陳峰

（中共中央黨校 科學(xué)社會主義教研部，北京 海淀 100091）

二元視角下的中國優(yōu)質(zhì)國際話語體系建構(gòu)研究

陳峰

（中共中央黨校 科學(xué)社會主義教研部，北京 海淀 100091）

國際話語權(quán)的競爭，實質(zhì)是國家利益的博弈和不同價值觀的較量。要在國際話語權(quán)博弈中占據(jù)優(yōu)勢地位，優(yōu)質(zhì)話語體系的建構(gòu)是基礎(chǔ)。從“自我”視角看，建構(gòu)優(yōu)質(zhì)話語體系應(yīng)以國家利益為根基、以核心價值觀念為主干，并在內(nèi)容上由抽象上升到具體。從“他者”視角看，應(yīng)分析“他者”的真實心理、有效需求與差異理解。在“自我”與“他者”的二元視角下，立體把握建構(gòu)中國優(yōu)質(zhì)國際話語體系的生成條件，形成有影響力的話語體系，不斷提升中國的國際話語權(quán)。

優(yōu)質(zhì)國際話語體系；自我；他者；國家利益；核心價值觀

話語產(chǎn)生影響力的高低，來自其本身的優(yōu)劣與否。優(yōu)質(zhì)的話語，是內(nèi)涵本質(zhì)與表現(xiàn)形式的有機統(tǒng)一。優(yōu)質(zhì)的話語體系，是既較好表達深層利益訴求又展現(xiàn)較高表達水平的話語體系。改革開放以來，雖然我國的綜合國力，尤其是經(jīng)濟發(fā)展水平得到極大提升，但在國際話語體系建構(gòu)方面仍存在明顯不足。在西方“話語霸權(quán)”的擠壓下，我國在國際舞臺上時常處于“無法發(fā)聲”、“無權(quán)發(fā)聲”或“無力發(fā)聲”的困境。十八大以來，習(xí)近平多次強調(diào)：“在全面對外開放的條件下做宣傳思想工作，一項重要任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界。”［1］站在新的歷史起點上，優(yōu)質(zhì)話語體系的建構(gòu)，既需要重新審視當(dāng)代中國話語體系的“自我”角度，全面加強“自我”修為，又需要深入了解外部世界的“他者”心態(tài)，確定以傳播目標(biāo)為導(dǎo)向的“他者”定位，在綜合二元視角的基礎(chǔ)上，立體把握中國優(yōu)質(zhì)國際話語體系的生成條件，不斷提升中國的國際話語質(zhì)量。

一、“自我”的視角：優(yōu)質(zhì)話語體系建構(gòu)的利益根基、價值主干和內(nèi)容

“自我”一詞來自認(rèn)知心理學(xué)，指個體對自身存在狀態(tài)的認(rèn)知。話語從生成表達到產(chǎn)生影響力的動態(tài)變化過程，其起點為話語生產(chǎn)者對所要傳遞信息的“自我”認(rèn)知。優(yōu)質(zhì)話語體系是以維護自身國家利益為根本出發(fā)點，在表達自我核心價值觀的主干支撐下，不斷形成新概念新范疇新表述的話語體系。

（一）國家利益：優(yōu)質(zhì)國際話語體系建構(gòu)的根基

國際話語博弈中，話語者出于自身利益需要，通過引導(dǎo)國際社會的注意力，使國際事務(wù)盡可能朝著自己所期望的方向發(fā)展。爭奪對事物的定義解釋、議題設(shè)置的背后，實質(zhì)是國家利益的角逐。

1.解構(gòu)西方不合理話語體系，維護中國的國家利益。長期以來，西方敵對勢力以“自由、民主、人權(quán)”等為招牌，在世界話語體系中攻城略地。在這場“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”中，其策略、步驟如下：第一步，提出西方標(biāo)準(zhǔn)，并倡導(dǎo)、崇拜西方標(biāo)準(zhǔn)。第二步，使用西方的定義、標(biāo)準(zhǔn)裁判中國現(xiàn)實。第三步，用西方的標(biāo)準(zhǔn)，使中國人自己丑化、矮化自己，否定自己的歷史，推崇歷史虛無主義。第四步，動搖其理想信念、民族自信心，突破心理防線。第一步是邏輯起點，既不引人注目又是要害所在，看似公允，實則殺傷力強。要破局，就必須建構(gòu)符合中國利益的更完備的定義解釋、更合理的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定，即更優(yōu)質(zhì)的中國國際話語產(chǎn)出，從而有力服務(wù)中國的國家利益。

