孟凡翠

亳州學院教育系，安徽　亳州　236800

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皖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下民俗舞蹈資源的開發(fā)研究綜述*

孟凡翠*

亳州學院教育系，安徽亳州236800

在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，皖北地區(qū)有著豐富的民俗舞蹈資源。通過梳理國內(nèi)外同類研究現(xiàn)狀、皖北文化產(chǎn)業(yè)的研究現(xiàn)狀和成果、皖北民俗舞蹈文化資源開發(fā)的研究等層面分析了皖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下民俗舞蹈資源開發(fā)的研究現(xiàn)狀，認為已有的研究取得了較大的成果，同時也存在著不足和尚有可為的空間。如缺少“皖北”的視域，民俗文化的內(nèi)涵還需要深入挖掘，傳播的途徑有待于深入等。

皖北文化產(chǎn)業(yè)；民俗舞蹈；綜述；問題與不足

一、國內(nèi)外同類研究現(xiàn)狀

聯(lián)合國教科文組織在2000年是這樣界定“文化產(chǎn)業(yè)”的：“創(chuàng)造、生產(chǎn)、銷售內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)”[1]，這表明，文化產(chǎn)業(yè)是一種既需要思維上的創(chuàng)造又需要生產(chǎn)流通渠道進行輸出的一系列的人類活動。還有的將文化產(chǎn)業(yè)定義為：“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”[2]還有的將之定義為：“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務的經(jīng)營性行業(yè)”[3]，可見定義是不斷的發(fā)展和嬗變的，但是不變的是思維之于“文化“的作用和產(chǎn)品的價值是不能夠跳過去的關鍵詞。

“文化產(chǎn)業(yè)”的開發(fā)要注重兩方面的研究，即理論與實踐的兩個層面的研究。因為“通過文化產(chǎn)業(yè)，文化與經(jīng)濟這兩個原來相對獨立的領域已經(jīng)自覺地具有對方的某些功能和價值”[4]，這句話表明文化與經(jīng)濟可以相互產(chǎn)生作用，可以促進社會的發(fā)展和進步。所以，民間舞蹈文化資源在“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”這一背景下，就要進行相關的理論和實踐兩個層面的研究。每一層面的研究都要突出“文化”和“經(jīng)濟”兩個方面。

目前，美國的電影業(yè)、日本的動漫產(chǎn)業(yè)以及韓國的游戲產(chǎn)業(yè)等文化產(chǎn)業(yè)走在了世界的前沿，他們的成功做法，是值得借鑒和探究的。

目前，世界上越來越多的國家注重“舞蹈藝術”在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位和作用。以此來增強國家軟實力。以法國為例，注重政府的管理和資助，關注“保護本民族文化特色和文化獨立性”，在舞蹈藝術方面采取多項措施促進舞蹈藝術的普及和創(chuàng)新，還注重藝術教育，以此來培養(yǎng)專業(yè)的人才和滿足藝術愛好者的需求。

在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)背景之下，我國民俗舞蹈的開發(fā)研究，主要體現(xiàn)在：舞蹈產(chǎn)業(yè)、舞蹈教育、旅游上。在中國，對舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的研究也不少。例如，楊凱在《中國舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的市場化運作與發(fā)展創(chuàng)新》[5]一文中認為：發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，已是促進文化建設與經(jīng)濟建設相協(xié)調(diào)的客觀需要，也是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)繼續(xù)發(fā)展衍化的集成。作者還分析了《大河之舞》、《燃燒的地板》、《云南映像》、《風中少林》等舞蹈文化產(chǎn)品成功的主要原因，并認為這些文化產(chǎn)品標明了舞蹈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新特點、新方向。原因有：舞臺戲劇化、時尚現(xiàn)代化、成功的營銷、民族國際化、娛樂性、明星效應、執(zhí)著的舞蹈家、原生態(tài)、產(chǎn)業(yè)化道路等。

皖北地區(qū)在這方面的研究：在皖北文化產(chǎn)業(yè)的研究狀況和成果的整體狀況和研究中頗有一定的理論建樹，但在實踐中所取得的經(jīng)濟價值有待于提高。

