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立足歷史唯物主義,共話中國(guó)發(fā)展道路
——“歷史唯物主義與中國(guó)道路學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

2016-02-05 18:18:36田,
教學(xué)與研究 2016年6期
關(guān)鍵詞:中國(guó)人民大學(xué)歷史唯物主義哲學(xué)

王 田, 孔 偉

(1.中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院;2.中國(guó)人民大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社,北京 100872)

立足歷史唯物主義,共話中國(guó)發(fā)展道路
——“歷史唯物主義與中國(guó)道路學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

王 田1, 孔 偉2

(1.中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院;2.中國(guó)人民大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社,北京 100872)

當(dāng)代中國(guó)在面對(duì)眾多發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),也面臨著許多重大現(xiàn)實(shí)問題,作為“時(shí)代精神之精華”的馬克思主義哲學(xué)有責(zé)任有義務(wù)更有能力關(guān)注時(shí)代聲音、反思時(shí)代問題、探索時(shí)代道路。立足歷史唯物主義基本理論、把握當(dāng)今世界和中國(guó)實(shí)際、確認(rèn)中國(guó)發(fā)展道路的哲學(xué)理念是中國(guó)馬克思主義學(xué)者的理論使命。為此,《哲學(xué)研究》編輯部、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心于2016年4月23日在中國(guó)人民大學(xué)順利召開了“歷史唯物主義與中國(guó)道路”學(xué)術(shù)研討會(huì)。來自中共中央黨校、清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)、首都師范大學(xué)、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》編輯部、《教學(xué)與研究》編輯部的20多位學(xué)者參加了此次會(huì)議,圍繞“歷史唯物主義與中國(guó)道路”會(huì)議主題,從“中國(guó)道路的時(shí)代特征與理論反思”、“歷史唯物主義的理論內(nèi)涵與當(dāng)代闡釋”、“歷史唯物主義與中國(guó)道路的關(guān)系”三方面展開了廣泛交流和探討。

一、中國(guó)道路的時(shí)代特征與理論反思

改革開放以來,中國(guó)發(fā)展取得了舉世矚目的輝煌成就,一時(shí)間“中國(guó)模式”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”提法引發(fā)人們的廣泛討論。然而,相對(duì)于“中國(guó)模式”潛在的固化模板式經(jīng)驗(yàn)主義傾向和輸出發(fā)展模式的政治外交風(fēng)險(xiǎn),“中國(guó)道路”提法更加契合中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r。

中國(guó)人民大學(xué)陳先達(dá)教授認(rèn)為,歷史唯物主義是社會(huì)形態(tài)發(fā)展論,而不是社會(huì)模式論。從歷史唯物主義角度來看,中國(guó)道路比中國(guó)模式的提法更為確切。模式是成型的、穩(wěn)定的,具有靜態(tài)性;道路包括過去、現(xiàn)在和未來,具有動(dòng)態(tài)性。各國(guó)有不同的發(fā)展道路,卻沒有唯一的社會(huì)發(fā)展模式。中國(guó)道路,即中國(guó)特色社會(huì)主義道路,是不斷完善的實(shí)踐過程,可能包括彎路、岔路和曲折,因而需要根據(jù)實(shí)際情況不斷調(diào)整。中國(guó)必須走適合本國(guó)的發(fā)展道路,然而,這并不意味著中國(guó)道路的提法沒有世界意義。陳先達(dá)教授指出,各國(guó)雖有不同的發(fā)展道路,但人類發(fā)展有一條共同的道路,即建設(shè)一個(gè)消滅階級(jí)、消滅剝削的公平、正義、共富的社會(huì)。中國(guó)道路,就其實(shí)踐方式而言具有中國(guó)特色;就其總體目標(biāo)而言,同人類歷史發(fā)展方向相一致。中國(guó)政法大學(xué)李德順教授認(rèn)為,對(duì)闡述中國(guó)道路的理論研究來說,反思中西方傳統(tǒng)關(guān)于“實(shí)然”與“應(yīng)然”、“是”與“應(yīng)該”之間的關(guān)系,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在李德順教授看來,中國(guó)走現(xiàn)代化道路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)獨(dú)立的探索和實(shí)踐過程,本身構(gòu)成了“實(shí)然”的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)道路應(yīng)該從中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)、從十三億中國(guó)人民的發(fā)展?fàn)顩r和生存狀況出發(fā)加以探究。因此,不能將西方發(fā)展模式當(dāng)作中國(guó)道路的應(yīng)然。在現(xiàn)實(shí)條件下,我們需要自覺把握的是創(chuàng)造條件使中國(guó)道路從“實(shí)然”走向關(guān)于“應(yīng)然”的未來理想。中國(guó)特色社會(huì)主義道路,從理論和哲學(xué)角度來講,應(yīng)當(dāng)正確處理實(shí)然與應(yīng)然的關(guān)系,更確切地說,應(yīng)當(dāng)立足實(shí)然講好應(yīng)然。在闡述中國(guó)道路,形成當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的問題上,要立足于對(duì)中國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程的深刻反思,探索中國(guó)精神在現(xiàn)實(shí)生活中的存在、基礎(chǔ)、表現(xiàn)方式等問題,這是真正貫徹歷史唯物主義的表現(xiàn)。