2.謀求與中國國家實力地位相稱的話語影響力。

當(dāng)前，中國已成為世界第二大經(jīng)濟體和最大的發(fā)展中國家，“中國的發(fā)展壯大難免會引起別國的關(guān)注和警惕，這是以國家、民族、宗教為基本單元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代世界秩序的必然結(jié)果?！保?］當(dāng)前，中國國際話語權(quán)的弱勢狀況遠(yuǎn)不能適應(yīng)其綜合國力的強勢上升趨勢，不利于形成良好的外部發(fā)展環(huán)境，從根本上影響國家利益。無論是客觀展現(xiàn)中國的實際情況、有效消除外部世界的猜忌疑慮，還是主動為世界貢獻優(yōu)秀思想成果，在國際話語競爭中占據(jù)高地，都亟須構(gòu)建優(yōu)質(zhì)話語體系。維護國家利益，是優(yōu)質(zhì)話語生產(chǎn)的出發(fā)點、落腳點，是建構(gòu)中國優(yōu)質(zhì)國際話語體系的根基所在。

（二）核心價值觀：優(yōu)質(zhì)話語體系建構(gòu)的主干

1.價值觀居于話語生產(chǎn)的核心地位。有什么樣的價值觀，就有什么樣的話語傾向?！霸捳Z體系表面上似乎只是一個‘說什么、怎么說’的問題，實際上涉及價值表達、思想影響和真理傳播等重大問題?！保?］社會主義核心價值觀來自中國的現(xiàn)實經(jīng)驗與歷史實踐，是社會主義發(fā)展的歷史邏輯和中國特色社會主義現(xiàn)實邏輯的有機統(tǒng)一。

2.社會主義核心價值觀具有橫向超越性。其既有社會主義的特有屬性，又包含人類共同的價值理念，較之于西方標(biāo)榜的普世價值觀擁有更加豐富的內(nèi)涵。比如，核心價值觀中關(guān)于國家層面的“民主”價值觀，基于中國國情，又融合了中國自身的理解與架構(gòu)，是對西方民主價值觀念的揚棄。習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案?！保?］這個方案不是對現(xiàn)有西方制度的簡單復(fù)制，而是完善和超越，是更好的社會制度設(shè)計，不是強加于人，而是一個可供選擇的，有中國的鮮明特色，也有一定普遍規(guī)律的“中國方案”。

3.社會主義核心價值觀的縱向延伸性?！霸?000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀了中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識?！保?］比如，關(guān)于社會層面的“公正”價值觀，它是對中華民族自近代以來的反對各種形式壓迫、追求社會公平正義價值理念的提煉，是對西方資產(chǎn)階級公平正義理念的超越。再如，公民層面的“友善”的價值取向，則概括了中國人自古以來的美好品質(zhì)，是對西方世界長期以來丑化中國人的有力回應(yīng)。“社會主義核心價值觀是在中國實踐過程中凝練而成的價值理念，它不僅是中國成功實踐的價值精髓，也是引領(lǐng)中國與世界未來實踐的價值觀念?！保?］

（三）新概念新范疇新表述：優(yōu)質(zhì)國際話語體系建構(gòu)的內(nèi)容擴展

從“自我”角度看，構(gòu)建國際優(yōu)質(zhì)話語體系，就要以國家利益為“根”，以核心價值觀為“干”，努力把握優(yōu)質(zhì)話語生成的原材料，催發(fā)內(nèi)容生長的“開枝散葉”，實現(xiàn)從抽象上升到具體的邏輯延展。

