李誠(chéng) 馬樹(shù)勛

（中共云南省委黨校 科社教研部，云南 昆明 650111）

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)：內(nèi)涵·特征·價(jià)值·路徑

李誠(chéng) 馬樹(shù)勛

（中共云南省委黨校 科社教研部，云南 昆明 650111）

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的“實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色”，具有“原創(chuàng)性”、“民族性”、“專業(yè)性”等特點(diǎn)。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是不斷堅(jiān)定“四個(gè)自信”的必然要求，解決當(dāng)前改革發(fā)展中面臨的突出矛盾和問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要和提升中華文化國(guó)際影響力和文化軟實(shí)力的內(nèi)在保障。為此，必須堅(jiān)定正確的政治方向；堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，不斷豐富理論內(nèi)涵；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)；不斷塑造中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)格，提升中華文化的魅力。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；內(nèi)涵；特征；意義；路徑

習(xí)近平總書記“在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話”（以下簡(jiǎn)稱《講話》）為新時(shí)期我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展指明了方向，明確了任務(wù)。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是新形勢(shì)下增強(qiáng)“四個(gè)自信”、講好“中國(guó)故事”的關(guān)鍵。

一、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵特征

（一）中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是不斷與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論

從人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯和客觀規(guī)律看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的形成和發(fā)展一直與之相伴，形影不離，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界發(fā)揮了積極作用。在人類文明發(fā)展歷史進(jìn)程中，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，推動(dòng)形成了人文主義、自然主義兩大思維方式和學(xué)科范式。與此同時(shí)，在人類社會(huì)發(fā)展的不同的歷史階段，不同的國(guó)家和民族，因其地域、文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的差異性，也形成了各具風(fēng)格的社會(huì)科學(xué)發(fā)展的獨(dú)特道路和學(xué)術(shù)氣質(zhì)。

中華民族和中國(guó)人民經(jīng)歷了5000多年?duì)N爛悠久的中華文明的洗禮、近代以來(lái)的屈辱辛酸的“雄關(guān)漫道”的艱難探索、新中國(guó)建立后的“人間正道”的高歌猛進(jìn)。歷史是今天的過(guò)去，今天是未來(lái)的歷史。深厚的歷史和文化底蘊(yùn)、蓬勃的時(shí)代風(fēng)貌和偉大實(shí)踐，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展烙下了鮮明的“中國(guó)胎記”。習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。”［1］因此，當(dāng)前，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展面臨的新形勢(shì)和新挑戰(zhàn)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須明確自己的歷史定位和理論定位，順應(yīng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不斷與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的客觀規(guī)律性，發(fā)出“中國(guó)聲音”，彰顯“中國(guó)氣派”，凝聚“中國(guó)力量”。

（二）中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵特征

1.內(nèi)涵要義?！爸袊?guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”是習(xí)近平總書記在《講話》中提出的新概念新思想，其內(nèi)涵要義突出“中國(guó)特色”。具體而言，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，借鑒國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的積極成果，形成具有“原創(chuàng)性”、“民族性”、“專業(yè)性”、“時(shí)代性”，“涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域”［2］的系統(tǒng)全面的社會(huì)科學(xué)體系。

我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)冠之以“中國(guó)特色”的符號(hào)標(biāo)識(shí)，在于它體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的“實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色”的內(nèi)在規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)規(guī)律性，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族和中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷根據(jù)我國(guó)發(fā)展中面臨的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)而總結(jié)出的新的理論。

2.基本特征。第一，始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向的基本要求。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是指導(dǎo)我國(guó)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求的科學(xué)理論。中國(guó)特色社會(huì)主義的核心理念是發(fā)展，就是通過(guò)發(fā)展，富國(guó)強(qiáng)民，是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟。［3］中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”，就體現(xiàn)在我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、政治等方面發(fā)展的特殊實(shí)踐，是中華民族和中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)滄桑、苦苦探尋所得到的行動(dòng)指南。我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該對(duì)“中國(guó)道路”的形成歷史和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深入研究，不斷創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義的理論內(nèi)涵和時(shí)代內(nèi)涵。

