馬沈陽　張建國

延安大學(xué)，陜西　延安　716000

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試論關(guān)公崇拜與儒釋道的關(guān)系

馬沈陽張建國

延安大學(xué)，陜西延安716000

關(guān)公信仰是基于三國名將關(guān)羽而形成的一種崇拜和信奉的民間信仰。魏晉南北朝時(shí)期，關(guān)公還僅僅是張飛一起被贊頌的勇猛的武將。唐代，對關(guān)公和諸葛亮、張飛等人都有立廟。到了宋、元時(shí)期，關(guān)公被譽(yù)為真君、武圣。至明、清兩代，關(guān)公已經(jīng)被稱為“忠義神武大帝”、“協(xié)天大帝”。關(guān)公廟也升格為武廟，與孔子的文廟并列。關(guān)于關(guān)羽由人而神、神而盛的提升過程是其由道生，由佛道興，由儒盛。

關(guān)公信仰；儒家；道家；佛教

關(guān)羽，字云長。三國時(shí)期蜀漢的武將。隨劉備征戰(zhàn)多年，戰(zhàn)功卓著。由于《三國志演義》以及戲曲等不斷演義，對于關(guān)羽信仰，幾乎人人“知其然，不知其所以然”。魏晉南北朝時(shí)期，關(guān)羽多與張飛以“關(guān)、張”并稱。但到了宋代時(shí)，至少在北宋仁宗時(shí)代，關(guān)羽已經(jīng)具有了官方封祀。至明清時(shí)期，關(guān)公儼然已經(jīng)成為國家神，統(tǒng)攝三教，最后覆蓋了全國。其地位與孔子并立，被稱為武圣人。本文的目的是透過關(guān)公信仰與儒釋道的關(guān)系，探究關(guān)羽形象被拔高至無人能及境界的原因。

一、關(guān)羽信仰與道教的關(guān)系

關(guān)公信仰最早是出現(xiàn)在關(guān)羽活動頻繁的荊州地區(qū)，這與關(guān)羽晚年鎮(zhèn)守荊州，尤其死難當(dāng)陽有著密切的關(guān)系。關(guān)羽之所以在荊州被鄉(xiāng)人祭祀，源于楚地巫風(fēng)與巴人之信奉原始道教的結(jié)合。[1]據(jù)載楚人“信巫鬼，重淫祀”。[2]“俗好巫鬼禁忌”。正是荊楚地民眾的鬼神觀使得關(guān)公被塑造為惡神。這種對于關(guān)公的信仰是屬于“祀?yún)枴保磳荷駞柟淼木捶?。祭祀關(guān)羽的原因大抵是由于關(guān)羽被呂蒙襲擊殺害，民間害怕其將死時(shí)的怨怒發(fā)泄于人間，于是小心供奉，不求福祥，但愿免災(zāi)避禍。但后來由于關(guān)公忠勇過人的形象不斷地被放大，因此到了唐代中后期，關(guān)公也逐漸由厲鬼的形象轉(zhuǎn)為保護(hù)荊州的神靈。當(dāng)然，荊楚之地信奉關(guān)公也與此地民眾尚武的習(xí)俗有關(guān)，《隋書·地理志》載荊州“其人率多勁悍決裂”，這可能是他們認(rèn)同關(guān)羽的原因之一。[3]同時(shí)，關(guān)公信仰與原始道教關(guān)系密切。關(guān)羽最初顯圣，有“此祠鬼祝土木之公而成”的說法。[4]而“驅(qū)役鬼物”正是天師道的拿手本領(lǐng)。

道教對于關(guān)公信仰的影響并不僅僅是原始道教時(shí)期，關(guān)公信仰的發(fā)展時(shí)期道教也起到了很大作用。宋末元初的《大宋宣和遺事》記載關(guān)羽“解州平妖”的故事即關(guān)羽為了護(hù)衛(wèi)解州鹽池，并大戰(zhàn)蚩尤，至此關(guān)公被演繹成道教的天神。隨著道教徒的不斷演譯關(guān)公便出現(xiàn)在了道教神譜中并且得到了全民的認(rèn)可。同時(shí)，統(tǒng)治者的推崇使得道教的因素在關(guān)公信仰中得到進(jìn)一步的確定。道教自東漢末年產(chǎn)生，發(fā)展至唐宋時(shí)，逐漸與儒釋二教相爭的過程中使得三方都“拉攏”各方神靈，關(guān)公便成為其中一員。影響最大的時(shí)期是宋代，可以說宋代以后道教開始成為推動關(guān)羽崇拜的重要力量。宋代承繼周世宗“滅佛興道”的政策，使得道教在這一時(shí)期得以復(fù)興。其中尤以太宗、真宗、徽宗三帝時(shí)期為甚?；兆谧苑Q上帝元子太宵帝君降世，朝臣稱其為教主道君皇帝。與此同時(shí)，徽宗時(shí)期加封關(guān)羽最原始、最可信的記錄：崇寧元年十二月追封關(guān)羽為忠惠公。崇寧二年又封關(guān)羽為崇寧真君。大觀二年封為武安王。宣和五年正月準(zhǔn)禮部奏請，加封為義勇武安王。[5]徽宗對關(guān)公的四次加封，使得關(guān)公由侯進(jìn)公，由公進(jìn)君，由君進(jìn)王，也使得關(guān)羽成為道教中的崇寧真君。元代統(tǒng)治者在南宋追封的英濟(jì)王加為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”。明代加封“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。清代累加封號為“忠義神武靈祐仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。事實(shí)上，民間盛行的歷代的關(guān)羽封號中的“真君”、“天尊”、“帝君”等稱號，都屬于道家的封謚。

