陳　凌

云南民族大學東南亞學院，云南　昆明　650500

?

越南中部占婆文化淵源及特點

陳凌

云南民族大學東南亞學院，云南昆明650500

占婆人是在歷史上很早就出現(xiàn)在今越南中部地區(qū)的眾多族群之一。隨著占婆古國在歷史長河中的起起伏伏，占婆文化也時而興旺時而衰退。最終那個曾經(jīng)在東南亞盛極一時的占婆古國早已被歷史的車輪碾碎，但它創(chuàng)作出來的占婆文化卻得以存續(xù)下來，并作為今越南文化寶藏中的一顆最特別的明珠，向世人訴說著它曾經(jīng)的輝煌。

越南；占婆文化

一、占婆文化的歷史淵源

關于占婆國最早的記錄是中國的古代史料。據(jù)中國古籍記載，公元前2世紀初，西漢王朝在嶺南(主要是今兩廣一帶)和剛征服的今越南北部地區(qū)設立了九真和交趾兩郡，并將勢力進一步向南擴張，在今越南橫山和平定省一帶(當時該地區(qū)尚不是越南領土)設立了日南郡，其下轄的象林縣是日南郡的最南端(位置大致于今越南承天順化省的南部)。

至公元2世紀末，西漢王朝風雨飄搖之際，象林縣在當?shù)貦壚撇柯涫最I區(qū)連的領導下爆發(fā)了起義，他占領了日南郡南部部分地區(qū)，并在最南邊的象林縣自立為王，建立了林邑國。中國史料將其建國時間定為公元192年，便始于此。公元347年更是從晉朝手中搶得了橫山以南的肥沃的土地。十分有意思的是，占婆國自從成立就一直有著北上的企圖，這和將來的越南的南下政策相沖突。這種競爭一直持續(xù)了上千年，在橫山和海云隘之間展開，直至14世紀，占婆國在越南的強勢下被迫南遷，勝負才初見分曉。而深受中原文化滲透的越南的勝利在一些西方學者的眼中，也被看為是漢文化對印度文化的勝利(占婆國是一個方方面面都受印度文化影響的國家)。

同時林邑的北面尚有菠蘿部落建立的PANRAN國，公元4世紀初，這兩個部落最終合二為一，建立了一個統(tǒng)一的王國，據(jù)SAMBHUVARMAN碑文，此國名為占婆(CHAMPA)，而中國史料則一直沿用林邑這個名稱，直至公元756年。這段時期，占婆國的重心一直在北部的林邑，該國首都現(xiàn)在學術界多認為是在今越南廣南省的茶嶠古城(SINHAPURA，又被稱為獅子城)，距離今峴港市大約65KM。

從公元757至公元9世紀中后葉，占婆國的重心向南部轉移，定都于賓童龍(PANDURANGA，今越南籓朗)或古旦(VIHAPURA，今越南芽莊)，中國古籍將該國改稱環(huán)王。

公元875年，中國史料在驟然失去關于占婆國記載20年后，忽然出現(xiàn)了一個定都于因陀羅補羅(INDRVAPURA，越南語中稱為：同洋DONG DUONG，今越南廣南省勝平)的王國，中國將其叫做占城國。此時的占城國，在中國史料中已儼然是個大國，下轄38州，人口近20萬。這是占婆國的極盛時期。

此后半個世紀，占婆北方的越南得以脫離中原王朝的都護，迅速發(fā)展壯大并日益往南擴張。在與北部越南的多次的爭戰(zhàn)和南部真臘(今柬埔寨)的屢屢交鋒中，占婆逐漸落于下風，被迫往南遷徙，勢力日衰，直至公元1471年，占婆首都佛誓(公元1000年，占婆遷都至此，今越南平定)被越南攻陷，越軍屠城6萬人，擄走俘虜3萬人，此后占婆元氣大傷，終于在公元1720年走向了衰亡。

