張　磊

上海師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上?！?00234

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從佐哈的多元系統(tǒng)理論看《簡(jiǎn)愛(ài)》開頭中譯本的譯者差異

張磊

上海師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海200234

本文以佐哈的多元系統(tǒng)理論為依據(jù)，通過(guò)分析《簡(jiǎn)愛(ài)》開頭段落兩種不同的中文譯本比較作者的社會(huì)文化語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)差異。

多元系統(tǒng)；《簡(jiǎn)愛(ài)》；譯作；對(duì)比

伊塔馬·埃文·佐哈在20世紀(jì)70年代在他的博士論文《文學(xué)翻譯引論》當(dāng)中，首次提出了多元系統(tǒng)理論的構(gòu)想。1978年，埃文·佐哈把他在1970年到1977年發(fā)表的一系列論文整理出版，進(jìn)一步明確提出了“多元系統(tǒng)”的理論和方法，并不斷完善這一理論。

所謂多元系統(tǒng)理論，是指相互聯(lián)系的各種因素組成的一個(gè)多層次的集合體，隨著其中各個(gè)因素的相互作用，該集合體也會(huì)發(fā)生改變和變異。翻譯文學(xué)本身是一個(gè)系統(tǒng)，它的行為和演變應(yīng)放置在語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、文化、意識(shí)形態(tài)等組成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中加以研究。一個(gè)特定民族的文學(xué)多元系統(tǒng)，是在各種文學(xué)模式、體裁、和文學(xué)傳統(tǒng)中不斷沖突、發(fā)展和演變的，其中翻譯文學(xué)起著重要的作用。它對(duì)民族經(jīng)典的形成有著重要影響。一個(gè)民族的文學(xué)地位，決定了翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)內(nèi)的地位，而翻譯文學(xué)的文化地位，則在很大程度上影響了譯者的翻譯策略。翻譯文學(xué)與本國(guó)文學(xué)的關(guān)系、翻譯文學(xué)與社會(huì)、文化、歷史的關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)子多元系統(tǒng)。這些系統(tǒng)相輔相成，構(gòu)成了整體文化的多元總系統(tǒng)。

佐哈的多元系統(tǒng)理論對(duì)當(dāng)代翻譯理論至少有三個(gè)方面的影響：第一，多元系統(tǒng)理論使傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)研究走出了零碎的方法，融匯于更寬廣的視野，將翻譯史與學(xué)科的歷史深度結(jié)合在一起，做到推陳出新。第二，多元系統(tǒng)理論研究建立在翻譯研究的翻譯總集基礎(chǔ)上，它強(qiáng)調(diào)大規(guī)模的實(shí)證研究，而不是以來(lái)使用高風(fēng)險(xiǎn)的假設(shè)解釋，翻譯學(xué)者親歷參與敘述。第三，多元系統(tǒng)理論不同于以前的規(guī)范翻譯理論對(duì)翻譯產(chǎn)品的研究。相對(duì)于具體歷史時(shí)期的翻譯實(shí)踐，多元系統(tǒng)理論認(rèn)為理論在實(shí)踐中扮演重要角色。上述三個(gè)方面即解釋性綜合、合適的實(shí)證考察和理論的歷史演化是多元系統(tǒng)理論帶給傳統(tǒng)翻譯研究和文化研究的三大根本變化。

翻譯之所以成為每個(gè)社會(huì)中必須的活動(dòng)是因?yàn)樗哂袑?shí)用的功能。翻譯在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)文化背景下，功能也不盡相同。因此，譯者無(wú)法避免這樣的問(wèn)題：翻譯什么、何時(shí)翻譯、如何翻譯以及為誰(shuí)而翻譯。為了回答這些問(wèn)題，譯者必須了解翻譯的功能以及他/她所處的社會(huì)背景。

《簡(jiǎn)愛(ài)》第一段：

There was no possibility…(中間文字略去)that further outdoor exercise was now out of the question.