關(guān)公信仰最初是在道教的巫術(shù)以及原始道教的“驅(qū)役鬼物”因素的影響下逐漸在關(guān)公生前活動頻繁的荊州地區(qū)形成的。因此可以說關(guān)公信仰由道生。但這并不意味著，道教對關(guān)公的影響僅僅局限于這一時(shí)期。在道教興盛的宋代，由于統(tǒng)治者的加封以及道教徒的不斷制造神跡，關(guān)公信仰逐漸與道教聯(lián)系更加緊密，關(guān)公被正式納入了道教的神譜體系。

二、關(guān)公信仰與佛教的關(guān)系

關(guān)公信仰在最初的發(fā)展階段是局限與關(guān)羽生前活動頻繁的荊州地區(qū)的。而把關(guān)公信仰傳播，使之成為一種全民族性的文化現(xiàn)象是由佛教完成的。關(guān)公顯圣是歷代各地關(guān)公傳說的主要內(nèi)容，“玉泉山關(guān)公顯靈”也是構(gòu)成后世關(guān)公信仰的基本根據(jù)。[6]“玉泉顯靈”實(shí)際上是佛教的關(guān)羽神化的開始。也就是說，佛教神化和利用關(guān)羽始于唐朝中后期。后世佛教因而附會其事。宋代稱三教圓融，不但佛教十寺九禪，理學(xué)有意援佛入儒，道教也借助政治優(yōu)勢，與儒合流?！瓣P(guān)公顯圣”的傳說因此也得以流傳。宋代張商英的《重修關(guān)帝君廟記》，南宋志盤的《佛祖統(tǒng)記》等關(guān)于關(guān)公的記載廣為傳布，影響甚巨。

關(guān)公信仰在北宋時(shí)發(fā)生了突變，關(guān)公一躍成為宋代的軍神，這也是與佛教有密切關(guān)系。唐玄宗時(shí)，佛教戰(zhàn)神毗沙門傳入中國后來上升為唐王朝的護(hù)佑神祇。到唐中后期，毗沙門信仰儀式祝辭越來越復(fù)雜使其逐漸衰落。而信仰儀式簡單的具有類似毗沙門天王“臨敵助陣，護(hù)佑勝利”功能的關(guān)公信仰并隨之興起。事實(shí)上，宋、金、元、明、清甚至民國初年，關(guān)公一直被軍隊(duì)視為戰(zhàn)神，是與毗沙門天王的影響以及五代時(shí)期毗沙門天王的衰落有很大的關(guān)系。因此，關(guān)公信仰是有承襲佛教中的戰(zhàn)神毗沙門天王。

佛教對關(guān)羽的神化、利用、影響及其與民間信仰的融會使得關(guān)公信仰由荊州地區(qū)推向了全國。因此可以說佛教是關(guān)公信仰興盛的重要力量。同時(shí)，關(guān)公信仰與佛教的結(jié)合使得民眾對于佛教更容易接受，也增加了佛教的影響力。

三、關(guān)公信仰與儒家的關(guān)系

不管佛、道二教怎樣渲染關(guān)羽同本教的關(guān)系，在儒士們看來，關(guān)羽只能是儒教圣人。裴松之注《三國志·關(guān)羽傳》載“羽好‘《左氏傳》，誦讀略皆上口”，便成了關(guān)羽與儒學(xué)最直接的證據(jù)。《春秋》的“尊王攘夷”和“大一統(tǒng)”觀念與當(dāng)時(shí)國家戰(zhàn)爭不斷的背景相契合，宋元儒學(xué)家因此最重“春秋學(xué)”，誦《春秋》的關(guān)羽便成了儒家的關(guān)注對象。

