李勇琦

四川省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所，四川　成都　610000

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羌族婚姻特征的田野考察

——以汶川縣L寨①為例

李勇琦*

四川省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所，四川成都610000

羌族是我國一個(gè)古老而偉大的民族，其婚姻習(xí)俗經(jīng)歷幾千年的發(fā)展演變?nèi)员Ａ糁久褡遑S富的文化內(nèi)涵和鮮明的歷史印記。本文通過對L寨婚俗的介紹，進(jìn)一步探討了羌族婚姻的特征，并對其原因進(jìn)行了深刻分析，以期獲得對羌民族婚姻家庭研究更清晰的認(rèn)識。

羌族；婚俗；特征

一、L寨概況

2010年第六次全國人口普查，羌族總?cè)丝跒?09576人，占比0.0232%，屬漢藏語系臧緬語族羌語支。經(jīng)過歷史上的幾次大遷徙，羌族現(xiàn)在主要分布于四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川縣、理縣、黑水縣、松潘縣以及綿陽市的北川縣和甘孜藏族自治州的部分地區(qū)。L寨位于汶川縣岷江沿岸海拔2000多米的高山上，距汶川縣城18公里，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最大、最古老的黃泥羌寨，被譽(yù)為“云朵上的街市、古羌王的遺都”。“5·12”汶川地震L寨遭受重創(chuàng)，44人在地震中遇難，原有的舊寨子被作為地震遺址保留下來，而新寨子則建在位于舊寨子1公里左右的上端云間。目前L寨大力發(fā)展旅游，全寨已有60余戶人家開辦具有古羌風(fēng)情的農(nóng)家樂，生活面貌獲得極大改善。

二、L寨婚姻習(xí)俗及其特征

據(jù)L寨王釋比介紹，長久以來，在L寨地區(qū)形成了張、王、馬、袁四大姓，王姓是第一大姓，袁姓是新近繁衍開來的姓氏。歷史上L寨盛行包辦婚姻，講究門當(dāng)戶對，有“窮找窮嫁、富找富配”的說法，婚事一般由男方請紅爺大人到女方家去說親。紅爺?shù)摹督佑H詞》里講：“自古男女皆婚配，此制本是木吉②興。所有規(guī)矩她制定，后人不敢有減增，一代一代傳下來，羌人古規(guī)須遵行”(四川省編輯組，1986：189)。按照慣例，L寨地區(qū)男女婚姻主要經(jīng)過五個(gè)步驟：說親、吃小酒、大罐酒、開壇酒、成親。經(jīng)過一系列程序后，就到了最終的成親儀式。羌人的婚姻程序表現(xiàn)的極為隆重，只有經(jīng)過了一系列的程序、儀式之后才意味著一場婚禮的完結(jié)。

在細(xì)致考察L寨婚姻過程中，筆者發(fā)現(xiàn)其具有鮮明的歷史特征，表現(xiàn)在：“同姓不婚”、“親上加親”、“招贅婚盛行”三個(gè)方面。①所謂的同姓不婚，即禁止同一姓氏的家族成員之間的通婚行為(李鳴，2004：33)。調(diào)查中，當(dāng)問及各個(gè)姓氏之間是否通婚時(shí)，王釋比曾這樣講到：“通婚芒。姓王姓張姓馬都是通婚地，比如王就跟張通婚，張就跟馬通婚，同姓不通婚嘛?！蓖恍帐系募易宄蓡T之間禁止通婚，如果發(fā)生通婚行為就會(huì)被視為亂倫，嚴(yán)重者甚至?xí)惶幩?。而事?shí)上，在筆者的調(diào)查中，確實(shí)也未曾探訪到有過同姓通婚的事例發(fā)生。②羌族諺語說：“親上加親，雪上加凌”。羌族婚姻自古以來就形成了姑表婚，男子處于婚配階段時(shí)，如若舅舅家有適婚年齡的女子則優(yōu)先選擇婚配。訪談中王釋比說起他的三女兒和女婿就屬于這種姑表婚：“這個(gè)是三女婿，這塊還是本地人嘛，我妹妹還是嫁給他屋頭的，叫孃醸，這個(gè)時(shí)候地震死了……”但是這種姑表婚只允許舅之女嫁姑之子，而不允許舅之子娶姑之女，否則形成“海水倒流”，會(huì)擾亂婚姻家門的關(guān)系。在社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，羌民也認(rèn)識到了禁忌婚姻的危害，這種婚姻模式較之前減少了許多。③招贅婚盛行。相較于漢文化區(qū)，L寨招贅婚仍比較盛行。調(diào)查中王祖英家就是一個(gè)明顯的例證，她的爺爺、丈夫的爸爸以及自己的姐姐都有入贅或招婿的經(jīng)歷。