I was glad of it…(中間文字略去)and humbled by the consciousness of my physical inferiority to Eliza，John，and Georgiana Reed.[1]

吳均燮：譯本

那天是沒(méi)法出去散步了。盡管早上我們還在光禿禿的灌木林間閑逛了一個(gè)小時(shí)，可是從吃午飯起，就刮起冬天凜冽的寒風(fēng)還夾著綿綿苦雨，這就談不上再到外面去活動(dòng)了。

這倒正合我心意，本來(lái)我一向就不喜歡遠(yuǎn)出散步，尤其是在午后的冷天氣里，因?yàn)槲易钆轮钡疥幚涞陌聿呕氐郊依铮帜_凍僵，還被保姆蓓茜數(shù)落得挺不痛快，又因?yàn)樽杂X(jué)身體不如里德家的伊麗莎、約翰和喬治娜強(qiáng)壯而感到丟臉。[2]

宋兆霖：譯本

那天，再出去散步是不可能了。沒(méi)錯(cuò)，早上我們還在光禿禿的灌木林中漫步了一個(gè)小時(shí)，可是打從吃午飯起，就刮起了冬日凜冽的寒風(fēng)，隨之而來(lái)的是陰沉的烏云和透骨的冷雨，這一來(lái)，自然也就沒(méi)法再到戶外去活動(dòng)了。

這倒讓我高興，我一向不喜歡遠(yuǎn)出散步，尤其是在寒冷的下午。我覺(jué)得，在陰冷的黃昏時(shí)分回家實(shí)在可怕，手指腳趾凍僵了不說(shuō)，還要挨保姆貝茜的責(zé)罵，弄得心里挺不痛快的。再說(shuō)，自己覺(jué)得身體又比里德家的伊麗莎、約翰和喬治安娜都纖弱，也感到低人一等。[3]

巧合的是，吳、宋兩位譯者均先后于1951年和1953年畢業(yè)于浙江大學(xué)外文系，都是1928年出生。他們兩人都經(jīng)歷了國(guó)內(nèi)上世紀(jì)六七十年代的特殊歲月。在他們的譯文選詞中，也不知不覺(jué)地留有那個(gè)年代帶給他們的痕跡。我們都知道，譯者在翻譯決策過(guò)程中起著重要作用，譯者的任務(wù)就是根據(jù)原文選用不同的翻譯策略，適應(yīng)原文的翻譯風(fēng)格，盡最大可能將文學(xué)作品的藝術(shù)魅力傳遞給讀者?！胺g是一種交際過(guò)程：翻譯的目的是向外國(guó)讀者傳遞原文的知識(shí)?！盵4]翻譯既是獨(dú)立的文本，又是“他者”的體現(xiàn)。由于翻譯風(fēng)格、意義和語(yǔ)域的不同，譯者的每一步選擇，都可能與原文不同。每一種選擇意味著對(duì)其他潛在可能性的排除。作為譯者應(yīng)該考慮的是，面對(duì)不同的文學(xué)體裁如小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、兒童文學(xué)等，譯者應(yīng)該采取什么樣的風(fēng)格手段來(lái)保留這些體裁。