第二，始終堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)的核心地位。堅(jiān)持馬克思主義理論是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基石和靈魂，也是與其它哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”。［4］馬克思主義作為揭示自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，在中國(guó)革命和建設(shè)歷史進(jìn)程中，不斷中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，成為中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明的旗幟，也是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國(guó)特色”的最根本的體現(xiàn)。

第三，體現(xiàn)改革開(kāi)放的時(shí)代精神和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展演進(jìn)的歷史軌跡和不斷豐富的內(nèi)涵，彰顯了它的開(kāi)放性、包容性、革命性和時(shí)代性特征。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的源頭活水，不僅是中華民族深厚的文化傳統(tǒng)和革命實(shí)踐，更是改革開(kāi)放以來(lái)不斷發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革。正是“發(fā)展中的中國(guó)”、“開(kāi)放中的中國(guó)”、“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展提供了資源和動(dòng)力。因此，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神和破解難題、改革創(chuàng)新的實(shí)踐品格。新時(shí)期，圍繞實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化、推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略等治國(guó)理政的新思想和新戰(zhàn)略，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新提供更為鮮活的素材，更為現(xiàn)實(shí)的理論訴求。為此，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新的思想和理論來(lái)解決現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的各種新情況、新問(wèn)題，不斷加強(qiáng)理論創(chuàng)新，克服哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“肌無(wú)力”的現(xiàn)象。

二、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要價(jià)值

2014年4月1日，習(xí)近平總書記在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表重要演講時(shí)指出：“脫離了中國(guó)的歷史，脫離了中國(guó)的文化，脫離了中國(guó)人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的?！保?］這就為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展指明了方向，明確了道路。為此，要圍繞建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，科學(xué)的民族的大眾的社會(huì)主義文化的發(fā)展目標(biāo)，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)方面的重要作用，努力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

（一）堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷增強(qiáng)“四個(gè)自信”的必然要求

1.堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不斷結(jié)合社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)新。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，這就需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷探索、大膽創(chuàng)新，為中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)厚重的理論支撐。在此過(guò)程中，必須抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本性問(wèn)題，不斷與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐緊密結(jié)合，與改革開(kāi)放以來(lái)遇到的新情況新問(wèn)題緊密結(jié)合，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新，凝聚社會(huì)主義共識(shí)，堅(jiān)定社會(huì)主義道路。

2.增強(qiáng)“四個(gè)自信”需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供理論指導(dǎo)和精神指引。習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話，系統(tǒng)全面闡述了“四個(gè)自信”的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系，并首次提出中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新概念和新內(nèi)涵，極大地豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義的完整內(nèi)涵。與此同時(shí)，將“文化自信”的地位提升到更加突出地位，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了方向。進(jìn)而言之，不斷堅(jiān)定“四個(gè)自信”，筑牢社會(huì)主義理想信念，構(gòu)建各民族共有的精神家園，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)深挖馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三種資源，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，吸收人類文明的優(yōu)秀成果，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀基因，進(jìn)一步發(fā)揮“文化自信”作為更基本、更深沉、更持久的力量。因此，新時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論工作者必須用中國(guó)特色的話語(yǔ)體系講好“中國(guó)故事”，傳播好“中國(guó)聲音”。

（二）預(yù)防和消解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中突出矛盾和問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要

