管 莎 莎

(安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥 230039)

從斯皮瓦克的后殖民主義解讀《土生子》

管 莎 莎

(安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥 230039)

摘要：將理查德·賴特小說(shuō)《土生子》置于斯皮瓦克的屬下理論視野下對(duì)黑人女性的屬下性進(jìn)行剖析,發(fā)現(xiàn)在白人中心話語(yǔ)與黑人父權(quán)制思想的雙重壓迫之下,黑人女性處于無(wú)話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)邊緣狀態(tài),成為了不能發(fā)聲的“屬下婦女”。托馬斯夫人、弗拉和蓓西三人被視為別格悲劇的幫兇,其實(shí)質(zhì)卻是她們不被理解的親情和不被尊重的愛(ài)情,這強(qiáng)調(diào)了傾聽(tīng)黑人女性話語(yǔ)的必要性以及激發(fā)黑人女性自我意識(shí)覺(jué)醒的重要性。

關(guān)鍵詞：《土生子》；斯皮瓦克；屬下；黑人女性

20世紀(jì)40年代,美國(guó)非裔作家理查德·賴特的代表作《土生子》(Native Son)問(wèn)世,這部被譽(yù)為“黑人文學(xué)中的里程碑”[1]333的作品猶如一股颶風(fēng)引起了整個(gè)西方評(píng)論界的注視,“真正迫使美國(guó)社會(huì)對(duì)黑人文學(xué)刮目相看”[2]159。評(píng)論界傾向于從存在主義、種族主義、心理學(xué)等層面多角度探析主人公別格的人物意義,卻往往忽略了對(duì)小說(shuō)中黑人女性形象的屬下性進(jìn)行剖析與探究。賴特從男權(quán)社會(huì)價(jià)值觀出發(fā),塑造了麻木無(wú)知的黑人女性形象:托馬斯夫人、弗拉和蓓西。作者盡管客觀地描述了黑人女性的苦難生活,但刻畫過(guò)于簡(jiǎn)單化，并沒(méi)有看到她們內(nèi)心的復(fù)雜性,也從未立足她們的視角去思考問(wèn)題。筆者試圖將文本置于斯皮瓦克的屬下理論視野下,針對(duì)小說(shuō)中黑人女性的屬下性進(jìn)行剖析,旨在揭露黑人女性在白人中心話語(yǔ)與父權(quán)制思想雙重壓迫之下的“失語(yǔ)”狀態(tài),突出傾聽(tīng)黑人女性的話語(yǔ)的必要性以及黑人女性自我意識(shí)的覺(jué)醒的重要意義。

一、斯皮瓦克后殖民主義理論

身為后殖民批評(píng)家兼女性主義者,佳亞特里·斯皮瓦克(Gayatri C. Spivak,1942-)將關(guān)注點(diǎn)聚集在第三世界女性身上。恰是她第三世界的生活經(jīng)歷,使其更能透徹地洞悉“屬下”?！皩傧隆币辉~最早來(lái)源于葛蘭西的《獄中札記》一書, 文中原意是指農(nóng)村勞動(dòng)力和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。斯皮瓦克在《屬下能說(shuō)話嗎?》 中對(duì)“屬下”概念進(jìn)行了闡釋和引申,按照她的觀點(diǎn),“屬下”是用來(lái)指那些沒(méi)有自己話語(yǔ)權(quán)或不能表達(dá)自己意愿的邊緣群體。