關于皖北民俗舞蹈開發(fā)的研究：總體上取得一定的成果，取得了一定的文化研究的價值和經(jīng)濟價值，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，研究還需要深入和發(fā)展。需要進行資源的整合和優(yōu)化，需要文化底蘊、舞蹈藝術教育、群眾健身娛樂及旅游項目的開發(fā)研究，需要建立專項課題進行相關的開發(fā)研究。

二、皖北文化產(chǎn)業(yè)的研究狀況和成果

(一)皖北文化研究中心的成立和作用

安徽省普通高等學校人文社科重點研究基地。三大研究方向：穎淮文化、阜宿方言、管子經(jīng)濟思想。近年來，在三大研究的基礎之上，在歷史文化、民間藝術、宗教信仰等領域亦有很大突破。創(chuàng)辦《皖北文化集刊》。積極開展“產(chǎn)學研”一體化的合作共建。

(二)皖北文化產(chǎn)業(yè)的研究狀況和成果

一般認為皖北地區(qū)包括“蚌埠、淮南、亳州、阜陽、宿州、淮北六市以及毗鄰的鳳陽、壽縣兩縣”。

在《江淮時報》、《淮南日報》、《蚌埠日報》上進行報道。報道的較多，主要是發(fā)展皖北文化產(chǎn)業(yè)的政策及如何進行發(fā)展的策略研究。在《“皖北文化產(chǎn)業(yè)”駛入快車道》[6]的報道中，對于發(fā)展“皖北”文化產(chǎn)業(yè)，提出了七條建議：落實“文化強省”戰(zhàn)略，積極營造加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的濃厚氛圍；充分利用皖北發(fā)展的國家級戰(zhàn)略平臺，加快推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；整合皖北文化資源，打造一批特色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)；優(yōu)化政策環(huán)境，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機制；加大資金支持力度，建立多元化的投融資體系；大力推進文化與旅游的融合，加快文化旅游業(yè)的發(fā)展；高度重視人才建設，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供智力支撐。在《打造淮河文化品牌帶動皖北文化提升——訪安徽大學副校長、教授吳春梅》的報道中，吳教授認為——在皖北打好“淮河文化”這一品牌，建設以“淮河文化”為主題的大型標志性文化工程，組織專家學者進行科學論證，并將之納入全省經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃和皖北經(jīng)濟振興的戰(zhàn)略決策之中，帶動皖北文化的整體提升。在《發(fā)展皖北旅游蚌埠當執(zhí)牛耳》[7]中，安徽科技學院陳傳萬教授認為——皖北旅游要突出“歷史文化游”這一鮮明主題主題。鳳陽舉辦了三屆·鳳陽花鼓文化旅游節(jié)、蚌埠市舉辦了三屆中國花鼓燈藝術節(jié)等，但“文化底蘊開發(fā)”不夠?！败泴嵙Α钡母偁幨菂^(qū)域競爭的體現(xiàn)。在《豐富文化內(nèi)涵服務皖北振興淮河文化研討會成果豐碩》，報道了第六屆淮河文化的研究成果。在《皖北文化要打“四張牌”》[8]，民革省委會對發(fā)展皖北文化的四條建議：主打“文化強旅”牌、把皖北名小吃“送出去”、構建一批主題城市、推進皖北文化研究。報道提到了皖北地區(qū)的一些代表性舞蹈，如：花鼓燈、泗州戲、鳳陽花鼓燈等。錢付良在《蚌埠市提升皖北區(qū)域中心城市文化軟實力對策研究》中認為：蚌埠作為皖北區(qū)域中心城市，提升文化軟實力，對蚌埠市及皖北區(qū)域跨越發(fā)展具有重要的推動作用。并提出“建立健全文化事業(yè)領導機制”、“發(fā)揮區(qū)域文化聯(lián)動契合橋頭堡作用”等七項對策，在“提高城市品格，打造宜業(yè)宜居宜游的‘文化生態(tài)’城市形象”的策略中，提到了“花鼓燈”，要大作花鼓燈文章，提到了運用電視媒體來播放花鼓燈的節(jié)目，“運用現(xiàn)代全新科學手段和方式推廣城市形象”。潘陽、魏梨君、梁家貴在《皖北文化專題數(shù)據(jù)庫建設研究初探》[9]一文中認為：皖北文化專題數(shù)據(jù)庫建設研究的背景、意義、建設現(xiàn)狀及存在的問題、科學建設目標及建設措施等方面闡述了專題數(shù)據(jù)庫建設的必要性、思路和方案。還有張崇旺在《皖北文化發(fā)展的路徑選擇》[10]一文中，針對存在的問題，給出了8個路徑的建議。謝政偉、胡飛《皖北文化旅游區(qū)域合作機制探析》[11]一文中，針對要實現(xiàn)皖北旅游業(yè)的“突破發(fā)展”的目標，提出了相應的區(qū)域合作機制的構想。