產(chǎn)供集團目前也正為研究堆開發(fā)新型燃料。產(chǎn)供集團總裁納塔利婭·尼基佩洛娃9月25日在一次會議上表示，對于產(chǎn)供集團，研究堆燃料市場的重要性不亞于商業(yè)反應堆燃料市場。產(chǎn)供集團在研究堆燃料領域與國外伙伴開展了大規(guī)模合作，根據(jù)客戶的特定需求提供燃料。

在占婆國作為一個獨立的王國存續(xù)的13個世紀當中，占婆人民創(chuàng)作出了具有自己特色的獨到的占婆文化。這種文化以當?shù)厣超撐幕?，也被稱為前占婆文化——一種有著很濃厚的海洋色彩的文化，為淵源。占婆文化形成的過程，也是本地的沙瑩文化與外來的印度文化的融合過程。其中印度文化的影響巨大，因此有人也將該時期叫做占婆文化的印度化時期。從王權制度、社會組織、宗教信仰、風俗習慣、節(jié)慶禮儀、文字文學、建筑雕刻、音樂舞蹈等等無不受到印度文化的影響。當然，占婆文化也并不是絕對的照搬印度文化，為了適應本地，它是深深根植于當?shù)氐谋就廖幕@塊土壤之中的。

二、占婆文化的獨特之處

占婆文化不僅是一種物質文化，還是一種集歷史文化、科學、審美價值的精神總和體。這其中蘊含著多少的未解之謎，越深入研究越能感覺到它的獨特魅力，越被它吸引。

首先，從物質文化方面看：

從公元4世紀至公元8世紀，該文化達到了它的最輝煌的頂峰。學術界有人把它稱為“越南的希臘文化”——一種一旦失去，永不再來的文化。

占婆文化獨特的文化遺產(chǎn)價值集中體現(xiàn)在塔寺、城郭、石雕、建筑和磚雕上。從目前尚存的散落在今越南各地的占婆古塔當中，我們能看到各種不同的雕刻、建筑風格，但這些不同風格的雕刻在偶像的須彌座上，都十分奇特的體現(xiàn)出與印度傳統(tǒng)藝術風格和美山圣地的雕刻風格極其親密的相似感。學者們將從公元7世紀到公元15世紀的風格按照不同的年代進行了詳細的分類：如茶嶠早期風格(公元7世紀)，安美風格(公元8世紀初)，美山E1風格(公元8世紀)，和萊風格(公元9世紀前50年)，同洋風格(公元9世紀后50年)等等。筆者對其中一些風格進行簡要介紹。

茶嶠風格：這是占婆藝術中最早體現(xiàn)出的固定風格。它的特征是人物造像面目清秀，嘴角帶有微笑，眼睛呈“紐扣眼”的形狀并沒有瞳仁，鼻子挺直，頭戴GIATA帽，頭發(fā)于頸窩后盤成一個又圓又大的發(fā)髻，佩戴著大量的裝飾物，腰帶長且呈飄逸裝。動物造像(牛、象、獅子)十分自然、生動、健壯，深受南印度風格的影響。

同洋風格：這是本地要素發(fā)展到頂點的風格代表。這一時期的造像強調對人物內心的表現(xiàn)，這一風格與大乘佛教有密切聯(lián)系，但又滲透著婆羅門風格。這一風格的特征為：人物造像比任何時期任何風格都更加強調占婆人種的特征。厚且有滾邊的嘴唇、嘴唇上的胡子濃厚，很多時候與上嘴唇連在一起、塌鼻梁、寬鼻翼、眉毛弓起如同連成一條之狀。

茶嶠晚期風格：與同洋那種強烈的風格完全不同，茶嶠晚期風格恬淡、莊重高雅、嫵媚。它與同洋風格共同構建了占婆造像藝術的至高點。但二者的區(qū)別在于：同洋風格近乎于極端和苛刻的排除了外來的要素，但茶嶠晚期風格則對于接受外來風格體現(xiàn)出很大的寬容，例如印度尼西亞和柬埔寨要素都能在這一時期的雕刻中見到。