1.從抽象層次上：萃取貫通中外的新概念新范疇新表述。第一，解構(gòu)西方不合理話語體系。西方的話語優(yōu)勢建立在抬高西方貶低東方的價值取向上。其邏輯起點和思維框架是“東方主義”，將對東方的理解鎖定在18世紀(jì)以來的近代，構(gòu)建對東方的“僵化、停滯、極權(quán)、專制”的主觀想象，“無視東方千年來的智慧和東方在多數(shù)歷史時期，在經(jīng)濟、社會各方面發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在西方前列的事實，以此唱衰東方的未來，從根本上抽離東方人的自信心，使未來的東方繼續(xù)從屬于西方?！保?］因此，要維護國家利益、表達核心價值觀，必須跨越“東方主義”的話語陷阱，提出更具競爭性的新概念新范疇新表述?！罢驹谌蚧曇暗母叨龋M一步提煉具有人類共識意義的社會主義核心價值觀核心話語并進行全球化的闡釋解讀。”［8］

第二，構(gòu)建原創(chuàng)性時代性新命題。既可以開拓“古人”、“洋人”不曾涉足之地，加強原創(chuàng)思維，提煉新觀點，又可以結(jié)合社會歷史發(fā)展進程，用新眼光看老問題，于不疑處存疑，提出新判斷。有學(xué)者對“東方主義”的話語陷阱進行研究，發(fā)現(xiàn)東方具有根基深厚的自由主義傳統(tǒng)，“中國的發(fā)展與崛起，并非源自西方自由主義的進入，而是源自長期被思想界所遮蔽的東方自由主義傳統(tǒng)，其核心要素是自由農(nóng)民的自主性和積極性。中國的改革開放極大解放了東方自由主義傳統(tǒng)，中國特色社會主義制度又極大提升了這種傳統(tǒng)，形成了有中國特色的自由體系?！保?］因此，要有意識地解剖“東方主義”的意識形態(tài)架構(gòu)，正本清源，展現(xiàn)活力繽紛的現(xiàn)實中國。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平將改革開放以來的中國特色社會主義實踐經(jīng)驗概括為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、發(fā)展社會主義民主政治等十八個“具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論。”［10］這些原創(chuàng)命題，既有對國際舊有政治經(jīng)濟秩序的回應(yīng)，也有主動構(gòu)建、主動出擊的考量，體現(xiàn)了中國話語意識、話語能力的強勁增長。

第三，融通東西方不同研究范式。優(yōu)質(zhì)的話語，能夠?qū)σ延惺挛镞M行合理解釋、對現(xiàn)存事物進行有力批判、對未來事物進行戰(zhàn)略建構(gòu)。面對紛繁世界的秩序整理，東西方有著不同的思考范式。西方重視科學(xué)主義，普遍采用實證定量的研究方法，既有可取之處，也有諸多不足。中國則相對更長于定性分析，但不足之處在于許多命題既無法證實，也無法證偽，不足以形成自洽的邏輯鏈條。建構(gòu)優(yōu)質(zhì)國際話語體系的基本方向，是遵循問題范式，堅持問題導(dǎo)向，把中國特色的經(jīng)驗、道路闡釋好，推動政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等具體學(xué)科“中國風(fēng)格”的建設(shè)，“建構(gòu)超越西方中心主義之上的新世界觀和超越二元對立方法之上的新宇宙觀?！保?1］

2.在具體內(nèi)容上：打造融通古今的新思想新觀點新論斷。第一，在繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中鍛造優(yōu)質(zhì)話語。中國傳統(tǒng)文化中蘊藏著可用作優(yōu)質(zhì)國際話語資源的豐富素材，能夠為現(xiàn)代文明提供可解釋的、具有普遍性價值的話語內(nèi)容。比如“和”文化，在新時期就是對內(nèi)提倡構(gòu)建和諧社會，對外推動建設(shè)和諧世界；“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“己所不欲，勿施于人”，在新時期就是主張大國、強國要更多承擔(dān)國際義務(wù)，提升自律性，幫助不發(fā)達國家擺脫落后；等等。