斯皮瓦克在此篇文章中還透過(guò)對(duì)寡婦殉身這一古老的印度習(xí)俗的探究,毫無(wú)保留地揭露了帝國(guó)主義話語(yǔ)和男權(quán)話語(yǔ)二者對(duì)殖民地女性的話語(yǔ)扭曲。在印度本土話語(yǔ)中,婦女只有在丈夫逝世時(shí)進(jìn)行自焚,她的肉體才會(huì)得到解脫,這一習(xí)俗透露出了本土的男權(quán)主義思想。此外,英國(guó)早期殖民者將“寡婦”一詞的傳統(tǒng)寫法sati改為 suttee。sati的原意是“好妻子”,而 suttee則有“忠誠(chéng)”地自焚殉夫的儀式之意[3]140。不可否認(rèn)的是,這種改寫造成了一種只有為夫殉身才是忠誠(chéng)的話語(yǔ)暗示。英國(guó)早期殖民者對(duì)殖民地話語(yǔ)的隨意篡改,不僅破壞了當(dāng)?shù)卦械脑捳Z(yǔ)秩序,扭曲了原有的話語(yǔ)內(nèi)涵,還給第三世界女性帶來(lái)了深重的話語(yǔ)壓抑氛圍。

因?yàn)樯钍艿蹏?guó)主義話語(yǔ)和男權(quán)話語(yǔ)的雙重壓迫,殖民地女性往往被推到社會(huì)最邊緣地帶。斯皮瓦克指出黑人女性正是“最底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”,值得注意的是,她們數(shù)百年來(lái)都處于理論話語(yǔ)的空白區(qū)域。究其原因,白人女性有西方女性主義者的關(guān)注,第三世界的男性有后殖民主義理論家注目,然而以黑人女性為代表的第三世界婦女的境況往往被忽視。她們是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的沉默者,即使發(fā)出了聲音,也會(huì)由于沒(méi)有傾聽(tīng)者而產(chǎn)生不了任何意義,不免成為空洞的能指。

二、《土生子》的后殖民解讀

伊萊恩·肖瓦爾特在《代表奧菲利亞:女性,瘋狂,及女性批評(píng)的責(zé)任》中曾說(shuō)到:“女性在父權(quán)語(yǔ)言中是‘空白的’(absence),‘否定的’(negative)。在父權(quán)制文化中,女性被剝奪了思想和語(yǔ)言,被任意演繹和書寫”[4]35。在賴特這部充滿父權(quán)觀念的小說(shuō)中,三個(gè)黑人女性(托馬斯夫人、弗拉以及蓓西)是生活的逃避者,是“瞎子”(blind),是別格悲劇的間接制造者。作者筆下的她們將白人的吩咐視為唯一的生存選擇,無(wú)視別格的反抗與掙扎,也不去探尋自己所受痛苦背后的深層社會(huì)根源,而只是按部就班地活在社會(huì)的邊緣。賴特真實(shí)地反映了帝國(guó)主義中心話語(yǔ)對(duì)黑人女性的侵染,使其墨守白人世界的生存法則,始終被遺忘在無(wú)聲的角落,沉默無(wú)語(yǔ)。

(一)悲劇的幫兇們

托馬斯夫人身體健碩、整日操勞,是美國(guó)文學(xué)作品中典型的黑人母親形象。在這個(gè)缺失父親的家庭里,盡管托馬斯夫人總是忙于工作,生活卻依然拮據(jù)，需靠救濟(jì)勉強(qiáng)度日。面對(duì)這樣的生活,她從未想過(guò)深層次的原因,偏執(zhí)地認(rèn)為只要兒子接受救濟(jì)的工作,全家就可以迎來(lái)生活的希望。對(duì)宗教的信仰是托馬斯夫人接納白人中心話語(yǔ)影響的一個(gè)重要體現(xiàn)。由于生活的苦難,托馬斯夫人等黑人女性將現(xiàn)實(shí)無(wú)法排解的痛楚與無(wú)奈轉(zhuǎn)化為精神上對(duì)宗教上帝的篤信。所以,就意識(shí)形態(tài)而言,黑人女性往往在潛意識(shí)中已經(jīng)被主流文化觀念同化,甚至依賴于此種文化,她們的“聲音”已完全淹沒(méi)于白人中心話語(yǔ)的大潮中。

