黃　海

云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南　昆明　650500

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談舞蹈詩的藝術(shù)形式*

黃海**

云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南昆明650500

舞蹈詩自1964年《東方紅》的首演至今，已將這種具有中國特色的藝術(shù)形式搬上舞臺，并在當(dāng)今舞蹈藝術(shù)發(fā)展中占據(jù)著重要地位，本文就舞蹈詩的藝術(shù)形式在其表意、文化屬性、藝術(shù)價值等方面進行討論。

舞蹈詩；表意方式；文化體現(xiàn)；藝術(shù)價值

舞蹈詩在中國舞蹈史上有著舉足輕重的地位，雖然該形式可謂是一個備受爭議卻在舞壇異常活躍的新興藝術(shù)載體，自1964年《東方紅》可算作中國舞蹈詩的開篇之作，在這部建國后首次全面反映中國革命歷史的大歌舞作品，《東方紅》以其恢宏壯美的場面，眾多的民族表演藝術(shù)形式，在新中國文藝史上寫下了輝煌的一頁。在此之后，舞蹈詩作品逐漸增多，可是直到2000年的第二屆中國舞蹈“荷花獎”舞劇、舞蹈詩比賽，才正式將舞劇和舞蹈詩名正言順的搬上舞臺比賽。

一、舞蹈詩的表意方式

舞蹈詩和舞劇在表意方式上有一定的差異，舞劇要求有強烈的戲劇矛盾和鮮明的人物性格構(gòu)成具有戲劇性的舞蹈表演，而舞蹈詩則不盡然。

(一)強化寫意

對于舞蹈詩，呂藝生認(rèn)為：“在選材和 創(chuàng)意過程中至少要考慮三個條件：首先，表現(xiàn)的內(nèi)容本身具有史詩性，或能夠詩話的舞蹈作品……其次，舞蹈詩的內(nèi)容與舞蹈水乳交融……再次，舞蹈詩能夠有更大的包容性”。①也就是說：“為什么大家會如此喜愛‘舞蹈詩’并承認(rèn)其存在價值呢？我認(rèn)為最主要的是它更加充分地發(fā)揮了舞蹈藝術(shù)的大寫意、大抒情、大概括、大抽象的藝術(shù)優(yōu)勢。它既沒有舞劇過重的戲劇內(nèi)容和人物沖突的負(fù)重；又超越一般小型舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的局限性……‘舞蹈詩’能夠以一種篇章化、跳躍式的方式，表現(xiàn)一種被概括抽象了的社會精神風(fēng)貌、一個民族發(fā)展的人文歷史、一個國家某一歷史時期的時代精神乃至一個軍事集團的戰(zhàn)斗歷程。對某種精神的崇拜使舞蹈詩可以包容并體現(xiàn)重大題材和思想內(nèi)涵”。②即用非戲劇性的方式去表達某一主題，用舞蹈的語言，用詩的立意和詩化的結(jié)構(gòu)，表達特定的主題思想和精神。

(二)淡化情節(jié)

舞蹈詩可以用一種散文詩般的寫意方式進行篇章化的表現(xiàn)，也可以用幾個互不關(guān)聯(lián)，帶有跳躍性的方式抽象的表現(xiàn)某一人文歷史或是社會精神風(fēng)貌。例如，讓云南舞蹈在國際舞臺大放異彩的舞蹈詩作品《云南映象》，就是以散文詩的寫意方式，將云南多種少數(shù)民族藝術(shù)形式進行串接，將看似關(guān)聯(lián)不大的民族藝術(shù)關(guān)聯(lián)組合成為一副云南多彩藝術(shù)的魅力畫卷。在《云南映象》中，并非傳統(tǒng)舞劇作品中設(shè)定男女主角、安排故事情節(jié)，將人物關(guān)系、矛盾沖突、事件發(fā)展安排至一個半小時的舞蹈表演之中。

就表意方式來說，舞蹈詩選材的多樣性，表意方式的新思維，為舞蹈詩的立意提供多種可能性，但是，筆者認(rèn)為，無論用何種方式進行表現(xiàn)，最終離不開創(chuàng)新特色、挖掘深度、傳承文化。

