時 越
天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,天津 300000
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儒道致中和
——儒家道家的中和思想及其當(dāng)代價值
時越*
天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,天津300000
“中和”思想是中國傳統(tǒng)文化的核心精神,形成和發(fā)展了一個比較完整的關(guān)于中和精神的思想體系,我國儒家和道家的思想中包含著豐富的中和思想。儒家和道家雖然都是在中和精神的指引下思考,但是內(nèi)容與方向又不盡相同。分析研究儒道兩家的中和思想,發(fā)掘其獨特的文化精神和生存智慧,學(xué)習(xí)其所蘊(yùn)涵的積極合理的思想內(nèi)核,對當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建和當(dāng)今世界的和平發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義和借鑒價值。
中和思想;中庸之道;中和精神;當(dāng)代價值
傳統(tǒng)的中和之道是對宇宙萬物、人生萬象的一個基本的規(guī)律總結(jié),是價值觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一?!爸小笔欠椒ㄕ?,表征的是事物存在和發(fā)展的最佳關(guān)系和人的行為的最佳方式。“和”是價值觀,表征的是事物存在的最佳狀態(tài)。由“中”達(dá)“和”是中華民族特有的道德哲學(xué)和生存智慧。
孔子從倫理政治的角度首先提倡“中庸”?!墩撜Z·雍也》說:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?!笨鬃拥膶O子子思吸收了老子思想的天道觀和常道論,寫成《中庸》一文,使中庸思想不僅概括人倫而且概括物理,形成完備的中庸哲學(xué)體系,形成了中庸之道?!吨杏埂穼ⅰ爸小迸c“和”有機(jī)地聯(lián)系起來,從而提出完整的中和思想。中和在儒學(xué)當(dāng)中顯然具有核心的意義,它既指向倫理心性,也指向宇宙秩序。“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和?!薄吨杏埂氛J(rèn)為,世界的本體就是人的喜怒哀樂,它處于一種潛在的狀態(tài),這就是“中”,“發(fā)乎情,止乎禮義”的合乎情理的抒發(fā)就是“和”。按照儒家的這個倫理方向,人是不應(yīng)該堵塞這種處于潛伏狀態(tài)的內(nèi)在情欲的,但是如果狂亂的發(fā)泄,沖垮了儒家的這種倫理秩序,那顯然是不符合儒家之道的,所以它要“發(fā)而皆中節(jié)”。每“發(fā)”都符合儒家的倫理渠道,這就是“和”。
《中庸》認(rèn)為“致中和”應(yīng)該“執(zhí)其兩端,而用中于民”,也就是朱熹所說的:“不偏不倚,無過不及之名?!边@樣,儒家作為一個“述而不作”的復(fù)古學(xué)派,就遵循了中國文化幾乎在發(fā)軔之初就注重“和合”的傳統(tǒng),從而把中庸之道視為一種最高的道德準(zhǔn)則。中庸之道的最高境界是“中和”之境,中庸之道的手段是“執(zhí)兩用中”,而中庸之道的最終目的是“致中和”。
(一)老子的中和之道
老子使生命保持和諧穩(wěn)定而長久的方法介乎儒家的中庸之道與莊子的相對主義之間。老子講了很多看起來非?!稗q證”的話,像“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾”等等。也就是說矛盾的兩端總是在變來變?nèi)サ?,在這種時候你想持中居正都很難,怎們辦呢?在事物兩端當(dāng)中,老子總是讓你守住下的、基礎(chǔ)的、本源的那一端。你有了這一端,另一端你也能左右它,所謂以柔克剛,以弱勝強(qiáng),以靜制動。老子贊美的是靜而不動、不自作卻能生萬物的母性精神。但是,老子的善變法,沒有任何條件的“反者道之動”,使其概念比儒家更含混不清。任何事物都是它的反面,他的概念流動起來沒有任何條件。這和辯證法概念的流動還是不一樣,辯證法不像老子的概念沒有定性的流動。
(二)莊子的中和之道
在莊子看來,一切分析、分化都足以給生命造成痛苦,造成“偏”和“虧”,所以,善于“養(yǎng)生”的莊子就要抹殺一切差別和界限。抹殺差異之后,莊子要使一切都?xì)w于混沌。莊子說:“天下莫大于秋毫之末,而泰山為小?!薄耙蚱渌蠖笾?,則萬物莫不大;因其所小而小之,則萬物莫不小”。大和小是一回事,沒有任何差別。儒家不是要在二元概念的中間致中和嗎?莊子干脆把二元之間的界限給抹殺了。是非有嗎?“此亦一是非,彼亦一是非?!苯Y(jié)論是沒有是非。莊子的“致中和”,就是達(dá)到“天地與我并生,而萬物與我為一”。我和天地萬物完全合而為一了,就達(dá)到混沌了,回到原始狀態(tài)了。那種狀態(tài)就是“呼我牛也而謂之牛,呼我馬也而謂之馬”。莊子不像儒家的中庸之道,在事物的兩端持中居正,也不像老子的“善變法”那樣,在兩端之中守住基礎(chǔ)的、根本的那一端,而是要把自己完全“和合”到天地自然中去,抹殺一切界限,使一切都混沌而模糊不清,達(dá)到人與天地宇宙那種親密無間的大和。
我國儒道兩家的中和思想,其正確合理的思想內(nèi)核為當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建和當(dāng)今世界的和平發(fā)展提供了可供借鑒的精神資源。首先,中和精神強(qiáng)調(diào)“和為貴”,靠致中和來消除種種差異,強(qiáng)調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)和諧,這有利于改善市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的關(guān)系。在我國當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下,人們之間的利益關(guān)系越來越復(fù)雜化,我們要重視“中和”的道德要求,同時發(fā)揮道德的“和”的功能,協(xié)調(diào)好人與人的關(guān)系、個人與集體的關(guān)系、集體與國家的關(guān)系。要重視家庭美德、職業(yè)道德和社會公德建設(shè),使每個人以平等的社會公民身份,在社會公共場所各項活動中,能相互尊重、相互幫助。再者,在處理人與自然界的關(guān)系上,中和精神強(qiáng)調(diào)天人合一,人要與自然萬物和諧相處,這對我們保護(hù)自然環(huán)境,維護(hù)生態(tài)平衡,促進(jìn)生態(tài)文明,具有重要而深遠(yuǎn)的意義。最后,中國文化的中和精神是對亨廷頓為代表的文明沖突論的一種有力批駁。我們應(yīng)拋棄西方那種二元對立的思維,而轉(zhuǎn)向二元中和的中國文化。文明不但是沖突的,更是融合的。今天,我們在努力維護(hù)和實現(xiàn)世界和平與發(fā)展的進(jìn)程中,應(yīng)把傳統(tǒng)的中和精神轉(zhuǎn)化為和平共處、兼愛寬容的基本準(zhǔn)則,推進(jìn)民族與民族之間、國家與國家之間的關(guān)系和諧,這種以彼此兼容、彼此吸收的和合姿態(tài),而不是對立姿態(tài)來看待其他文化的多元共存主義,必能帶來世界的和平與發(fā)展,
[1]季羨林.季羨林談東西方文化[M].北京:當(dāng)代中國出版社,2015.
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時越(1990-),回族,河北滄州人,天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,碩士研究生,研究方向:馬克思主義中國化研究。
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