宋代國家的疆域大不如前，北方有眾多少數(shù)民族政權(quán)割據(jù)。因此宋代統(tǒng)治者以及儒士的自信心受到了打擊。在對唐代大版圖羨慕的同時(shí)，他們也試圖用其他的手段對政權(quán)的合理性給予肯定，在強(qiáng)調(diào)“尊王攘夷”和“大一統(tǒng)”的同時(shí)，爭正朔也成了宋代儒士的重要任務(wù)。北宋對正統(tǒng)論有很多的爭議。直到南宋時(shí)朱熹反對歐陽修、司馬光的帝魏觀，認(rèn)為蜀漢為正統(tǒng)，從而得到了大多史學(xué)家的認(rèn)可。關(guān)羽作為蜀漢的一員忠勇的武將，代表正統(tǒng)的象征反對分裂；或者代表宋朝廷不甘偏安，努力復(fù)興的愿望。其形象完全可以用來演義理學(xué)觀念的忠孝節(jié)義仁智武勇。這種看似矛盾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，被賦予了“《春秋》大一統(tǒng)”的標(biāo)志。而宋代的士大夫有著“情系天下事”的情懷，視天下事為己事，關(guān)羽這樣的人物自然有利于“大一統(tǒng)”被得到推崇，經(jīng)過他們的精心修飾，關(guān)羽堪稱仁義忠順的楷模，綱常倫理的典范。[7]可以看出，關(guān)公信仰和崇拜契合了統(tǒng)治者的安內(nèi)攘外、老百姓安身立命以及儒家傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大等方面的需要。關(guān)公也正是源于這樣的努力，演進(jìn)為全民崇拜的“護(hù)國佑民”的神祇。

清人張查所作《伽藍(lán)辯》把關(guān)羽在儒學(xué)發(fā)展中的地位抬到至高無上，稱“圣帝忠孝節(jié)烈得統(tǒng)《春秋》，素王素臣心源獨(dú)紹。自孔孟而后，扶名教，而植綱常者，賴有圣帝也。”又說，“以圣帝大義匡時(shí)，則古之圣人也；其楷模百代，則人之師表也?！盵8]據(jù)此，關(guān)羽在儒教中的地位已越文公朱子、超亞圣孟子，與孔圣人并駕齊驅(qū)了。正是在這樣的情況下，既好儒家經(jīng)傳，又以英勇著世，致后世關(guān)廟一定要建“春秋殿”(亦稱麟經(jīng)殿)，“春秋亭”，塑關(guān)羽讀《春秋》像。至此，關(guān)公信仰在中國長盛不衰。

四、總結(jié)

關(guān)公信仰自始便與三教的關(guān)系必不可分，從兩晉開始三教論衡到宋代三教圓融，可以看出關(guān)公信仰是三教融合的產(chǎn)物。清代關(guān)帝廟中的一副對聯(lián)，概括了關(guān)羽在傳統(tǒng)社會中的歷史文化地位和巨大影響：“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅然起勁；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名?！?/p>

關(guān)公之所以能得到三教的共同加封是與三教對于本教的發(fā)展需要有密不可分的關(guān)系的。初期民眾對于關(guān)公的崇拜主要是基于荊州地區(qū)的民眾的，主要是楚地巫風(fēng)與巴人之信奉原始道教的結(jié)合的結(jié)果。因此可以說關(guān)公信仰由道生。唐宋兩代，佛道二教對于關(guān)公信仰的影響使得關(guān)公信仰進(jìn)一步發(fā)展。明清時(shí)，將關(guān)公尊為武圣人與孔子的地位相當(dāng)，主要是儒家在這一過程中將佛道二教已經(jīng)賦予關(guān)羽的各種神格與儒家提倡的仁義忠勇相結(jié)合。民眾則是使得關(guān)公信仰進(jìn)一步發(fā)展得以長存的中堅(jiān)力量，“神話傳說和定期的儀式活動，激勵著百姓對關(guān)公保持虔誠的信仰，使關(guān)公信仰得以不斷持續(xù)，歷經(jīng)千年始終保持著其在民間的影響力?！盵9]

我們可以看出，關(guān)公信仰是其由道生，由佛道興，由儒盛。在關(guān)公信仰發(fā)展的不同階段，儒釋道起到了不同的作用。

[1][日]酒井忠夫，胡小偉等著.民間信仰與社會生活[M].上海人民出版社，2011.

[2]班固.漢書[M].中華書局，1970.

[3][日]酒井忠夫，胡小偉等著.民間信仰與社會生活[M].上海人民出版社，2011.

[4]范攄.云溪友議[M].上海古籍出版社，2012.

[5]徐松.宋會要輯稿[M].上海古籍出版社，1970.

[6][日]酒井忠夫，胡小偉等著.民間信仰與社會生活[M].上海人民出版社，2011.

[7]胡小偉.關(guān)公崇拜溯源[M].北岳文藝出版社，2009.

[8][清]陳夢雷.古今圖書集成[M].華中科技出版社，2008.

[9]楊慶堃著，范麗珠等譯.中國社會中的宗教.上海人民出版社，2007：155，157.

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