斯皮瓦克認(rèn)為,黑人女性根本沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)出自己的聲音,經(jīng)過(guò)宗教的浸潤(rùn)后,話語(yǔ)的性質(zhì)已然改變。如在小說(shuō)的結(jié)尾《命運(yùn)》一章中,別格因殺害了白人女孩而被警察逮捕,手足無(wú)措的托馬斯夫人首先能想到的不是尋求法律援助,而是希望得到上帝的庇佑,“要下決心,好好祈禱,孩子”[5]320。托馬斯夫人雖然心急如焚,但篤信宗教的她自己卻未意識(shí)到這對(duì)別格無(wú)絲毫實(shí)際幫助。

視野再轉(zhuǎn)向別格的妹妹弗拉,一個(gè)乖巧聽(tīng)話、循規(guī)蹈矩的女孩子。她不問(wèn)世事,只寄心于縫紉課,縫紉是她將來(lái)能否在白人世界存活下來(lái)的保障。弗拉雖然不信仰宗教,但受母親的影響她自覺(jué)地接納了以白人為中心的文化觀念,認(rèn)同并遵守白人主流文化思想。小說(shuō)中她贊同母親,認(rèn)為別格去道爾頓先生家工作才是“正途”。她和哥哥為數(shù)不多的交流都在勸別格不要再游手好閑,每一次交流都以話不投機(jī)、面紅耳赤為結(jié)局。作者認(rèn)為別格的“不務(wù)正業(yè)”,正是他對(duì)白人中心話語(yǔ)的強(qiáng)勁反擊。若從這個(gè)角度審視,弗拉在讀者面前已成為一個(gè)沒(méi)有抱負(fù)且愛(ài)嘮叨的庸俗女人,她客觀地加速了別格對(duì)這個(gè)家庭的疏離。

至于別格的女朋友蓓西,在賴特的筆下,她更是一個(gè)令人厭惡的女人,麻木無(wú)知、酗酒成癮。她并不是真的愛(ài)別格,雖然時(shí)常唆使別格為她偷竊、花別格給的錢,但是當(dāng)別格陷入了麻煩卻不能與他一同分擔(dān)。當(dāng)別格的反抗意識(shí)爆發(fā)之時(shí),蓓西并沒(méi)有充當(dāng)一個(gè)積極的角色,反而成了別格逃跑時(shí)的負(fù)累。作者認(rèn)為,是蓓西的好奇心讓她自己陷入了絕境,是她自己激發(fā)了別格的滅口之欲,一切都是她自找的。

在整部小說(shuō)的描寫中,作者一直是站在男性的立場(chǎng),以白人中心話語(yǔ)與父權(quán)制的口吻進(jìn)行敘述,賴特筆下的黑人女性除了愚不可及、麻木無(wú)知之外,還充當(dāng)了帝國(guó)主義的幫兇,體現(xiàn)了作者潛意識(shí)中的種族主義和性別主義傾向。那么拋開(kāi)上述的偏見(jiàn),真相確實(shí)如此嗎?