雖然各個年代所盛行的風格各不相同，但是它們都有一個共同的特征，就是神秘但又神奇，真實而又宏偉，體現(xiàn)心靈但又很貼近生活，深受印度教藝術風格影響但又處處透露著本地化的獨特風格魅力。

除去獨特魅力的造像外，占婆建筑中最引人注目的應該是占婆塔，它的修建原理和方式至今仍是未解之謎。不是到了今日，人們才開始嘆服占婆人修塔的高超技藝，早在公元5、6世紀時，中國古籍中已對此有所提及，并將占婆人稱為“磚雕和磚塊建筑藝術的鼻祖”。1999年正式被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的美山圣地是個中翹楚。

根據(jù)當?shù)厝说目陬^傳說，占婆人是使用磚坯來建塔的，建好后在其上雕刻圖案，最后將整座塔放到一個巨大的窯中進行煅燒而成。

也有學者提出，古占婆人很可能使用了一種當?shù)鬲毺氐臉渲?，它不僅被使用在磚塊于磚塊的粘結當中，而且當整座大塔建成，進行整體二次重新煅燒的時候，它被澆到塔身上，高溫加熱后將整個塔粘成一個牢固的整體。這樣就可以解釋，為何占婆塔如果要倒塌，大多是整座倒塌，而不是以這里掉一塊磚那里掉一塊磚的形式。目前，在美山圣地的官方解說當中，采用的就是這種說法。當然，它也尚未得到證實。

除了占婆塔的建筑方式是個吸引人的謎題，占婆磚雕也尚未解碼。

其次，從非物質文化方面看：

占婆文化遺產(chǎn)非物質方面主要是在印度和東南亞其他民族的宗教信仰、藝術、風俗、節(jié)慶等的融合基礎上的本地化，它得以口口相傳。包括語言、文字、文學作品、建筑雕刻、音樂、傳統(tǒng)手工業(yè)工藝、民間智慧、生活方式、服裝等。

本文由于篇幅，只介紹其中一項——宗教信仰。

可以說，占婆人的宗教信仰豐富多樣，它是構成占婆文化的一個重要組成部分，它深深地滲透在各種類型的藝術當中，在物質和非物質文化當中，它對整個占婆共同體起著支配作用，并表現(xiàn)為不同的形式：原始信仰、祖先崇拜信仰、與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關的信仰、輪回信仰。盡管現(xiàn)代的生活已經(jīng)有了很大的變遷，但在占婆人的生活中，依然存在圖騰教。它在供奉某種樹木、供溪流、供大海等風俗中體現(xiàn)出來，但在和輪回有關的各種祭禮中，如新生兒禮、婚禮、葬禮等，在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關的各種祭禮中，如祭祀谷神的祭禮中體現(xiàn)的最為深刻。

占婆人的民間信仰其實是源自南亞文化，有著許多稻作業(yè)文化的獨特特征。很早的時候，占婆人就已經(jīng)有了一些與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關的信仰，如多神信仰、祖先崇拜、農(nóng)耕祭禮、豐收祭禮等?，F(xiàn)在占婆共同體內的信仰是將上訴這些原始的本地信仰繼承、接收和相當完整的保留在占婆婆羅門教中。歷史上，這些本地原始信仰在與外來宗教的密切接觸過程中，使得侵入的外來宗教(如婆羅門教和回教)發(fā)生了變化。而外來宗教也使得占婆社會分化為3個共同體：婆羅門(BA LA MON)共同體、伊斯蘭(ISLAM)共同體、婆尼(BA NI)共同體。雖說細分為3個宗教共同體，但實際只有兩種基本宗教：婆羅門教和回教。只是ISLAM是1960年才傳入的新回教，而BA NI則是在15、16世紀就已經(jīng)傳入的傳統(tǒng)回教。