1.回應(yīng)中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)面臨的突出矛盾和問(wèn)題的客觀要求。問(wèn)題是時(shí)代的先聲，理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，必須緊緊抓住時(shí)代的脈搏，反映時(shí)代的呼聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的理論訴求。當(dāng)前，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，社會(huì)建設(shè)和治理處于起步期、轉(zhuǎn)型期、矛盾凸顯期的“三期疊加”；文化建設(shè)和發(fā)展面臨傳統(tǒng)衰微、價(jià)值紊亂、信仰缺失的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；政治建設(shè)存在著民眾政治訴求、平等意識(shí)增強(qiáng)與政治參與、政治制度供給不足之間的矛盾日益突出。面對(duì)如何跨越現(xiàn)代化的“中等收入”陷阱，如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界和理論工作者必須做出積極回應(yīng)。如何為中國(guó)發(fā)展提供“中國(guó)智慧”、為世界發(fā)展（尤其是發(fā)展中國(guó)家）提供“中國(guó)方案”，成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。

2.回應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的迫切需要。當(dāng)前，我國(guó)處于現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)期，面臨的問(wèn)題和矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)增大，黨的執(zhí)政能力和水平面臨新的“趕考”的考驗(yàn)。為此，“如何不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。”［6］也就是說(shuō)，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不斷從發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，直面矛盾和問(wèn)題，為黨和政府的各項(xiàng)工作發(fā)揮決策咨詢和智庫(kù)的作用，減少執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)。

（三）提升中華文化國(guó)際影響力和增強(qiáng)文化軟實(shí)力的理論訴求

1.我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論影響力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)亟待提高。當(dāng)前，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)”的境地。在國(guó)際舞臺(tái)上，我們還缺乏國(guó)際話語(yǔ)權(quán)；在文化傳播上，還缺乏親和力。究其原因，不僅有“文化自覺(jué)”和“文化自信”的不足，而且也存在著我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在體現(xiàn)“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”方面，還沒(méi)有建立起自身話語(yǔ)體系和理論影響力。

2.立足傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代精神，傳遞中國(guó)聲音，成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的關(guān)鍵目標(biāo)。中華古代文明的影響力，足以讓我們引以為豪，并為西方學(xué)者載入人類文明進(jìn)步的史冊(cè)。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家狄德羅在其主編的《百科全書》的“中國(guó)條目”中稱贊：中華民族歷史之悠久，文化、藝術(shù)、智慧、政治、哲學(xué)都在所有民族之上。與此同時(shí)，英國(guó)科技史專家李約瑟在《中國(guó)的科學(xué)與發(fā)明》一書中也指出：“在中國(guó)完成的發(fā)明和技術(shù)發(fā)現(xiàn)，改變了西方文明的發(fā)展進(jìn)程，并因而也確定改變了整個(gè)世界的發(fā)展進(jìn)程?！痹谥袊?guó)古代文明發(fā)展和傳播中，東漢張騫出使西域、明代鄭和七下西洋，都曾因促進(jìn)中華文化向外傳播和東西方文明的融匯交流而彪炳千秋。與此同時(shí)，科技、哲學(xué)、文化、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)等方面，也誕生了一大批杰出的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的世界級(jí)人才。

今日，中華民族在經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)等多方面，均取得令世人矚目的偉大成就，綜合國(guó)力和世界影響力大大提升。因此，具有“中國(guó)特色”和“中國(guó)氣派”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，如何為人類社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)出“中國(guó)智慧”，成為當(dāng)前的主要任務(wù)和關(guān)鍵目標(biāo)。新時(shí)期，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)恰逢經(jīng)濟(jì)社會(huì)處于偉大變革的黃金時(shí)期，我們應(yīng)該從“我們正在做的事情”出發(fā)，“積極傳播中國(guó)聲音，集中講好中國(guó)故事”，努力將我國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合實(shí)力轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。［7］

三、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的路徑

習(xí)近平總書記指出，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是具有“繼承性”、“民族性”、“原創(chuàng)性”、“時(shí)代性”、“系統(tǒng)性”、“專業(yè)性”特點(diǎn)的社會(huì)科學(xué)體系，必須按照“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)”的思路和方針，［8］堅(jiān)持中國(guó)特色，堅(jiān)定中國(guó)道路，包容并蓄，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，更好地發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資政、導(dǎo)向、育人、輻射的功能。具體而言，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須在堅(jiān)定正確政治方向、不斷繼承創(chuàng)新、努力服務(wù)社會(huì)、塑造中國(guó)特色學(xué)術(shù)風(fēng)格等四個(gè)方面有所建樹(shù)。