哲學(xué)呼喚問題意識(shí),問題是對(duì)時(shí)代的澄明。中國(guó)特色社會(huì)主義道路并非偶然選擇,而是對(duì)時(shí)代聲音和時(shí)代精神的反思和凝練。中共中央黨校韓慶祥教授認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)將中國(guó)道路放在時(shí)代背景中加以考察。他以毛澤東時(shí)期、改革開放的發(fā)展時(shí)期、黨的十八大召開之后為不同的歷史階段,指出十八大報(bào)告以全面建成小康社會(huì)為目標(biāo),這是一個(gè)發(fā)展起來的新時(shí)期,是時(shí)代的新特點(diǎn)、實(shí)踐理性的新要求。新時(shí)期在國(guó)家富強(qiáng)、全球治理、國(guó)家治理現(xiàn)代化、頂層設(shè)計(jì)及戰(zhàn)略謀劃、創(chuàng)新能力驅(qū)動(dòng)、依靠人民主體的力量、斗爭(zhēng)與統(tǒng)一的結(jié)合、強(qiáng)調(diào)中國(guó)話語體系、全面協(xié)調(diào)發(fā)展、認(rèn)同問題、一帶一路、生態(tài)文明等十二個(gè)方面整合了前兩個(gè)階段的重要成果,形成了對(duì)新時(shí)期時(shí)代聲音和時(shí)代精神的總結(jié)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路自身蘊(yùn)含豐富內(nèi)容,關(guān)涉政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面及其相互關(guān)系。南開大學(xué)閻孟偉教授認(rèn)為我國(guó)思想界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的思想理論基礎(chǔ)缺乏深入闡釋,對(duì)這一問題的“左”、“右”、“復(fù)古主義”思想傾向在一定程度上成了社會(huì)階層和利益群體之間政治分化在思想領(lǐng)域中的回聲。中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的基本理念不能屬于或搖擺于上述三種傾向。首都師范大學(xué)程廣云教授指出,當(dāng)前思想界對(duì)中國(guó)道路的討論多強(qiáng)調(diào)其特殊性,而中國(guó)特色社會(huì)主義有一個(gè)不可選擇的普遍的歷史前提或邏輯前提,即工業(yè)化。中國(guó)基于國(guó)情,選擇了社會(huì)主義改造和社會(huì)主義改革道路,從傳統(tǒng)社會(huì)主義過渡到以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為特征的現(xiàn)代社會(huì)主義,從而形成中國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅適應(yīng)了歷史前提的變化,更適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本性轉(zhuǎn)變。中國(guó)人民大學(xué)張文喜教授則從政治哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)角度理解中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)理由,在指出中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)理由是一個(gè)目的概念的同時(shí)闡明了社會(huì)主義治國(guó)理由要求創(chuàng)新的原因。在張文喜教授看來,中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)理由是一個(gè)實(shí)踐概念、目的概念。按照目的概念形成的本性來講,每個(gè)目的概念都包含目的和手段的對(duì)立,因此,治國(guó)理由既要說明目的,即政道;也要說明達(dá)到目的的手段,即治道以及治術(shù)。另一方面,中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)理由已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了西方國(guó)家的“帝國(guó)主義”“霸權(quán)主義”“民族主義”或權(quán)力政治式治國(guó)理由。為了和平而斗爭(zhēng)乃是中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)理由中最富有成效的觀念。在西方政道和治道相矛盾的狀態(tài)下,中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)理由必須顯示出一種創(chuàng)新能力。首都師范大學(xué)黃志軍副教授認(rèn)為中國(guó)道路既是一個(gè)肯定性政治命題也是一個(gè)反思性哲學(xué)命題,前者以實(shí)踐的方式為從哲學(xué)視角思考中國(guó)道路開辟了空間。

