān)的部分，而幾乎完全忽略了其他部分的思想，因而把本來鮮活的理論肢解為僵化的、片面化的教條。這在現(xiàn)行的“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”中表現(xiàn)得最為鮮明：它將《資本論》中的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)公式抽取出來，完全割去了作為這些公式的思想根基的唯物史觀哲學(xué)靈魂，從而淪為一組僵化的概念與公式的集合體。搞哲學(xué)的人也是如此：只關(guān)注《資本論》中關(guān)于人的生存狀態(tài)的描述，而忽視其對經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律的深入的邏輯分析。于是作為整體的鮮活的《資本論》被肢解了，片面化了，因而也就失去它本來具有的強(qiáng)大生命力了。現(xiàn)在的馬克思主義一級學(xué)科一定要把被肢解的馬克思主義學(xué)說整合起來，還原其本來面貌，并且在當(dāng)代中國偉大實(shí)踐中獲取新的偉大發(fā)展。只有如此，才能在國際話語權(quán)的競爭中，展示中國化馬克思主義的強(qiáng)大魅力。

（作者系上海財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師）