（一）堅(jiān)定正確的政治方向，牢牢把握意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)

1.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)道路自信、理論自信和制度自信。“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線?！保?］構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)定馬克思主義信仰，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，必須始終堅(jiān)持黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，這是繁榮和發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的前提和根本政治保證。為此，第一，在堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的同時(shí)，必須不斷強(qiáng)化黨對(duì)意識(shí)形態(tài)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的思想，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持傳播正能量，傳遞真聲音。第二，要?jiǎng)澢迮c西方所謂的“普世價(jià)值”、“憲政民主”、“新自由主義”等社會(huì)思潮的界限，不在根本性問(wèn)題上發(fā)生顛覆性錯(cuò)誤，否則就會(huì)失去靈魂、迷失方向。因此，必須明確認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義就是“特”在文化傳統(tǒng)獨(dú)特、歷史命運(yùn)獨(dú)特、基本國(guó)情獨(dú)特，［10］這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本遵循和學(xué)術(shù)底線。

2.加強(qiáng)文化引領(lǐng)和輿論引導(dǎo)，把握意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平總書記明確要求廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該始終作為“先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”，必須克服著作等“身”者不少、著作等“心”者不多的現(xiàn)象。［11］為此，第一，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論工作者必須認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬克思主義經(jīng)典作家原著，積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、本土化、大眾化。第二，要深入研究黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面的重要思想，尤其要結(jié)合當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中面臨的新情況新問(wèn)題，研究宣傳黨和國(guó)家一系列關(guān)于治國(guó)理政的新理念新舉措。第三，要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義制度、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)夢(mèng)、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“一帶一路”、經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”等方面的理論研究，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，保持理論定力，不斷創(chuàng)新理論成果。第四，要?jiǎng)?chuàng)新文化產(chǎn)品形式，回應(yīng)民眾的多樣化的文化需求，回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化傳播方式的變化，回應(yīng)西方多元文化思潮與國(guó)內(nèi)各種思想潮流不斷碰撞對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全提出的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的來(lái)臨，文化多元化、信仰缺失、道德滑坡、社會(huì)越軌現(xiàn)象增多，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供反映時(shí)代精神和弘揚(yáng)社會(huì)正能量的、為群眾易于樂(lè)于接受的豐富多樣的文化產(chǎn)品，重建各民族共有的精神家園，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須有著強(qiáng)烈的“文化自覺(jué)”和歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)，多出作品，出好作品，發(fā)揮導(dǎo)向和輻射的功能。

（二）堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，不斷豐富理論內(nèi)涵

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展的基本要求，久久為功，統(tǒng)籌推進(jìn)。

1.善于挖掘中華優(yōu)秀文化資源，提煉中華文化基因。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕，是四大文明古國(guó)中文化根脈至今尚未中斷、僅存的古代文明。如何將傳統(tǒng)文化的基因與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展相結(jié)合，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，推陳出新，古為今用，是當(dāng)前構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵所在。

2.善于總結(jié)概括具有中國(guó)特色的“標(biāo)識(shí)性概念”，形成為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，建立國(guó)際學(xué)術(shù)交流和理論對(duì)話的共享話語(yǔ)體系。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和綜合國(guó)力的提升，世界將目光再次投向中國(guó)，國(guó)際哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界也展開(kāi)對(duì)所謂“中國(guó)道路”、“中國(guó)模式”的探究，國(guó)內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界如何與之對(duì)接，如何與之達(dá)成共識(shí)，成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的又一大關(guān)鍵內(nèi)容。例如，“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的比較研究、“華盛頓共識(shí)”與“北京共識(shí)”的比較分析等，都成為當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)。同時(shí)，如何與西方文明和價(jià)值理念及西方現(xiàn)代化模式展開(kāi)對(duì)話交流，彰顯“中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”對(duì)人類文明的精神指引，更是尤為迫切。