二、歷史唯物主義的理論內(nèi)涵與當(dāng)代闡釋

馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn),歷史唯物主義基本理論作為反思和解決當(dāng)代中國(guó)及世界重大現(xiàn)實(shí)問題的不可或缺的思想方法,結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行理論創(chuàng)新成為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者尤其是歷史唯物主義研究者不可推卸的歷史使命。

在風(fēng)云變幻的當(dāng)今時(shí)代,馬克思主義經(jīng)典著作便成為把握時(shí)代命脈的思想武器和思想資源。中國(guó)人民大學(xué)馬俊峰教授指出,中國(guó)道路需要從世界歷史的高度來審視。世界歷史理論是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的重要理論,與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論相關(guān)聯(lián)。從世界歷史理論角度來看,社會(huì)主義必須達(dá)到世界歷史交往的普遍化程度。在馬俊峰教授看來,世界歷史理論和歷史唯物主義是直接相通的,正是世界歷史的宏觀視野使得歷史唯物主義具備人類視野。中國(guó)道路作為一個(gè)真正的理論問題,從空間領(lǐng)域來說,需要在國(guó)際政治、國(guó)際戰(zhàn)略層面獲得其完整意義,也就是說,中國(guó)道路必須在現(xiàn)代性批判、人類發(fā)展前途的大視野中得到規(guī)定;從時(shí)間領(lǐng)域來說,中國(guó)道路是一種歷史實(shí)存,是因改革開放三十多年的巨大成就得以彰顯,引起了世界各國(guó)的廣泛關(guān)注,實(shí)際上中國(guó)道路就是中國(guó)現(xiàn)代化的過程。對(duì)中國(guó)道路的研究一定要強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義,這一研究的意義,對(duì)內(nèi)是聚集民心、樹立大國(guó)自信;對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家而言,則意味著中國(guó)的和平崛起。《哲學(xué)研究》副主編鑒傳今研究員同樣表示歷史唯物主義非常重要,而且歷史唯物主義一直是西方馬克思主義的研究重點(diǎn)。盧卡奇、葛蘭西、科爾施、阿爾都塞、弗洛姆、弗洛伊德、哈貝馬斯等西方馬克思主義學(xué)者都曾從不同維度對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行重構(gòu)。然而我們不能憑借這些重構(gòu)而對(duì)歷史唯物主義采取輕率態(tài)度,歷史唯物主義所提供的思想方法使得我們能夠?qū)χ袊?guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)狀和性質(zhì)做出良好的描述、判斷,這是任何觀念論方式所不能企及的。