第二，在總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗中凝結(jié)優(yōu)質(zhì)話語。一是中國特色社會主義道路和制度對其他發(fā)展中國家具較強的范式價值和借鑒意義?？v觀世界格局，發(fā)展中國家如何改變在國際競爭中的弱勢地位，如何從落后走向先進，這是具有普遍意義的時代命題。中國改革開放的建設(shè)成就，使其在發(fā)展中國家選擇自身發(fā)展道路的問題上，擁有著無可辯駁、不可替代的發(fā)言權(quán)。二是中國特色社會主義理論是世界思想寶庫的財富。在改革開放的實踐中，中國對社會主義的本質(zhì)認(rèn)識、執(zhí)政黨的建設(shè)問題、國家發(fā)展的方式方法等進行了深入的思考與探索，形成了中國特色社會主義的理論體系：中國特色經(jīng)濟制度的成功實踐說明適合中國發(fā)展的實踐，解放了生產(chǎn)力；中國特色政治制度實踐說明了中國選擇漸進式的改革是可取的；中國特色社會建設(shè)實踐開辟了資本主義之外另一種生產(chǎn)關(guān)系下改善民生的路徑。這些都是當(dāng)今世界多元體系中的重要構(gòu)成因素，是世界歷史發(fā)展進程中的認(rèn)識財富，應(yīng)當(dāng)將其轉(zhuǎn)化成為國際性的經(jīng)驗總結(jié)，形成國際優(yōu)質(zhì)話語。

第三，在世界“命運共同體”的構(gòu)建中探索優(yōu)質(zhì)話語?！笆裁礃拥膰H秩序和全球治理體系對世界好、對世界各國人民好，要由各國人民商量，不能由一家說了算，不能由少數(shù)人說了算。”［12］世界只有一個聲音，是危險的，如何形成世界“命運共同體”，推動國際秩序和全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展，是一個全球性的難題。中國在積極參與全球治理體系建設(shè)中，需要貢獻中國智慧，探索不同文化、民族、地區(qū)在全球化進程中的共性，無論是提出構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，還是通過“一帶一路”等重大國際合作項目，都是要創(chuàng)造更全面、更深入、更多元的對外開放格局，推動形成人類命運共同體和利益共同體。

二、“他者”視角：優(yōu)質(zhì)話語體系建構(gòu)中“他者”的真實心理、有效需求和理解差異

“他者”一詞來自西方殖民理論，是將非西方世界視為“他者”，以體現(xiàn)西方“自我”優(yōu)越性的參照物。該理論體系中，“自我”與“他者”的基本關(guān)系是對立沖突。本文的“自我”指國際對話體系中的話語生產(chǎn)者主體——中國，“他者”指話語生產(chǎn)者對應(yīng)的客體——中國外部的其他國家主體，尤其是西方強勢話語的國家主體。二者的基本關(guān)系是平等對話。建構(gòu)優(yōu)質(zhì)話語體系必須了解“他者”的真實心理狀態(tài)，深挖“他者”的有效需求，理解跨語言和跨文化傳播的差異性，在兼容并包中增進思想共識，在相互理解中提升影響力。

（一）關(guān)照“他者”的真實心理

西方殖民理論話語霸權(quán)背后潛藏的邏輯，是以西方的文明定義和價值判斷來認(rèn)識、解釋和評判“他者”，在消解“他者”的同時強化“自我”。以美國為例，有學(xué)者研究認(rèn)為，中國長期以來扮演了美國國家中的“他者”形象，是美國國家地位的參照物。美國在不同的歷史時期，出于自身需要，構(gòu)建了不同的“中國形象”：第一個階段，將中國視為“積極的他者”，以展現(xiàn)美國建國后的國家發(fā)展標(biāo)桿。第二個階段，中國是“劣等的他者”，其實中國沒有改變，改變的是美國現(xiàn)實的變化，用中美的巨大反差，體現(xiàn)美國的優(yōu)越性。第三個階段，“可控制的他者”，中國被描繪成美國價值觀的體現(xiàn)者和美國社會的翻版，“不僅我好，我還能改變劣等”，從而體現(xiàn)其優(yōu)越性?，F(xiàn)階段，因為中國選擇了社會主義，面對日漸強大的中國，“中國成為美國的復(fù)雜的他者。”［13］今天的西方世界，既希望享受中國發(fā)展的紅利，又不愿意看到中國的崛起?！八摺毙睦淼谋澈?，是國家利益的爭奪。建構(gòu)優(yōu)質(zhì)話語體系中，深刻洞察“他者”的真實心理，有助于我們更好地判斷局勢，做出相應(yīng)對策。