這些研究和成果，主要表現(xiàn)為皖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、意義、作用及當前存在的問題及困境，還有擬解決的策略和建議研究。從宏觀的角度，為我們展開了一幅皖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的景觀。這些研究成果及當前發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的背景，為我們進行微觀的研究，具有大方向上的指導意義，可使本課題的研究不會迷失方向，在大的框架中，建構小項目。具有方向性、指導性、參考性的價值和意義。

三、皖北民俗舞蹈開發(fā)的研究

皖北有著歷史悠久的樂舞傳統(tǒng)，豐富多彩的民俗舞蹈。皖北民俗舞蹈的種類繁多，精彩紛呈以安徽花鼓燈、鳳陽花鼓、泗州戲等為代表。皖北的各個市區(qū)的民俗舞蹈不盡相同，彼此之間有“共性”也有其“個性”的地方，大致以一種“存同有異”的狀態(tài)。以亳州為例，據(jù)統(tǒng)計，就有“大班會、獅子舞、旱船、高蹺、肘擱”等十幾種極具地方特色的民間舞蹈?；幢钡挠校何椠垺⑽瑾{子、耍旱船、踩高蹺、打花棍、扭秧歌、打腰鼓、河蚌舞等。皖北的民俗舞蹈大都具有歌舞戲三位一體的特征，是農(nóng)耕文明的反映，從中可以探尋出皖北人民的性格特征和宗教信仰等民俗文化。皖北大地所蘊含的豐富的文化，在民俗舞蹈的發(fā)展過程中會以一種“遺傳基因”的形式在舞蹈本體中繼續(xù)往前發(fā)展，通過對舞蹈的研究，我們可以探尋出其不同于其他地域的民俗文化。通過前期的實踐調(diào)查和文獻整理，發(fā)現(xiàn)在民俗舞蹈的開發(fā)研究上還存在“研究不夠深入，開發(fā)不夠到位”、“缺少區(qū)域特色、重復項目多”等問題，這也是本課題研究的一個出發(fā)點，希望本課題的研究能使開發(fā)研究能夠使民俗舞蹈文化資源的研究能夠深入一些，彰顯區(qū)域的特色，能夠“承上啟下”即能夠總結和發(fā)展前人的研究成果，又能為后來的研究提供前期探究的成果，能為皖北的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展盡微薄之力。世界經(jīng)濟“一體化”的時代背景下，國家非常重視“文化產(chǎn)業(yè)”這一“軟實力”的開發(fā)研究，而皖北的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開民俗文化的深挖掘與應用，民俗舞蹈資源作為文化產(chǎn)業(yè)上的一鏈，需要得到開發(fā)性的研究。我們有責任和義務對皖北民俗舞蹈的開發(fā)進行發(fā)展性的研究，以期能為“文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”做出一點貢獻，期望能為國家“軟實力”的增強盡一份力量。所以，皖北民俗舞蹈文化資源的研究非常有必要和有意義。

(一)文化內(nèi)涵

目前關于皖北民俗舞蹈開發(fā)的理論研究頗多。有的是與民俗文化密切相關的，有的是關于傳承與發(fā)展的思考，有的是與其它文化藝術的聯(lián)系的探究。這些研究都為本研究提供了可資借鑒的成果，并在已有成果的基礎上進行發(fā)展性的研究。