歷史唯物主義的經(jīng)典表述基于《德意志意識(shí)形態(tài)》中的物質(zhì)生產(chǎn)及《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中關(guān)于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的基本架構(gòu)。北京大學(xué)仰海峰教授則認(rèn)為,馬克思在《資本論》中提出了一套以資本為核心的不同于以往傳統(tǒng)歷史唯物主義理解的形式化結(jié)構(gòu),換言之,馬克思理論中存在著從生產(chǎn)的主體論體系向資本形式的結(jié)構(gòu)化體系的邏輯轉(zhuǎn)變。真正理解馬克思的理論,需要進(jìn)入到《資本論》中以資本為核心的結(jié)構(gòu)化體系中去討論商品、貨幣和勞動(dòng)力,而非單純討論勞動(dòng)概念。相對(duì)于勞動(dòng)的主體性特征,勞動(dòng)力概念更具客觀性特點(diǎn)。只有從勞動(dòng)力成為商品這一前提出發(fā),才能真正理解資本的形式化結(jié)構(gòu),這是一條重新理解馬克思哲學(xué)的思路。清華大學(xué)韓立新教授對(duì)中國(guó)道路的理解建立在對(duì)馬克思文本的深入解讀以及在當(dāng)代境遇中的創(chuàng)新性理解基礎(chǔ)上。在馬克思的世界歷史劃分中,除日耳曼民族之外,古典古代和中國(guó)所屬的亞細(xì)亞國(guó)家都不能進(jìn)入市民社會(huì),只能通過殖民方式由殖民主義者帶去生產(chǎn)方式從而進(jìn)入資本主義歷史。然而,在馬克思的晚年構(gòu)想中,中國(guó)所屬的亞細(xì)亞國(guó)家可以在繼承資本主義全面發(fā)展的一切成果的基礎(chǔ)上跨越“卡夫丁峽谷”進(jìn)入未來共同體。韓立新教授指出,中國(guó)在1978年以后逐步承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)的合法性,這意味著中國(guó)進(jìn)入了“卡夫丁峽谷”,此時(shí)馬克思的晚年構(gòu)想已不符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)。他提出一種中國(guó)的日耳曼式發(fā)展道路,即中國(guó)在1978年后確實(shí)出現(xiàn)了馬克思所認(rèn)為的日耳曼民族得以進(jìn)入世界歷史的因素:完成資本原始積累、勞動(dòng)和所有制分離、城市農(nóng)村分離等。而由于中國(guó)的東方特色和長(zhǎng)期社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn),馬克思所描述的普遍性因素出現(xiàn)了很多特殊性,這需要?jiǎng)?chuàng)新性地理解馬克思的文本語境。

馬克思主義經(jīng)典著作固然是歷史唯物主義理論創(chuàng)新的源泉,除此之外,中國(guó)傳統(tǒng)文化、全球化時(shí)代的背景資源、國(guó)外馬克思主義研究的優(yōu)秀成果都可以成為對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行當(dāng)代闡釋的理論資源。中國(guó)人民大學(xué)臧峰宇副教授認(rèn)為,文化是馬克思主義中國(guó)化過程中的重要維度,傳統(tǒng)歷史唯物主義研究?jī)H將文化作為上層建筑,沒有給予文化問題相應(yīng)的重要地位。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域交融體現(xiàn)了文化自覺,馬克思主義中國(guó)化也是在文化認(rèn)同的語境中展開的,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中,需要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的文化自覺和文化認(rèn)同,進(jìn)而塑造當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的精神高度。中國(guó)人民大學(xué)常晉芳副教授則強(qiáng)調(diào)了中國(guó)走社會(huì)主義道路的全球化、信息化時(shí)代背景。中國(guó)特色社會(huì)主義是基于中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)問題、實(shí)現(xiàn)中國(guó)目標(biāo)的社會(huì)主義,中國(guó)正處于從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中,其主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化和信息化。中國(guó)人民大學(xué)沈江平則從有機(jī)馬克思主義與中國(guó)馬克思主義的視域出發(fā),認(rèn)為只有堅(jiān)持馬克思主義基本原理與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合,才是真正的發(fā)展馬克思主義。

三、歷史唯物主義與中國(guó)道路的關(guān)系

立足歷史唯物主義觀察當(dāng)代世界的發(fā)展進(jìn)程、思考中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的重大現(xiàn)實(shí)問題,同時(shí)通過對(duì)中國(guó)和世界問題的反思進(jìn)一步深化對(duì)歷史唯物主義的理解,是闡釋歷史唯物主義與中國(guó)道路之間關(guān)系的重要步驟。