宋譯本的第一句話“早上我們還在光禿禿的灌木林中漫步了一個(gè)小時(shí)”，而吳譯本作“閑逛”，“漫步”和“閑逛”顯然不是一回事，至少在漢語(yǔ)里是這樣。那么吳譯本為何譯作“閑逛”？這可能和他自身坎坷的經(jīng)歷有很大關(guān)系。經(jīng)歷過(guò)那段特殊歲月的人都清楚，“資產(chǎn)階級(jí)”的生活情調(diào)是決不允許在以“政治掛帥”為主題的日常生活中出現(xiàn)的。那時(shí)的人們生活都很困難，哪還有心思去“漫步”？頂多是無(wú)所事事的“閑逛”罷了。宋譯本首版的時(shí)間要比吳譯本晚許多，在用詞上明顯受到了80年代國(guó)內(nèi)詩(shī)學(xué)的影響?！奥健本褪且粋€(gè)非常好的證明。通過(guò)“漫步”單單這一個(gè)小詞，譯文讀者能從中體會(huì)到至少三層意思，第一層說(shuō)明主人公的外出散步是一種日常生活習(xí)慣，第二層意思是說(shuō)明散步這一件小事引出了下文許多的事情，第三層意思在整本小說(shuō)的開頭段落就暗示了當(dāng)時(shí)主人公的心境和他人之間的矛盾、分歧。如果用佐哈的系統(tǒng)理論來(lái)分析的話，整本《簡(jiǎn)愛(ài)》就可以看作一個(gè)大系統(tǒng)，原文可以字成一個(gè)分系統(tǒng)，譯文當(dāng)然也可以成為一個(gè)分系統(tǒng)，那么小說(shuō)里描寫的當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境也能算作一個(gè)獨(dú)立的分系統(tǒng)，小說(shuō)中人物的沖突也是包含在整個(gè)大的體系之內(nèi)。如果以這樣的方法分析，整個(gè)《簡(jiǎn)愛(ài)》的譯文再創(chuàng)作體系就很容易厘清。多元體系理論強(qiáng)調(diào)這些子系統(tǒng)之間是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約、相互作用的。如果再進(jìn)一步往下看，《簡(jiǎn)愛(ài)》小說(shuō)所描寫的社會(huì)環(huán)境決定了主人公的心境，主人公的處境決定了她同其他人的沖突在所難免，這些環(huán)境和沖突自然要影響譯者的翻譯決策，譯者的翻譯決策自然包括選詞。

吳譯本中，第一段第二句話譯作“綿綿苦雨”，宋譯本卻是“透骨的冷雨”，兩者也有很大差別。比較下來(lái)，吳譯本顯然摻雜了譯者本人的感情色彩在其中，宋譯本更加切合原文。當(dāng)然，這兩位譯者對(duì)待翻譯的態(tài)度都是認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。這里不能簡(jiǎn)單地說(shuō)誰(shuí)譯得好，誰(shuí)譯得不好，所謂好壞之分，一向都沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)。本文只是從多元系統(tǒng)理論的社會(huì)學(xué)和意識(shí)形態(tài)角度分析兩位譯者的選詞。吳先生的磨難相對(duì)多一些，可能就對(duì)“苦雨”的感觸要深一些。通篇來(lái)看，吳譯的選詞相對(duì)保守得多。例如，第二段開頭，吳譯是“正合我心意”，宋譯是“倒讓我高興”，這樣的例子在這兩段不長(zhǎng)的文章里比比皆是，吳譯“午后的冷天氣”，宋譯“寒冷的下午”，宋的譯文用詞明顯力度到位得多。吳先生正式出版的《簡(jiǎn)愛(ài)》最早見(jiàn)于1980年7月上海譯文出版社的版本。而在1990年人民文學(xué)出版社再版的吳先生《簡(jiǎn)愛(ài)》譯本中，許多詞句悄然發(fā)生了變化，這種變化在1990年版的前言內(nèi)只字未提。同一譯者同一原文，相隔十載的譯文尚且有差異，通過(guò)佐哈的系統(tǒng)理論分析，自然不難理解其中的奧妙所在。

佐哈將文學(xué)與目的語(yǔ)所在社會(huì)、歷史和文化因素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，擺脫了僅僅研究翻譯文本的傳統(tǒng)做法，將翻譯研究放置于文學(xué)文化系統(tǒng)中研究其功能作用。翻譯作品的社會(huì)、文學(xué)地位不僅取決于多元系統(tǒng)中的地位，文學(xué)作品自身也從屬于它在多元系統(tǒng)中的地位。從這種角度看，翻譯不僅屬于一種雙語(yǔ)活動(dòng)，更重要的它取決于文化系統(tǒng)中的各種關(guān)系。

[1]Charlotte Bronte，Jane Eyre[M].London：Bantam Classics；Reissue，1983.9.

[2]吳均燮.《簡(jiǎn)愛(ài)》.上海：上海譯文出版社，1980.7.

[3]宋兆霖.《簡(jiǎn)愛(ài)》.北京：人民文學(xué)出版社，1990.9.

[4]Gentzler，Edwin.Contemporary Translation Theories[M] New York：Routledge，1993.

H315.9

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