(二)不被理解的親情

黑人女性的境遇曾這樣被描述:“那白人把包袱扔下,叫黑人男性撿了,因?yàn)樗坏貌贿@樣做。但是他并不背著它走,他遞給他家里的女人。就我的理解來(lái)看,那黑女人就是世界的驢子?！盵6]14這段話深刻地描繪出黑人女性所受到的壓迫,不禁讓人想起了托馬斯夫人的形象。在作者筆下,托馬斯夫人似乎除了批評(píng)別格游手好閑之外,就是在他不爭(zhēng)氣時(shí)哭訴自己的苦痛,“別格,有時(shí)候我心里想,我干嘛要生下你來(lái)”[5]12。身為母親的她雖然愛(ài)著別格,卻無(wú)法理解別格反抗帝國(guó)主義的夢(mèng)想,對(duì)他的關(guān)心只停留在生活上而沒(méi)有到達(dá)思想上,未能給予在抗?fàn)幍缆飞系膭e格一份關(guān)愛(ài),客觀上使其孤立無(wú)援。從作者的視角看去,托馬斯夫人無(wú)疑應(yīng)對(duì)別格的失敗承擔(dān)一定的責(zé)任,她的母愛(ài)沒(méi)有到位，反而成為沉重的負(fù)擔(dān)。但是我們跳出作者預(yù)設(shè)的思路,重新審視這個(gè)人物時(shí),不禁會(huì)有另一番思考。當(dāng)別格面臨絕境時(shí),托馬斯夫人為其下跪求情,“求求您,太太!別讓他們殺死我的孩子!他從來(lái)不曾有過(guò)機(jī)會(huì)”[5]343，這是一位母親發(fā)自肺腑的呼喊,她并非對(duì)孩子的追求毫不知情,然而別格卻不理解母親的苦心,覺(jué)得母親的這次下跪是他反抗之路上的莫大恥辱。

反之,別格對(duì)于親人是如何的呢?小說(shuō)中刻畫別格的心理獨(dú)白:“真想一揮手,把她們抹掉?！盵5]95他想要擺脫她們來(lái)獲取自由卻又不能,因?yàn)樗€需要母親和妹妹勞動(dòng)所得來(lái)生存。全家在母親的支撐下勉強(qiáng)度日,他卻還要想著自己享受,向母親要錢買雜志看電影。就像托馬斯夫人所說(shuō),別格“只知道自己開(kāi)心”[5]12。他從來(lái)沒(méi)有關(guān)心過(guò)這三個(gè)黑人女性的苦難,反而像白人一樣瞧不起她們,在剝削她們勞動(dòng)的同時(shí),又將自己的苦難歸結(jié)于她們。別格體現(xiàn)了作為黑人男性自私自利以及對(duì)黑人女性壓榨的一面。

(三)不被尊重的愛(ài)情

“如果我不感到饑餓,我就是病了。如果我沒(méi)有生病,我就是在倒霉?！盵5]269蓓西每天都要忙碌于白人的廚房,廚房里的那小片天地就是她的整個(gè)世界。盡管如此，她依然經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、生活窘迫。黑人女性不僅在經(jīng)濟(jì)上是廉價(jià)勞動(dòng)力,在法律上更是被忽略的群體,她們的生命是無(wú)法和一個(gè)白人女孩相提并論的。[7]在白人的法律中蓓西被謀殺這一事件并不值得關(guān)注,她的死只是調(diào)查白人女孩死亡原因的一個(gè)證據(jù)。正如同別格用來(lái)殺人的斧頭刀子等一樣,蓓西的尸體已經(jīng)被觀念上物化成為了法官任意挪用的物證。不論是活著還是死去,蓓西自始自終都從未有過(guò)作為人應(yīng)有的尊嚴(yán)。身為黑人男性的別格也被帝國(guó)主義思想同化,將蓓西的生命視為草芥且毫無(wú)畏懼地將其殺害,事后竟無(wú)所憂心,與誤殺白人女性的心態(tài)截然相反。

蓓西和別格同為受到白人中心話語(yǔ)壓迫與剝削的弱勢(shì)群體,應(yīng)相互理解并聯(lián)合起來(lái)共同反抗才對(duì)。而事實(shí)則令人嘆惋,蓓西不但一直受到白人的剝削,同時(shí)也要忍受著黑人男性的傷害。不是對(duì)立面的白人殺死了蓓西,恰是她同一陣營(yíng)的戀人別格讓其喪命,“別格在殺死她之前還沒(méi)忘記再一次利用她的軀體來(lái)滿足自己的性欲”[8]。由此可見(jiàn),別格和蓓西雖然是戀人關(guān)系,卻未曾有過(guò)平等的真愛(ài)。對(duì)于別格而言,蓓西只是一個(gè)黑人女性,是釋放欲望的工具,是隨時(shí)可棄的負(fù)累。令人憂心的是,黑人女性不僅受到白人世界規(guī)則和中心話語(yǔ)的制約,還要承受著同屬一個(gè)種族的黑人男性的父權(quán)制壓榨,雙重壓迫下的黑人女性毫無(wú)話語(yǔ)可言。