誠(chéng)如中國(guó)人民大學(xué)陳先達(dá)教授所言,馬克思主義尤其是歷史唯物主義基本理論是中國(guó)道路的“導(dǎo)航儀”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路中遇到的所有新問題,都需要以歷史唯物主義為指導(dǎo)來解決。例如,如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),如何處理社會(huì)主義改革中出現(xiàn)的人民內(nèi)部矛盾,如何處理政府和市場(chǎng)的關(guān)系,如何看待中國(guó)社會(huì)的新階層,如何縮小貧富差距,如何處理效率、公平與正義問題等等。這些問題不是靠單純搬弄概念和抽象思辨就能解決的,而是必須以問題為導(dǎo)向,堅(jiān)持馬克思主義尤其是歷史唯物主義進(jìn)行分析,才能提供有效的解決方法。

在承認(rèn)歷史唯物主義作為中國(guó)道路的指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上,南開大學(xué)閻孟偉教授進(jìn)一步認(rèn)為,歷史唯物主義基本理論可以對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路做出論證。應(yīng)該利用歷史唯物主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的客觀本質(zhì)和客觀規(guī)律的學(xué)說論證中國(guó)建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀必然性;利用政治解放和人類解放的關(guān)系來論證政治解放是人的解放的不可逾越的歷史階段;利用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法來論證民主政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、價(jià)值理念、政黨制度和發(fā)展道路等方面。

20世紀(jì)80年代,國(guó)內(nèi)思想界關(guān)于實(shí)踐唯物主義討論中的一個(gè)重要話題是實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義之間的關(guān)系。北京大學(xué)豐子義教授在談及中國(guó)道路的哲學(xué)理念時(shí),將中國(guó)的發(fā)展成就更多地歸因于實(shí)踐唯物主義的影響,實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義、歷史唯物主義不是矛盾的,而是內(nèi)在一致的。中國(guó)改革開放取得重大成就的同時(shí)應(yīng)該對(duì)中國(guó)道路的發(fā)展理念進(jìn)行自覺的理論概括。實(shí)踐唯物主義對(duì)中國(guó)道路的形成與發(fā)展影響重大,是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要興起的。與歷史唯物主義內(nèi)在一致的實(shí)踐唯物主義有兩種形態(tài):其一是作為哲學(xué)形態(tài)的實(shí)踐唯物主義;其二是作為思想方法的實(shí)踐唯物主義,這種形態(tài)的實(shí)踐唯物主義主要體現(xiàn)在人們的實(shí)際工作和黨的路線方針政策上??偟膩碚f,實(shí)踐唯物主義通過實(shí)事求是的實(shí)踐理性、以人為歷史主體的實(shí)踐主體性、人的解放的實(shí)踐價(jià)值取向、實(shí)踐的辯證法、合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的實(shí)踐合理性、實(shí)踐的探索精神來影響中國(guó)道路的形成與發(fā)展。