于平說：“進入90年代以來，受‘交響編舞’觀念的影響，大型舞劇的創(chuàng)作在結(jié)構(gòu)方式上由于‘淡化情節(jié)’，出現(xiàn)了‘詩化’的傾向；而大型組舞的創(chuàng)作則強調(diào)‘主題內(nèi)容’在組舞構(gòu)成中的有機貫穿，由此而出現(xiàn)了‘主題化’傾向——又由于許多組舞的‘主題’是展示地方風(fēng)情，組舞的‘風(fēng)情化’也構(gòu)成了大型組舞創(chuàng)作的一個顯著特征。一方面是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鑴∮捎凇娀Y(jié)構(gòu)松散跳躍起來，另一方面是結(jié)構(gòu)散漫的組舞由于‘主題化’而結(jié)構(gòu)有機貫穿起來……”③當(dāng)我們將作品定位為舞蹈詩的時候，“主題”是什么？如何立意？如何結(jié)構(gòu)這也就成為在編創(chuàng)初期不可回避的一個重要問題。

(三)邏輯結(jié)構(gòu)

如果說舞蹈詩相較于舞劇，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)稍顯松散，沒有舞劇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?，那么，是不是可以說，舞蹈詩是不需要內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的？其實不然，中國傳統(tǒng)思維觀念中，雖不像西方藝術(shù)講究理性的、具象的邏輯思維，可是從古至今，絕大多數(shù)中國藝術(shù)中都講究一種情感式的、感性的、內(nèi)向的、抽象式的邏輯思維。例如：受基督教宗教文化影響下的西方藝術(shù)，耶穌身邊的天使們都長著一對潔白的雙翼；而中國敦煌壁畫中的仙女們，畫家表現(xiàn)其在天宮生活的情景則用仙女身上的飄帶、騰空的身體及身邊的白云表現(xiàn)。中國藝術(shù)發(fā)展歷程中，用傳統(tǒng)的藝術(shù)觀進行藝術(shù)創(chuàng)作往往能夠得到大眾的認(rèn)可，因而，找到某種符合大眾審美邏輯的表意方式，那樣成功的幾率就大多了。

近年來，舞蹈劇場中涌現(xiàn)出一大批結(jié)構(gòu)多樣化的舞蹈詩作品，如《一起跳舞吧》和《沉沉的厝里情》都是帶有明顯詩劇特征的舞蹈詩，既有戲劇的人物形象，又富含詩的寫意色彩。上海歌舞團《一起跳舞吧》是一部直面現(xiàn)實、反映真實的社會生活的作品，將都市普通人的生活和舞蹈巧妙地串聯(lián)在一個都市小家庭故事里，清新自然的整體風(fēng)貌包含著普通百姓對生活的熱情與熱愛。廈門小白鷺民間舞蹈藝術(shù)中心創(chuàng)作的《沉沉的厝里情》講述的是一方水土養(yǎng)育一方人的滄海桑田，將“回家”的中華人文主題，以較為純粹的民間舞蹈語匯加以敘述表現(xiàn)，是舞臺上的一次成功實踐。采用民間舞元素，將內(nèi)容和形式結(jié)合的十分貼切，在民間舞詩化性的作品中保有民歌般的清澈和純樸做出了可貴的藝術(shù)探索。

《復(fù)興之路》武警政治部文工團的《延安記憶》在藝術(shù)上立足于大命題、新理念、老主題、新解讀，老內(nèi)容、新視角，老照片、新剪裁的創(chuàng)作理念，將耳熟能詳?shù)募t色經(jīng)典史事進行了一次全新的舞蹈解讀。

馮雙白在談到自己參與編劇的《咕哩美》中認(rèn)為：“‘歌舞詩’類作品的共同特點：其一，均是由若干獨立性的節(jié)目組合成大型作品，它不同于普通歌舞晚會，有著全盤的同一主題……其二，歌舞詩有很自由的表現(xiàn)空間，可以做大跨度的時空跳躍，容納比較大的主題，敘說比較多方面的內(nèi)容而又可以沒有貫穿性人物……其三，歌舞詩以具象的、個性的、獨立的、有意味的‘形式’來達到抽象的歸納和‘內(nèi)容’的表達……‘結(jié)構(gòu)’是所有舞蹈創(chuàng)作不可回避的問題，但在歌舞詩中它來得更嚴(yán)酷”。④