（二）重視“他者”的有效需求

“中國威脅論”的出現(xiàn)和盛行，一部分是對中國發(fā)展的惡意曲解，也有相當(dāng)部分來源于誤解。無論中國如何被“妖魔化”，擁有五千年文明歷史的中國對外部世界來說是個謎，中國近四十年改革開放的巨大成就也是個謎。西方的學(xué)者及民眾，渴望了解“現(xiàn)實中國”的真實面貌。這是我們產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)話語的外部心理基礎(chǔ)，“他者”有需求，我們就要“有效供給”，供給中國故事、中國模式、中國價值。為此，要注重以下三個基本要素。

1.及時性：以時間與效率的優(yōu)先為原則。盡量縮短事件發(fā)生與發(fā)布之間的時間差，“搶眼球”，搶奪定義權(quán)、解釋權(quán)。對可控的信息材料，盡量做到第一手發(fā)布、權(quán)威發(fā)布，爭取第一個發(fā)聲，搶占制高點。特別是對負(fù)面信息，要爭取在初始階段對事件的定義權(quán)，為國際社會的討論定調(diào)，變中國新聞的主體性信息源為主導(dǎo)性的信息源。

2.針對性：以受眾的需求與感受為導(dǎo)向。從接受心理學(xué)角度看，“只有認(rèn)知、理解、尊重和暗合受眾心中規(guī)則的符號，才能在傳播行為上使受眾產(chǎn)生選擇性注意、選擇性理解和選擇性記憶，進行優(yōu)勢解讀?！保?4］所以，“話語的生產(chǎn)既要貼近中國發(fā)展實際，又要貼近國外受眾對中國信息的需求，還要貼近國外受眾的思維習(xí)慣、心理特點及特有關(guān)切。”［15］消費者定位，需求方視角，有針對性的表達，才有高品質(zhì)話語的產(chǎn)出。

3.感染性：以內(nèi)容與形式的鮮活為要義。受眾對事物的認(rèn)同要經(jīng)歷的過程為：好奇——了解——理解——接受——認(rèn)同。因此，話語必須新鮮、有趣、靈動，才能使受眾愿意聽，愿意持續(xù)聽，逐漸達到認(rèn)同。“中國最缺乏的就是以一種輕松的方式，去解釋國內(nèi)所發(fā)生的事情。”［16］注重題材的鮮活，善于發(fā)現(xiàn)事物中的巧妙之處，將價值理念與現(xiàn)實生活有機結(jié)合，在展現(xiàn)趣味中揭示內(nèi)涵。

（三）凝合“他者”的差異理解

洞察了“他者”的真實心理，把握了“他者”的有效需求，還需要對“他者”的理解能力與效果進行分析，將主客觀的影響因素都列入優(yōu)質(zhì)話語體系建構(gòu)的考慮之中。要注重把握好三個辯證關(guān)系。

1.間接直接的切換。善于用西式表達中式內(nèi)容。第一，內(nèi)容風(fēng)格的轉(zhuǎn)向，弱化單一宏大敘事構(gòu)建，強化多元微觀聲音擴展。《肖申克的救贖》《當(dāng)幸福來敲門》等優(yōu)秀西方電影作品中主人公面對生存困境時迸發(fā)出頑強毅力的情節(jié)架構(gòu)，在中國當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型期中，大學(xué)生、農(nóng)民工的奮斗，也一樣能夠體現(xiàn)當(dāng)下性和普遍性，也一樣能夠表達中國的國家利益及核心價值觀。第二，講述視角的轉(zhuǎn)變。注重受眾的文化習(xí)慣、心理習(xí)慣，表達同樣的內(nèi)容，換一種陳述角度，便可成為對外傳播的優(yōu)質(zhì)話語。比如，韓國在一個體育賽事的申請中，使用在韓國擔(dān)任體育官員的外國人來向外國人推介韓國，國際話語水平很高，效果很好。