1.民俗舞蹈文化及“傳承、發(fā)展創(chuàng)新”的研究。以花鼓燈這一舞種來說，關于民俗舞蹈的文化內(nèi)涵的研究頗多，且取得了一定的成果，其所蘊含的民俗文化特征得到了一定的研究，且其豐富的文化內(nèi)涵，昭示著現(xiàn)代人要將它傳承和發(fā)展下去，有的文章側重于民俗文化的研究，有的側重于傳承的研究。且大部分研究者認為民俗舞蹈若能繼續(xù)發(fā)展下去“變”是肯定的，但是如何變，變多少是問題的關鍵。一些專家學者將自己的田野調(diào)查及相關的研究成果發(fā)表出來，為本課題研究的提供了前期成果和可資借鑒的經(jīng)驗。既探討民俗文化又探討傳承的論文頗多。例如：張婧在《安徽蚌埠花鼓燈存在形態(tài)與傳承方式》[12]中關于民俗文化的研究認為舞蹈是“歲時節(jié)日民俗”?！笆敲耖g風俗的組成部分，也是不同風俗的表現(xiàn)形式”“有的為風俗而設”?！稗r(nóng)耕文化特征”、“潛在的調(diào)劑著人與自然、人與宇宙的內(nèi)在指向”。關于“存在、傳承、發(fā)展”的研究認為“以蚌埠地區(qū)花鼓燈為中心，花鼓燈共時性的存在與歷時性傳承的脈絡”。傳承具有“親緣傳承”、“村落傳承”的民俗學特征。潘麗在《花鼓燈的現(xiàn)時調(diào)查與保護的思考》[13]中俗文化的研究認為花鼓燈“道教的精神信仰”，“道教的逍遙、灑脫與花鼓燈昂揚、歡騰的精神面貌有一定的內(nèi)在聯(lián)系”，“消災祈福、清明祭祖、求子等與生命、幸福有關的儀式”。“在情感和性愛的表達上，就反映出開放、直白、率真、自然的性意識宣泄的特點”?！盎ü臒羰寝r(nóng)民自我安慰、返璞歸真，尋找心理平衡的精神外化行為”。在信仰上“以道教為主，也有佛教和原始宗教的內(nèi)容，呈現(xiàn)出混雜狀態(tài)”。關于“存在、傳承、發(fā)展”的研究認為要運用舞蹈生態(tài)學的“探討核心物與環(huán)境關系”的基本理論與方法進行研究。將花鼓燈融入農(nóng)民的“正在發(fā)展、變化著的日常生活中，繼續(xù)作為淮河流域民眾日常生活和民俗活動中的組成部分”。王慧在《泗州戲與皖北文化》[14]中關于民俗文化的研究認為泗州戲“產(chǎn)生、發(fā)展及流傳都與民俗息息相關”。“演出時間、地點與民俗有著密切聯(lián)系”，“物質(zhì)生活民俗、社會生活民俗與精神生活民俗在劇目中都有不同程度的表現(xiàn)，泗州戲是研究皖北風俗人情的形象資料”。關于“存在、傳承、發(fā)展”的研究認為“回歸民間，融入民俗，體現(xiàn)民俗，正是泗州戲生命之所在”。

本研究認為，已有的關于民俗文化特征的研究和傳承的研究，還可以繼續(xù)深入挖掘下去。

從縱向來看，以安徽花鼓燈為例，“鳳崇拜”作為淮河流域一種原始的宗教崇拜會在舞蹈中留下印記，關于淮河領域的“鳳崇拜”的研究頗多，但目前還沒有學者將花鼓燈中的“鳳崇拜”原始宗教思想公開的發(fā)表出來，本研究的主持人已經(jīng)在做這方面的研究，取得了一定的成果，希望能繼續(xù)挖掘不一樣的民俗文化。作為傳承，需要我們身體力行，不僅僅是在蚌埠、潁上、鳳臺等的一些被稱為“花鼓燈之鄉(xiāng)”的區(qū)域和一些專業(yè)團體要進行傳承的實踐，作為皖北的學校、皖北的群眾、皖北的旅游項目中都要進行傳承和發(fā)展?？梢酝ㄟ^課程的開發(fā)、舞蹈節(jié)目的創(chuàng)編、旅游項目的開發(fā)等進行有效和民間的傳承。