舞蹈詩的內(nèi)在邏輯及結(jié)構(gòu)，筆者認(rèn)為是高于舞蹈動作、舞蹈隊形的編排的，原因是，既然是詩般的形式，那么就應(yīng)該尊重文學(xué)的結(jié)構(gòu)性，正如前文所提，雖然我們在強調(diào)舞蹈詩的“淡化情節(jié)”、“模糊人物”、“減少戲劇性”等構(gòu)成要素，在編創(chuàng)一個舞蹈詩作品中，導(dǎo)演在幾個看似互不關(guān)聯(lián)的章節(jié)中，如何做到體現(xiàn)舞蹈詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這是主創(chuàng)們需要思考的問題，也就是說，當(dāng)觀眾們拿到一份節(jié)目單，他們應(yīng)該從章節(jié)間、劇目間能清晰梳理出一份貫穿始終、一氣呵成的結(jié)構(gòu)圖。

二、舞蹈詩的文化體現(xiàn)

孫穎曾說過：“一部舞劇大的、根本的個性和特色，首先是民族的個性和特色；其次才是創(chuàng)作者藝術(shù)思維的個性和特色。不立‘大’則無從見‘小’；只見‘小’而無‘大’，就難以體會一部舞劇的文化價值和民族意義”⑤。

就云南本土文化而言，就有很多可用于舞蹈詩的題材。麒麟?yún)^(qū)遠(yuǎn)在舊石器時代晚期，境內(nèi)已有人類活動。秦修“五尺道”，三國蜀漢時期，演繹的“七擒孟獲”的歷史佳話。西晉王朝設(shè)立寧州，成為中國19州之一，留下了民族融合的千古佳話和許多珍貴的文化古跡……在眾多的文化遺跡中，最有名的當(dāng)屬東晉初年，爨氏長期統(tǒng)治云南，社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟文化發(fā)展較快，形成了獨特的地域文化——爨文化。在曲靖市境內(nèi)，擁有全國重點保護文物《爨龍顏碑》和《爨寶子碑》他們?yōu)椤澳媳鍖殹?，又稱“二爨”，爨碑上記載和頌揚著爨使君的仁德、深遠(yuǎn)恩澤和豐功偉績，爨碑中的書法字體是隸書和楷書過渡的唯一存本，在中國書法史上地位極高，爨體靈活多變，非常具有靈動性和藝術(shù)觀賞性。

如此豐厚的文化資源、深厚的文化遺產(chǎn)，用舞蹈詩的藝術(shù)形式表現(xiàn)其深厚的文化屬性是不可回避的重要問題。例如：爨，源于姬姓，出自周王朝時期官吏爨官，此官專職掌管炊火，爨人從中原迂遷到南中地區(qū)，逐漸融入了古滇人的血統(tǒng)，古爨人的后代撒尼部落人中，勇敢的阿黑哥和阿詩瑪之間凄美的愛情故事口口相傳，因此，曲靖也有阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)之美譽。

另有爨體特點筆力遒勁，意態(tài)奇逸，結(jié)體多變筆法內(nèi)剛外柔，方拙中帶勁巧，融參差錯落于端嚴(yán)整傷之中，康有為稱它“樸厚古茂，奇姿百出”；李根源道其“下筆剛健如鐵，姿媚如神女”，又有稱其“筆力雄強，體勢飛揚”，“下筆如長槍大戟，直往直來，沉著痛快”之稱贊。舞蹈動作可以從爨體著手，例如字體的下擺上揚，就可以用動機編舞的方法，用動作體現(xiàn)文字。這些就能為舞蹈動作的創(chuàng)造提供很多的素材。

除此之外，還有爨鄉(xiāng)古樂，包含了“江南樂府”及宮廷舞曲帶到云南，并逐漸與地方的民族民間歌曲進行了融合。將曲靖地方志及云南史中的記載進行綜合，也不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的文化邏輯性，可將當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)(音樂、舞蹈、戲曲)結(jié)合進行表演。陳正義：“爨歌、爨舞、爨字、戲曲……都可以從中找到爨文化的支撐點和亮點?！?/p>

爨文化自東晉(公元317年)經(jīng)南北朝至唐天寶七年(公元749年)這四百多年爨氏的輝煌時期，造就了繁盛的歷史文明，除了影響本土的飲食文化、服飾文化、習(xí)俗、典禮、醫(yī)藥、建筑和流傳在民間的詩歌、曲藝等文化寶藏。這些文化寶藏都能夠為藝術(shù)作品提供豐富的素材。豐厚的文化資源，為舞蹈詩的選材提供了多種選擇，如此豐富的文化素材，如果將其搬上舞臺，主創(chuàng)們?nèi)绾尾拍軐㈧o態(tài)的文化寶庫轉(zhuǎn)換成為活態(tài)的藝術(shù)精品？這在舞蹈的創(chuàng)作中可謂是非常困難的。