2.高低語境的轉(zhuǎn)化。從客觀上講，“他者”對話語的理解存在高低語境的問題。荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德研究發(fā)現(xiàn)：中國所代表的東方文化的交流特點是言語不多，但隱含的信息量大，“話里有話”，需要聽者“從中悟道”，屬于高語境文化；而以西歐為代表的西方文化，則追求以明確的語言表達言者的觀點，直觀清晰，屬于低語境文化。高語境文化需要對話雙方具有高度的文化同質(zhì)性且無外在干擾因素，條件苛刻；而低語境文化的交流方式，條件寬松，更易溝通。在建構(gòu)優(yōu)質(zhì)話語體系時，我們就要注重打破思維定勢，促進高低語境的轉(zhuǎn)化。

3.求同存異的拿捏。從主觀上講，存在從有利于自身國家利益的角度出發(fā)進行理解的問題。比如，“新型大國關(guān)系”，是中國主動提出的中美關(guān)系新構(gòu)想，但當(dāng)我們想按照這一理念來管理中美關(guān)系時發(fā)現(xiàn)，美國雖然接受“新型大國關(guān)系”的提法，但并不接受我們針對新定位而制定的規(guī)則。美國的理解是少談“尊重核心利益”，而要多談“共同利益”，即“兩國加強在全球范圍內(nèi)的協(xié)調(diào)與合作。”［17］這就與中國提出這一構(gòu)想的深層次需求不吻合，反映了不同國家根本利益出發(fā)點的不同。

由是觀之，從“他者”的視角看，“他者”的真實心理與主觀差異理解都基于國家利益，具有不可調(diào)和性。但是，對“他者”的有效需求以及敘述內(nèi)容視角的變化是可以滿足的，客觀理解上的高低語境藩籬也是可以跨越的。優(yōu)質(zhì)國際話語體系的建構(gòu)，就是在全面實現(xiàn)“自我”視角下，滿足“他者”視角下的目的性。

三、二元視角下中國優(yōu)質(zhì)國際話語的生成條件

（一）環(huán)境條件：國家綜合實力

強大的國家綜合實力是培育優(yōu)質(zhì)話語體系的必要條件。中國曾經(jīng)是世界上最強大的國家，擁有眾望所歸的影響力。以唐朝為代表的古代中國占據(jù)世界話語體系的“高地”，正是基于強大的國家綜合實力。當(dāng)前，我國提出“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，是解決中國所有問題的關(guān)鍵。”［18］第一，中國在以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量中，處于不斷上升的趨勢。第二，習(xí)近平在七一講話中提出了第四種自信：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！保?9］文化自信是更深層次的民族品格。中國傳統(tǒng)文化是一座思想寶庫。我們對自身話語生產(chǎn)原料——中國傳統(tǒng)文化、中國歷史、中國式的思維方式，要有信心?！爸袊桨浮钡奶岢觯莵碓从谖覀儗Πl(fā)展道路、理論、制度和文化的自信，“絕不是文明與野蠻的盲目自傲。”［20］因此，我們具備優(yōu)良的先天條件，只要表達合適，是能產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)話語的。

（二）基礎(chǔ)條件：加強學(xué)科建設(shè)