從橫向來看，目前對皖北民俗舞蹈文化資源的研究還不夠“公平”。大部分研究都傾向于“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的開發(fā)研究，但對于一些“小項目”卻不夠重視，例如亳州的“大班會”和“肘擱”等都需要進行開發(fā)研究，本研究認為，“大班會”的形態(tài)特征特別，具有“武術”和“戲曲”的特征，所反映的文化涉及道教、佛教、儒教等文化，這需要我們深入進行研究，可以使人們從文化內(nèi)涵的角度來看這個舞蹈，從而也能為舞蹈的傳承提供一定的思路?，F(xiàn)在，一些民俗舞蹈面臨或?qū)⒁昂罄^無人”的尷尬境地，這也使我們的研究有“迫切感”和“危機感”。希翼借皖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的這一歷史機遇，能為一些“小項目”的開發(fā)研究有所作為。

2.與其他文化藝術的關聯(lián)上的研究。如《花鼓燈與戲曲》、《發(fā)現(xiàn)文化：淮河花鼓燈的景觀與理解》[15]、《花鼓燈運行形態(tài)及現(xiàn)象研究》、《安徽花鼓燈的生命情調(diào)與情感表達》[16]等，從不同角度對花鼓燈進行了解讀，有利于人們?nèi)媪私饣ü臒暨@一民間舞蹈，有效的宣傳了皖北文化，宣傳了安徽的文化。如孟凡翠在《安徽花鼓燈的生命情調(diào)與情感表達》一文中，強調(diào)了其表“情”與表達“生命”情感的文化藝術功能。錢燁，周慶繁在《皖北花鼓燈燈歌中紅色能指的文化內(nèi)涵》一文中認為“燈歌的紅色能指不僅傳達著直接意指的語義，而且還創(chuàng)造著含蓄豐富的審美文化”。把燈歌中語言的文化進行了深入挖掘，而且與“紅”的色彩進行了審美上的大膽想象。孫業(yè)荷《追溯原生態(tài)打造舞蹈新理念——記安徽花鼓燈﹤摘石榴﹥的創(chuàng)作》一文強調(diào)“石榴文化”，即創(chuàng)作與地區(qū)的文化特點是不能分開的。

以上的研究表明，以安徽花鼓燈為代表的皖北民俗舞蹈的文化特征具有“多元性”的特點。這對我們進行相關的開發(fā)研究提供了寶貴的研究成果且開闊和啟發(fā)了我們研究的視角?！八囆g是相通的”，“歌舞樂”三者的共通與共存，在皖北民俗舞蹈中表現(xiàn)突出，我們可以從這一視角出發(fā)，進行更深入的開發(fā)研究。在橫向和縱向上，這一領域還存在一些空白，等著我們?nèi)ミM行更深入的開發(fā)研究。若從本研究初定的三個子課題的視角進行研究，也會有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的。而新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造能為皖北文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供研究基礎。

(二)舞蹈藝術教育的研究

研究多是從舞蹈教學、舞蹈創(chuàng)編、舞蹈鑒賞等方面來進行研究的。但涉及的舞蹈種類較少，主要集中在“安徽花鼓燈”上進行研究的。節(jié)目上的創(chuàng)編，例如《鼓鄉(xiāng)情韻》、《俏蘭花》等。

舞蹈教學的研究主要有：舞蹈的教學設計、舞蹈的創(chuàng)編、舞蹈的鑒賞等。

舞蹈的課堂教學的研究。例如，吳化勇在《中國民間舞〈安徽花鼓燈〉教學設計》一文中按照教案的形式，將花鼓燈的動作元素、風格特點和動作組合進行了說明，并將上課的過程進行了說明。其余的還有李暢的《安徽花鼓燈中蘭花的藝術內(nèi)涵》、李巖的《安徽花鼓燈中鼓架子的訓練價值》等，都從教學的角度進行了闡述。

舞蹈的創(chuàng)編的研究。例如孫葉莉的《追溯原生態(tài)打造舞蹈新理念——記安徽花鼓燈〈摘石榴〉的創(chuàng)作》一文，就將作者的創(chuàng)作的體會，進行了論述，闡明作者追求“原生態(tài)”的創(chuàng)作理念。劉芳在《安徽花鼓燈的生命力》中重點強調(diào)了“創(chuàng)作”的重要性，她認為“應帶著創(chuàng)新的思維去開拓它的新空間、新時代、新領域”。