在今越南的寧順、平順省生活的占婆人，他們自稱為AWAL占人(人數(shù)大約2.24萬，集中在7個村落中)。他們有自己的清真寺，偶像是阿拉，有自己的禁忌，如不吃豬肉、凍肉，其實他們就是上述我們提到的婆尼共同體。他們自認為自己仍然是回教徒，但是其實回教的許多特性，他們都不具備。如：他們的偶像并不是只有真神阿拉一位，而是同時也供奉AHIER占人(上述的婆羅門共同體)的諸神；祭禮也是并不僅僅只有回教當中的，而是依然進行占人原始信仰中的輪回禮、供奉祖先、各種農(nóng)業(yè)祭禮。由此，我們可以得出一個結論：AHIER占人與AWAL占人雖然看似信奉不同的宗教，但是其實他們仍然是一個不可分割的共同體。AHIER占人的祭司PASEH是由女性擔任，留長發(fā)，代表陰。相反，AWAL占人的祭司則由男性擔任，不留長發(fā)，衣服上有著林伽(LINGA)的裝飾，象征陽。它們就如同陰陽相濟、夫妻相隨一般。占人共同體中的婆羅門教和回教，完全不同于流行在世界其他任何地方的婆羅門教和回教，僅僅只是體現(xiàn)為受到了這二教的影響罷了。所以，如果嚴格說來，我們不應該把占人共同體稱為婆羅門共同體或婆尼共同體，而只能叫AHIER占人與AWAL占人而已。

而對于同屬一個宗教的伊斯蘭共同體和AWAL共同體來說，歷史上，確實他們發(fā)生過沖突，并長期對立。但有一點值得注意的是，占人社會從來不歧視任何宗教，相反，縱觀占婆的整個歷史會發(fā)現(xiàn)，那是一部融合、接收其他宗教的歷史。占婆人很容易的就接受了從外部傳來的東西：佛教的好生之德和大慈大悲，毗濕奴教的博愛，濕婆教的王權思想。最近的是還接受了來自回教的真神阿拉。

三、占婆文化在越南文化中的地位

作為越南文化統(tǒng)一整體的一個組成部分，占婆文化以其獨特的色彩在越南古代文化的畫卷上留下了濃墨重彩的一筆，它的許多方面達到了人類文化的頂峰，是當之無愧的世界文化遺產(chǎn)。

占婆傳統(tǒng)文化盛行于今越南中部沿海和西原各省的廣大地區(qū)并留下了許多豐富多彩的物質和非物質文化遺產(chǎn)。這種文化從沿海的金屬器時代初期文化發(fā)展到后來的沙瑩文化，它體現(xiàn)在遍及今越南中南部各地。而該文化的創(chuàng)造者——當年的占婆古國的遺民，現(xiàn)已融入到了越南多民族的大家庭中，它們現(xiàn)在被稱為“占族”或“占人”。與他們的祖先有著一樣的信仰、說著同樣的語言、傳承著同一血脈和文化。由他們的先人創(chuàng)作的文化也已成為越南古代傳統(tǒng)文化中不可分割的一個重要組成部分。

占婆文化不僅還在占族人中繼續(xù)得以傳承，同樣還活在在他們先人留下的各個遺跡中。但是，如前所述，占婆文化遺產(chǎn)得以最集中、最完整、最宏偉、最典型體現(xiàn)在美山圣地——世界文化遺產(chǎn)。

四、結語

經(jīng)過近2000年的時光，隨著占婆古國的建立、發(fā)展、繁榮和消亡，占婆文化-文明也經(jīng)歷多少起起落落，雖然今天創(chuàng)作它的那個王國已經(jīng)消失在了歷史長河中，但不可否認它創(chuàng)作出的文明，并沒有也不會隨之而消亡。

占婆文化在歷史上已經(jīng)達到了一個相當?shù)母叨?，至今仍有不少讓人嘆服的地方。今天，它不僅是占婆人的自豪，越南豐富多彩的傳統(tǒng)文化的一個組成部分，而且也是人類智慧的寶貴結晶和珍貴遺產(chǎn)。它以其獨特的魅力，深深吸引著我們進一步的探索和挖掘。

[1][法]賽代斯.《東南亞的印度化國家》.商務出版社.

K103

A

1006-0049-(2016)15-0046-02