西方話語霸權(quán)地位的確立，與其發(fā)達的哲學(xué)社會科學(xué)密不可分。中國優(yōu)質(zhì)話語的形成，也應(yīng)在不同學(xué)科的發(fā)展與積淀、融合與超越中得以實現(xiàn)。馬克思主義進入中國，在眾多學(xué)說中脫穎而出，成為中國革命與建設(shè)的指導(dǎo)思想，是當(dāng)之無愧的優(yōu)質(zhì)國際話語?？疾祚R克思主義的形成，在于其創(chuàng)立者提取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，對德國古典哲學(xué)進行了揚棄，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，又對英國政治經(jīng)濟學(xué)進行了超越，開創(chuàng)了馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)，并以科學(xué)社會主義為最終指向，實現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的飛躍。這個過程是馬克思、恩格斯在學(xué)習(xí)、吸收前人智慧的基礎(chǔ)上，在吸收各學(xué)科最新成果的基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)新思維，提出了新的概念命題、新的分析范式框架，形成了新的世界觀與方法論。因此，加強人文社科的學(xué)科建設(shè)，有助于將社會主義的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)話語優(yōu)勢，為中國破解“東方主義”的偏見、挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值、在新的歷史起點上概括中國特色社會主義實踐、研究“他者”的有效需求、跨越高低語境障礙等方面實現(xiàn)不斷突破與超越，創(chuàng)造可能。

（三）內(nèi)生條件：國家戰(zhàn)略工程

1.建設(shè)講好中國故事的隊伍。從政府角度看，應(yīng)協(xié)調(diào)整合有關(guān)部門的對外宣傳職能，以整齊的隊形去講中國故事，有針對性地對各級政府官員開展對外交流能力的培訓(xùn)，有意識地培育有影響力的中國故事代言人。從學(xué)術(shù)角度看，在基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)中，重視創(chuàng)造可以闡述中國在新的時代條件下豐富實踐的新概念新范疇新表述，揭示存在于中國道路、中國經(jīng)驗的個性之中的人類社會發(fā)展共性，講好中國自己的關(guān)于民主、自由、人權(quán)的故事。

2.建設(shè)中國特色新型智庫。“樹立社會主義中國的良好形象，推動中華文化和當(dāng)代中國價值觀念走向世界，在國際舞臺上發(fā)出中國聲音，迫切需要發(fā)揮中國特色新型智庫在公共外交和文化互鑒中的重要作用，不斷增強我國的國際影響力和國際話語權(quán)?！保?1］目前，中國的智庫數(shù)量已居全球前列，但在經(jīng)驗及影響力方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國高端智庫未來努力的方向，是融合學(xué)術(shù)與實踐，對與我國國家利益密切相關(guān)的前瞻性、戰(zhàn)略性、全球性問題進行持續(xù)研究，打造中國優(yōu)質(zhì)話語體系的精品。

（四）外在條件：國際政治研判

加強對“他者”的研究，洞察“他者”的深層利益訴求，及時關(guān)照“他者”的有效需求，增強對差異理解的把握，在知己知彼中進行國際對話。第一，注重形勢研判。增強對國際政治和經(jīng)濟體制環(huán)境的敏感度，提升對各國政治、經(jīng)濟、軍事等發(fā)展戰(zhàn)略的研判能力，加強對國際局勢演變和走向的把握能力，在激烈的國際話語競爭中把握主動權(quán)。第二，關(guān)注輿論風(fēng)向。尋找有利時機，發(fā)出中國聲音。在外部世界關(guān)于中國的幾種視角中，“‘中國崩潰論’站不住腳，‘中國機遇論’影響不大，‘中國威脅論’花樣翻新，目前最值得關(guān)注的是‘中國責(zé)任論’可能成為中國外部輿論環(huán)境的主要論調(diào)?！保?2］

總之，在國際競爭中，及時、高效輸送優(yōu)質(zhì)話語，是一場“看不見硝煙的戰(zhàn)爭”，關(guān)乎國家、關(guān)乎民族的未來。我們要用優(yōu)質(zhì)的話語與世界對話，推動中國思想走向世界，促進國家利益的最大化，為實現(xiàn)“兩個一百年”的戰(zhàn)略目標(biāo)提供價值支撐，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興鋪平道路。

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責(zé)任編輯：劉建文

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1671-2994（2016）06-0022-05

2016-07-03

陳峰（1981-），女，福建仙游人，中共中央黨校科學(xué)社會主義教研部博士研究生，中共北京市通州區(qū)委黨校講師。研究方向：科學(xué)社會主義。