舞蹈鑒賞的研究。例如《鼓鄉(xiāng)情韻》和《俏蘭花》等優(yōu)秀的安徽花鼓燈的成品節(jié)目，作為學校教育中《舞蹈鑒賞》中的曲目。通過視聽的雙重感受來認識蘊含在本體之下的深層次的文化。

可見在舞蹈教育的領域，前人已作出了一定的研究，并取得了一定的成果。但是，在開發(fā)的層次上，還有可為的空間。我們還可以進行發(fā)展性的研究，在橫向與縱向上都可以有新的成果。通過前期的調(diào)查和文獻整理等手段，發(fā)現(xiàn)花鼓燈藝術教育主要存在于一些專業(yè)團體和院校中進行，在普通學校和大眾中的傳播還不是很普遍。這也為本研究的進行提供了可為的空間。例如，可以將學前舞蹈創(chuàng)編課教學中，加強民俗舞蹈資源的課程開發(fā)。

舞蹈教育的開發(fā)研究對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有一定的意義?？梢耘囵B(yǎng)會跳的參與者和欣賞者，可以培養(yǎng)舞蹈道具服裝的消費群體，可以為旅游文化項目輸出人才，可以在皖北大地使花鼓燈舞得更歡，成為現(xiàn)代社會的民俗等等。通過直接或間接的作用，發(fā)展皖北的文化產(chǎn)業(yè)。在這一領域，作為學校，更是有著旁騖則殆的責任、義務和優(yōu)勢，本研究希望能在前人研究的基礎上，進行繼續(xù)開發(fā)研究的工作。

(三)群眾舞蹈文化及旅游項目的研究

群眾性健身娛樂項目的研究：

民俗舞蹈所包含的娛樂和健身的特性，使其在百姓的健身活動的重要內(nèi)容之一。民俗舞蹈中的娛樂休閑的特征，可以促進當下的群眾健身活動。已在一些學者的研究中有所論及。例如，張曉寧《淮北游藝民俗的文化視野看休閑體育在淮北的發(fā)展》一文中，發(fā)表了這樣的觀點：“集娛樂性、休閑性、地域性于一身的淮北游藝民俗文化以眾多形式呈現(xiàn)于世，蘊含著濃郁的皖北風情”。孟凡翠在《老齡化”背景下的老年群眾舞蹈文化的特征及發(fā)展趨勢——以安徽省泗縣泗城鎮(zhèn)老年大學舞蹈隊為例》一文中認為：“在舞蹈這種藝術的形式的參與下，人們的生活質(zhì)量水平得到了反映”?？梢?，民俗舞蹈對于和諧社會的構建、傳播舞蹈文化等方面起到一定的作用，同時更是經(jīng)濟生活的一面鏡子，文化產(chǎn)業(yè)只有真正的和老百姓的生活息息相關的時候，才可以說是“照進了生活”。

群眾健身娛樂活動，目前在皖北開展的比較普遍，在公園、操場、馬路邊，在清晨與黃昏，廣大的群眾自覺或不自覺的組成“隊伍”合著音樂節(jié)奏盡情的在跳，反映著時代的風貌。在2012年5月觀看“安徽省健身舞大賽”，民族的元素在舞蹈中充分展現(xiàn)，老百姓的精神面貌也得到展現(xiàn)，民俗舞蹈的一些體態(tài)和風格特點，較好的結合了現(xiàn)代的元素。在2012年和2013年的春節(jié)期間，對一些民俗舞蹈進行了田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)民俗舞蹈文化相較于以往有了“熱”的趨勢。隨著國家的健身秧歌的推廣和一些比賽和電視節(jié)目的推廣，民俗舞蹈逐漸受到群眾的重視，在群眾舞蹈文化中占有著一席之地，例如在最近中央電視臺播出的《舞蹈世界》中，安徽潁上的一支花鼓燈表演團體，將群眾文化的精彩向世人展現(xiàn)，較好的宣傳了安徽，宣傳了皖北的文化。這些新動態(tài)也給了我們開發(fā)的“新思維”，即可以借助民族健身操來推廣民俗舞蹈文化，借助現(xiàn)代的科學技術來宣傳和推進民俗舞蹈文化，從而使之成為“群眾健身娛樂活動”中的“新民俗”，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生“碰撞”和“融合”。旅游項目的研究：