三、L寨婚姻特征的歷史分析

(一)自然地理環(huán)境的影響

L寨位于汶川縣雁門鄉(xiāng)境內(nèi)岷江南岸高半山臺(tái)地之上，歷史上L寨交通閉塞，自然條件惡劣。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以開墾坡地、荒地為主，不但經(jīng)常遭受旱澇災(zāi)害、冰雹的影響，而且還受野豬、熊等野獸的破壞，天災(zāi)人禍時(shí)常襲擾本地區(qū)羌民的生存和生活。在這樣的地理環(huán)境條件下，家門宗族基于抱團(tuán)取暖的心理來共同抵御災(zāi)害。通婚圈被限制在極小的范圍內(nèi)，且都是以婚姻來締結(jié)親屬、家族關(guān)系，不同姓氏三代以內(nèi)都有各種親屬關(guān)系，更不用說同姓之間。為了避免觸碰婚姻禁忌，因此嚴(yán)禁同姓結(jié)婚行為。

(二)母系氏族文化的遺風(fēng)

羌族有民間諺語說到，“天上的雷公、地上的母舅”，“大大不過大母舅、親親不過小母舅”，表明母舅在羌族男子婚姻家庭生活中扮演著舉足輕重的作用，無論是家庭里的婚喪嫁娶，還是夫妻吵鬧，母舅都有較大的話語權(quán)。母舅文化就是母系氏族文化的遺風(fēng)，母舅作為一種平衡力量在男子占主導(dǎo)地位的婚姻家庭中產(chǎn)生作用就是母系氏族文化在父系制社會(huì)中的重要體現(xiàn)。在婚姻過程中，母舅的影響力就體現(xiàn)在舅舅的女兒可以優(yōu)先婚配其外甥，而外甥在擇偶過程中也要優(yōu)先考慮舅舅家是否有處于適婚年齡的女兒。

(三)家庭因素的影響

王明珂在《羌在漢藏之間》寫道，“本家族或本寨土地不足以支持一個(gè)新家庭時(shí)，男子便經(jīng)常到鄰近村寨或溝中缺乏男性勞力的家庭去‘上門’(入贅)”(王明珂，2008：32)。這說明，家庭經(jīng)濟(jì)因素成為影響男子入贅的一種重要因素。筆者通過訪談也印證，女方家招婿源于家庭多女子，或是兒子幼小，不能抵門戶(承頂門戶)，至于男方入贅則更多是由于“家貧子壯則出贅”。羌諺曰：“皇帝無兒招駙馬，百姓無兒招女婿?！睆闹幸材軌蚩闯觯趥鹘y(tǒng)婚姻習(xí)慣法的保護(hù)下，招贅婚作為傳統(tǒng)嫁娶式婚姻的一種應(yīng)時(shí)性補(bǔ)充具有在L寨具有廣泛存在性。

[注釋]

①按照學(xué)術(shù)慣例，本文涉及到的人名、地名均采用化名處理.(√)

②木吉，又叫“木吉卓”、“木姐珠”，相傳為天神阿爸木比塔的三女兒，因與凡間羌人斗安珠相愛結(jié)婚，繁衍羌族，制就人間的一切，被羌人尊為女始祖.(√)

[1]李鳴.《羌族婚姻習(xí)慣法的歷史考察》.比較法研究，2004(4).

[2]四川省編輯組.《羌族社會(huì)歷史調(diào)查》.成都：四川社會(huì)科學(xué)院出版社，1986.

[3]王明珂.《羌在漢藏之間》.北京：中華書局出版發(fā)行，2008.

李勇琦(1991-)，男，漢族，陜西商洛人，四川省社會(huì)科學(xué)院，2014級社會(huì)學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：社會(huì)學(xué)理論。

K892.22

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1006-0049-(2016)15-0105-01