三、結(jié)語(yǔ)

賴特在小說(shuō)中多次暗示其主題,正是黑人女性不明事理地催促男性按照白人世界的法則生存,恰好不自覺(jué)地與白人主流秩序吻合,使得黑人男性的抗?fàn)幹樊惓ＦD辛。然而,筆者竊以為這一主題的背后存在著對(duì)黑人女性的誤讀。斯皮瓦克后殖民主義理論闡明,屬下自己不能發(fā)聲,只有通過(guò)非屬下的中介其聲音才可能被聽(tīng)到。在這部小說(shuō)中,不管是抗?fàn)庍€是夢(mèng)想都是黑人男性所訴說(shuō)與把控的,從未涉及黑人女性。黑人女性處于無(wú)聲且無(wú)地位的社會(huì)邊緣地帶,其屬下性特征突出,不僅被白人剝奪了話語(yǔ)權(quán),更被淹沒(méi)在黑人男性的聲音里。主人翁別格只看到了母親的醉心宗教,但并未意識(shí)到這正是白人意識(shí)形態(tài)同化的結(jié)果。別格只看到了妹妹弗拉的循規(guī)蹈矩、女友蓓西的酗酒成癮,卻不知壓抑在這表象之下、無(wú)處噴薄的女性自我意識(shí)。黑人女性自我意識(shí)的覺(jué)醒是整個(gè)黑人民族解放的重要前提,而黑人男性卻并未意識(shí)到這一點(diǎn),反而歧視自己陣營(yíng)內(nèi)的女性,這一做法無(wú)疑削弱了黑人民族抗?fàn)幠哿Α?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]董衡巽.美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1986.

[2]秦小孟.當(dāng)代美國(guó)文學(xué):概述及作品選讀(中冊(cè))[M].上海:上海譯文出版社,1986.

[3]羅剛,劉象愚.后殖民主義文化理論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999.

[4]柏棣. 西方女性主義文學(xué)理論[M]. 桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 2007.

[5]理查德·賴特.土生子[M].施咸榮，譯.南京:譯林出版社,2008.

[6]Hurston, Zora Neale. Their Eyes Were Watching God[M].New York: Harper & Row Publishers, 1990.

[7]段淑丹.雙重壓迫下的失聲者——從后殖民女性主義看《土生子》中的黑人女性形象[J].名作欣賞,2013(1):36-37.

[8]劉戈.被犧牲掉的黑人女性——試論理查德·賴特《土生子》中的黑人婦女形象[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2001(4):88-90.

[責(zé)任編輯：姚曉黎]

Interpretation of Native Son from Perspective of Spivak’s Post Colonialism

GUAN Sha-sha

(Institute of Literature，Anhui University，Hefei 230039，China)

Abstract：Putting Richard Wright’s novel native son in the theory of Spivak’s study, analyzing the image of black women of the novel, we can find that, under the double oppression of the White centered speaking and patriarchy ideology, black women are in the marginalized status without voice, and they become the “subordinate women” without speaking. Mrs Thomas, Flad and Bessie are regarded as the complicity of tragedy, but the essence is the family affection not to be understood and the love not be respected. All this emphasizes the necessity to listen to the female speaking and the importance for the black female self-consciously awakening.

Key words：Native Son; Spivak; subaltern; black women

收稿日期:2015-11-09

作者簡(jiǎn)介:管莎莎(1991-),女,安徽合肥人,安徽大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生,研究方向:古代文論。

文章編號(hào)：2096-1901(2016)03-0052-03

中圖分類號(hào)：I712.074

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A