在實踐方面，皖北地區(qū)一些縣市，走在了前面。經(jīng)過多年開發(fā)的實踐，取得了一定的成功的經(jīng)驗。關于民間舞蹈的開發(fā)，“旅游表演是展示和傳播旅游目的地文化的一種重要途徑”。文化旅游應“更深層次地展現(xiàn)傳統(tǒng)地域文化魅力和時代價值，這不僅能提升旅游者的文化修養(yǎng)和體驗水平，也能更好地傳承和傳播傳統(tǒng)地域文化的優(yōu)秀特質(zhì)”。

最突出的方式——藝術節(jié)。例如，蚌埠市定期舉辦“中國花鼓燈藝術節(jié)”，阜陽市每兩年舉辦一次“民間藝術周暨花鼓燈藝術節(jié)”，淮南市定期舉辦“花鼓燈藝術節(jié)”等。在蚌埠的“花鼓燈之鄉(xiāng)”，花鼓燈表演團體——泗州戲劇團是活躍在皖北大地上的一支優(yōu)秀的地方文藝團體隊伍。

從掌握的資料和前期調(diào)查的結果來看，我們的旅游文化資源的開發(fā)，存在著：重復建設項目、缺少“皖北”合作的視域、旅游項目比較單一、精品節(jié)目得不到推廣等問題。

在旅游項目的開發(fā)上，需要向《印象·劉三姐》等的宣揚地方民俗文化的文化產(chǎn)品創(chuàng)作的做法，值得我們借鑒。

“他山之石，可以攻玉”。一些關于旅游項目研發(fā)的相關文章，也為我們的開發(fā)研究提供了一定的視角，如楊麗瓊和吳麗嫻的《旅游表演中的藝術真實性分析——以云南少數(shù)民族歌舞表演為例》、張榮的《論〈云南映像〉滲透出“三映像”》等論文，告訴人們要在創(chuàng)作的過程中保留住“本真”的東西，即要解決好創(chuàng)新的“度”的問題。要將傳統(tǒng)的“土”的元素與現(xiàn)代“洋”的東西怎樣融合進行發(fā)展，從而促進文化產(chǎn)業(yè)的問題。還如前文提到楊凱《中國舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的市場化運作與發(fā)展創(chuàng)新》的碩士論文則是從“舞蹈文化產(chǎn)業(yè)”的視域出發(fā)，探討了相關的文化產(chǎn)業(yè)問題，都為旅游項目的研發(fā)發(fā)表了自己的觀點，值得借鑒。還有一些旅游景點的文藝作品的成功模式，也給我們的研究提供了可資借鑒和參考的模式，例如《印象·大紅袍》的“借山造景，景中含韻，韻在文化”創(chuàng)作手段和方法，是值得我們探究和參考的。

四、已有研究不足

綜合上述研究情況，在當今世界“全球化”的國際背景下、在國家重視“軟實力”建設和開發(fā)的背景下，在安徽省委、省政府高度重視可以發(fā)現(xiàn)關于民俗舞蹈開發(fā)的研究可以說是一個熱點，研究涉及面廣泛，既有學術價值的理論建樹，又有應用價值的對策建議。前人的研究成果為本文的研究提供了有益的參考。當然，已有的研究也存在不甚完善之處。主要體現(xiàn)在：對舞蹈資源的開發(fā)和應用的認識和行動還有可為的空間，例如本研究項目的主持人正在研究的《花鼓燈與“鳳崇拜”思想的研究》；皖北舞蹈資源注重安徽花鼓燈等國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和開發(fā)，但對諸如大班會、旱船、犟驢等舞蹈資源的了解還不夠，例如大班會的形態(tài)及文化內(nèi)涵的研究，可以讓人們了解“大班會”其深刻的文化內(nèi)涵，從而為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供文化解讀的基礎；在資源的開發(fā)和應用上還缺少地方文化的實效性。作者正是基于這樣的思考，欲把皖北民間舞蹈的資源進行開發(fā)研究，為皖北文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展盡自己的一點微薄之力。