3.善于加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)，逐步完善中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系。當(dāng)前，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“學(xué)科設(shè)置同社會(huì)發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，學(xué)科體系不夠健全，新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱”。［12］由此可見(jiàn)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)存在發(fā)展中的“短板”，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系亟待完善，必須按照“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)”的思路，加快學(xué)科體系建設(shè)，不斷豐富中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論內(nèi)涵。

第一，要按照中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)，在“指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”等方面，構(gòu)建系統(tǒng)科學(xué)、相互銜接的發(fā)展規(guī)劃和指標(biāo)體系，并與國(guó)家宏觀發(fā)展規(guī)劃和其他相關(guān)專門規(guī)劃相配套。例如，在發(fā)展規(guī)劃上，要注意與我國(guó)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局及“十三五”新發(fā)展理念相一致，與國(guó)家文化發(fā)展綱要相銜接。

第二，按照“突出優(yōu)勢(shì)”、“補(bǔ)齊短板”的要求，在體現(xiàn)“中國(guó)特色”上下功夫。為此，要在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、維護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)益等方面加大工作力度，尤其要加強(qiáng)對(duì)具有文化傳承價(jià)值的各種所謂“絕學(xué)”和冷門學(xué)科的建設(shè)和保護(hù)。習(xí)近平總書記專門強(qiáng)調(diào)了對(duì)甲骨文等古文字的研究?jī)r(jià)值。除此以外，少數(shù)民族習(xí)俗禮儀、服飾飲食、建筑音樂(lè)和宗教文化等方面，也要不斷加強(qiáng)研究，體現(xiàn)中華民族“一體多元”的文化特征。

另外，要在借鑒吸收西方積極的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果上建立參照標(biāo)準(zhǔn)，從而使我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅體現(xiàn)“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”，而且建立與西方進(jìn)行對(duì)話的學(xué)術(shù)范式和話語(yǔ)體系。

（三）堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建設(shè)和發(fā)展必須彰顯時(shí)代精神，回應(yīng)發(fā)展中面臨的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”。［13］堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從哲學(xué)的視角看，就是要在“知”和“行”兩個(gè)方面，提高中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性和實(shí)踐性，不斷與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題建立理論對(duì)話。

1.強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，深入研究面臨的具有較大影響的戰(zhàn)略問(wèn)題。如經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和供給側(cè)改革問(wèn)題、民生改善和社會(huì)管理創(chuàng)新問(wèn)題、文化和思想道德建設(shè)問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和綠色發(fā)展問(wèn)題、黨的建設(shè)和反腐倡廉問(wèn)題等。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的深入思考和不斷追問(wèn)，對(duì)接國(guó)家發(fā)展總體戰(zhàn)略和政策目標(biāo)，尋求解決問(wèn)題的策略路徑。

2.強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)和學(xué)術(shù)關(guān)懷，自覺(jué)服務(wù)于黨和國(guó)家的重大戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)。當(dāng)前，我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化四重轉(zhuǎn)型同步推進(jìn)，由此引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾，對(duì)協(xié)調(diào)共享發(fā)展構(gòu)成威脅，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)加大。如何按照“五位一體”的總體布局、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展，化解矛盾和風(fēng)險(xiǎn)，面臨著許多新情況新問(wèn)題。這就需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者積極深入社會(huì)、深入基層、深入群眾、深入生活，傾聽(tīng)底層的聲音，發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題，積極為問(wèn)題的解決提供專業(yè)方案。