歷史唯物主義在基本理論和思想方法上為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供理論指導(dǎo),另一方面,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思和總結(jié)在很大程度上也進(jìn)一步推進(jìn)了歷史唯物主義的豐富和發(fā)展。中國(guó)人民大學(xué)郭湛教授指出歷史是客觀發(fā)展過程,而歷史唯物主義作為一種歷史理論是立足于歷史過程的。中國(guó)自改革開放以來,通過實(shí)踐、探索和總結(jié)概括,到十八屆五中全會(huì)明確提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念。這五大發(fā)展理念是對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路、發(fā)展方式和發(fā)展目標(biāo)的高度概括。創(chuàng)新發(fā)展意味著動(dòng)力機(jī)制的轉(zhuǎn)換,形成創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展機(jī)制;協(xié)調(diào)發(fā)展注重解決發(fā)展的不平衡問題,是對(duì)系統(tǒng)關(guān)系的處理;綠色發(fā)展注重解決人與自然的和諧問題,是生態(tài)文明的必然選擇;開放發(fā)展注重解決發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題,是中國(guó)走向世界、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路;共享發(fā)展注重解決社會(huì)公平正義問題,是共創(chuàng)共贏的發(fā)展理念。中國(guó)人民大學(xué)郝立新教授表示中國(guó)道路是一個(gè)肯定性概念,在當(dāng)下和未來的歷史唯物主義研究中我們應(yīng)該更多思考?xì)v史唯物主義作為指導(dǎo)思想對(duì)中國(guó)道路有何貢獻(xiàn)。他認(rèn)為治國(guó)平天下離不開馬克思主義,因此歷史唯物主義的研究應(yīng)不斷向前推進(jìn)。首先要提升歷史唯物主義自身,即促進(jìn)歷史唯物主義在當(dāng)代的范式改革;其次,要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值觀念的研究,這是歷史唯物主義研究中一個(gè)很大的生長(zhǎng)點(diǎn);再者,歷史唯物主義要構(gòu)建新的社會(huì)形態(tài)理論以滿足中國(guó)道路不斷發(fā)展的理論需要;最后,歷史唯物主義的發(fā)展也需要不斷創(chuàng)新中國(guó)道路的發(fā)展理念。中國(guó)人民大學(xué)郗戈副教授則基于資本批判的理論基礎(chǔ),認(rèn)為時(shí)代根本性問題使得歷史唯物主義和中國(guó)道路之間有著理論和實(shí)踐的深層關(guān)聯(lián),時(shí)代根本性問題使得歷史唯物主義和中國(guó)道路都必須面對(duì)資本批判問題。然而,資本批判不是要否定資本,而是要把握資本內(nèi)部的辯證邏輯,特別是資本、資本主義和社會(huì)主義之間的辯證法。

《哲學(xué)研究》副主編鑒傳今研究員在總結(jié)發(fā)言中指出,本次學(xué)術(shù)研討會(huì)呈現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)所面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題以及理論和實(shí)踐中所遭遇的難點(diǎn)問題,展示了新時(shí)期馬克思主義學(xué)者的理論任務(wù)、研究重點(diǎn)以及對(duì)于國(guó)家和社會(huì)主義所肩負(fù)的使命和責(zé)任。中國(guó)道路問題蘊(yùn)含著中國(guó)和西方的關(guān)系、社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系,由此引發(fā)的關(guān)于中國(guó)道路的討論必然不是中國(guó)單方面的事務(wù),而是中國(guó)與世界的雙邊關(guān)系。唯有將中國(guó)道路放置在中國(guó)和世界的雙重坐標(biāo)中,才能對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶接懞驮u(píng)價(jià)。中國(guó)道路及其涉及的中國(guó)社會(huì)巨大的社會(huì)分層和利益分化,在思想領(lǐng)域呈現(xiàn)為復(fù)雜的話語體系和多元化的現(xiàn)實(shí)回聲。關(guān)于老路、新路的爭(zhēng)論導(dǎo)致國(guó)內(nèi)思想界對(duì)中國(guó)道路有著不同的理解訴求和理論表達(dá)。這些關(guān)于中國(guó)道路的主觀話語之所以爭(zhēng)論不休,究其原因是沒有從歷史唯物主義角度進(jìn)行討論,沒有將理論根基立足于歷史唯物主義,從而造成思想上的混亂。由此可見,立足于馬克思主義尤其是歷史唯物主義,堅(jiān)持以歷史唯物主義為理論先導(dǎo),結(jié)合中國(guó)國(guó)情和發(fā)展現(xiàn)狀,把握時(shí)代聲音與時(shí)代精神,認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)特色社會(huì)主義道路中遇到的現(xiàn)實(shí)問題,既是澄清關(guān)于中國(guó)道路的眾多主觀話語的必然要求,也是在新的時(shí)代背景下豐富和發(fā)展歷史唯物主義基本理論的必然選擇。

[責(zé)任編輯 劉蔚然]

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