在皖北民俗舞蹈的研究中，缺少“皖北”的視域，即缺少通力合作和協(xié)作研究的理念；皖北民俗舞蹈作為旅游業(yè)的一個項目，還處于起步階段，開發(fā)利用的潛力還需要深入挖掘；民俗文化的內(nèi)涵，挖掘的層次還不夠深入；對于傳播的途徑的研究還有待于深入；對于其在群眾文化生活中的滲透以及旅游項目的開發(fā)等，還有待于深入的開發(fā)研究。

在皖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的這一背景前提下，我們不僅要突出“文化”和“經(jīng)濟”的關系，更要注重舞蹈教育的功用，也要注重群眾文化的參與以及文化產(chǎn)業(yè)項目的開發(fā)研究。文化的研究可以促進經(jīng)濟的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)是一個特殊的產(chǎn)業(yè)，首先需要我們對文化的內(nèi)涵進行深入的解讀，其次，我們要注重課堂的傳承作用，我們還要重視顯然，目前的開發(fā)研究還不夠深入，群眾文化對于文化產(chǎn)業(yè)的價值注重旅游項目的開發(fā)。尚有可為的空間。文化挖掘不夠，對于課堂上的傳承、發(fā)展的研究還有待于深度解讀和實踐。結合本團隊的專業(yè)背景和研究方向，期望能在民俗舞蹈文化和舞蹈教育、群眾舞蹈活動與旅游業(yè)的結合等幾個子課題進行更深一層次的研究和發(fā)展。

[1]熊澄宇著.世界文化產(chǎn)業(yè)研究[M].北京：清華大學出版社，2012(3)：9.

[2]熊澄宇著.世界文化產(chǎn)業(yè)研究[M].北京：清華大學出版社，2012(3)：9.

[3]熊澄宇著.世界文化產(chǎn)業(yè)研究[M].北京：清華大學出版社，2012(3)：9.

[4]單世聯(lián).從文化與經(jīng)濟的關系探討文化產(chǎn)業(yè)的若干問題.選自胡惠林，陳昕主編.中國文化產(chǎn)業(yè)評論[M].上海：上海人民出版社，2012，16：025.

[5]楊凱.中國舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的市場化運作與發(fā)展創(chuàng)新[D].山東師范大學，2009.

[6]毛學農(nóng)，謝媛整理.“皖北文化產(chǎn)業(yè)”駛入快車道.江淮時報，2013-1-25.

[7]張建平.發(fā)展皖北旅游 蚌埠當執(zhí)牛耳.蚌埠日報，2011-12-06.

[8]毛學農(nóng)，謝媛.皖北文化要打“四張牌”.江淮時報，2012-11-19.

[9]潘陽，魏梨君，梁家貴.皖北文化專題數(shù)據(jù)庫建設研究初探[J].科技向?qū)В?012(15).

[10]張崇旺.皖北文化發(fā)展的路徑選擇[J].文化學刊，2011(2).

[11]謝政偉，胡飛.皖北文化旅游區(qū)域合作機制探析[J].綏化學院學報，2013(5).

[12]張婧.安徽蚌埠花鼓燈存在形態(tài)與傳承方式[D].中央民族大學，2012.

[13]潘麗.花鼓燈的現(xiàn)時調(diào)查與保護的思考[D].中國藝術研究院，2007.

[14]王慧.泗州戲與皖北文化[D].安徽大學，2010.

[15]支運波.發(fā)現(xiàn)文化：淮河花鼓燈的景觀與理解[J].文藝爭鳴，2010(10).

[16]孟凡翠.安徽花鼓燈的生命情調(diào)與情感表達[J].大舞臺，2011(06).

J722.2

A

1006-0049-(2016)15-0007-04

*安徽省教育廳財政廳高校省級優(yōu)秀青年人才基金重點項目：皖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下民俗舞蹈資源的開發(fā)研究(2013SQRW133ZD)；安徽省哲學社會科學規(guī)劃課題：皖北民俗文化的深挖掘與應用研究(AHSK11—12D202)。

**作者簡介：孟凡翠(1980-)，女，漢族，安徽泗縣人，舞蹈學碩士研究生，亳州學院教育系，講師，研究方向：民族民間舞與舞蹈教育學。