（四）塑造中國(guó)特色學(xué)術(shù)風(fēng)格，提升中華文化魅力

1.著眼國(guó)情世情社情，建立符合中國(guó)發(fā)展規(guī)律的學(xué)術(shù)風(fēng)格和話語(yǔ)體系。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是在我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中逐步完善起來(lái)的，帶有中華民族和中華文化的“身份標(biāo)識(shí)”和“價(jià)值符碼”。不同的歷史經(jīng)歷和發(fā)展路徑，決定了不同民族和國(guó)家文化的多樣性和特殊性，也決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的價(jià)值理念和內(nèi)涵特征上的差異。因此，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)不斷加深對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展問(wèn)題的研究，增強(qiáng)文化自信。在尋求與世界文化交流互動(dòng)的過(guò)程中，講好中國(guó)故事，著力增強(qiáng)我國(guó)的文化創(chuàng)造力、民族凝聚力和中華文明的影響力，構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

2.著眼于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，強(qiáng)化文化建設(shè)。隨著全球化、信息化、工業(yè)化的加速，文化逐漸成為現(xiàn)代民族國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。唯有競(jìng)爭(zhēng)力，才有吸引力。與此同時(shí)，當(dāng)今世界社會(huì)思潮和文化多元泛濫，新自由主義、西方憲政思想、民主社會(huì)主義思想、“第三條道路”等甚囂塵上，西方國(guó)家積極推銷所謂的“普世價(jià)值”，推行文化霸權(quán)。這就需要我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)敢于發(fā)聲、善于發(fā)聲，對(duì)“唱衰中國(guó)”、“抹黑中國(guó)”的西方各種文化機(jī)構(gòu)和媒體進(jìn)行主動(dòng)進(jìn)攻?，F(xiàn)實(shí)的情況是，我國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)狀與綜合國(guó)力和世界第二大經(jīng)濟(jì)體的實(shí)際地位不相對(duì)稱?！拔覈?guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地?！保?4］因此，要圍繞建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，尊重、弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，激發(fā)基層和人民群眾文化創(chuàng)造的活力和潛能，實(shí)現(xiàn)全民族由文化自信不斷走向文化自強(qiáng)。

第一，要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、公民道德、社會(huì)誠(chéng)信、文化產(chǎn)業(yè)和公共文化服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、民族文化的傳承保護(hù)等方面的研究，在滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求的同時(shí)，積極引導(dǎo)社會(huì)輿論，著力凝聚社會(huì)共識(shí)。

第二，提高公共文化服務(wù)水平，尤其要加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，這就要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者貼近基層、貼近生活、貼近群眾，用高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和多樣化文化形式宣傳和引導(dǎo)主流文化、先進(jìn)文化和時(shí)代文化。通過(guò)文化建設(shè)和文化宣傳，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”、“理論中的中國(guó)”、“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”、“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。［15］

［1］［2］［4］［6］［8］［9］［11］［12］［13］［14］［15］“習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話”［EB/OL］.中國(guó)網(wǎng)，2016-05-17.

［3］王懷超.中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究［J］.中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2013（01）.

［5］習(xí)近平.習(xí)近平在布魯日歐洲學(xué)院的演講”［EB/OL］.中國(guó)網(wǎng)，2014-04-01.

［7］習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016:206-210.

［10］中國(guó)道路:我們?yōu)槭裁醋孕牛跰］.北京:學(xué)習(xí)出版社，2014：176-182.

責(zé)任編輯：劉建文

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1671-2994（2016）06-0064-05

2016-11-03

李誠(chéng)（1974-），男，安徽長(zhǎng)豐人，中共云南省委黨校科社教研部副教授，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心副主任，博士，云南民族大學(xué)在站博士后。研究方向：社會(huì)治理，社會(huì)問(wèn)題，中國(guó)特色社會(huì)主義理論。馬樹(shù)勛（1966-），男，云南澄江人，中共云南省委黨校?？恐v師。研究方向：經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義理論。