2009年11月25日在北京大學(xué)新光華樓多功能廳舉辦的林懷民《從加法到減法——云門蛻變之美》講座，林懷明提出：在舞劇的創(chuàng)作過程中，不是所有的內(nèi)容、題材都可以、適用于舞臺藝術(shù)。在他自己的編創(chuàng)中，從最初的什么都想往里加，做了很多的加法，創(chuàng)作至今，觀念將繁雜的內(nèi)容進行簡化，使得舞臺藝術(shù)本身的魅力得到純粹體驗?！对颇嫌诚蟆分械奈幕柨芍^是云南豐富的藝術(shù)寶藏中的一小部分，但在楊麗萍的巧妙構(gòu)思中，觀者在一臺晚會中窺視與理解云南藝術(shù)的精髓，在創(chuàng)作過程中，楊麗萍并未將所有的云南精品藝術(shù)形式統(tǒng)統(tǒng)搬上舞臺，而是在大量的素材中截取一部分具有代表性的、具有豐富表現(xiàn)性的民間藝術(shù)進行加工創(chuàng)作，這種方式，既能滿足觀眾對于云南文化的理解與認(rèn)可，同時，也能在有限的時空轉(zhuǎn)換中將云南部分少數(shù)民族民間文化的經(jīng)典進行提煉和加工。

無論是意義的聯(lián)想亦或是現(xiàn)代性的體現(xiàn)，都離不開當(dāng)?shù)匚幕耐寥篮透脖仨氃诋?dāng)?shù)匚幕Y源。

三、舞蹈詩的藝術(shù)想象

在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，需要有合理的想象。所謂的藝術(shù)的聯(lián)想能力，就是不就事論事，沈偉在2008年北京奧運會開幕式中，就運用了中國的筆墨書畫的創(chuàng)意，身體用的是現(xiàn)代語匯，可做出來的質(zhì)感其實充滿了濃濃的中國韻味兒。也就是說，當(dāng)某一事物作為創(chuàng)作主體出現(xiàn)的時候，應(yīng)給觀眾帶來意義的聯(lián)想及蘊味的回味。觀眾的藝術(shù)體驗也需要藝術(shù)想象，只有將創(chuàng)作者的合理想象與觀眾的藝術(shù)體驗結(jié)合，才能達到身心靈交融的目的。

北宋張擇端的《清明上河圖》描繪的是千年前的汴京風(fēng)貌，在總計5米多長的畫卷里，共描繪了550多個人物，近60只牛、馬、騾、驢等牲畜，車、橋、船、房屋也是形形色色，樣樣俱全。這樣一幅靜態(tài)圖畫，在2007年，由香港舞蹈團首推力作——大型舞蹈詩《清明上河圖》用肢體演繹傳世名作，以寫意的創(chuàng)作手法，以形取神，廣納豐富的中原舞蹈文化作為表演的素材，如小舞段運用民間舞蹈“社火百戲”，“跑驢”，“劃旱船”，“踩高蹺”、“漁燈”等千姿百態(tài)的中原舞蹈，再添上現(xiàn)代藝術(shù)質(zhì)感，使傳統(tǒng)民間舞蹈更顯活力，刻畫汴河兩岸北宋人的生活百態(tài)，讓觀眾重溫千載繁華古都，并使傳統(tǒng)民間舞蹈更顯活力和現(xiàn)代氣質(zhì)。作品不以情節(jié)故事架構(gòu)，而以詩歌形式，透過寫意的創(chuàng)作手法，由十八個篇章組成的舞蹈詩。以舞會意，簡單脫俗，大氣而不落俗套，羅斌在《中國古典舞蹈的和品格》中提到：“匠人和藝術(shù)家的區(qū)別最大之處，就在于有無人格的滲透”。⑥中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，成為經(jīng)典之作的作品，往往是那些藝術(shù)家將自己的情感投射到自然萬物之中，在獨特的氣氛渲染之下，令觀者既能看到真實的世間萬物，卻又能深刻感受到藝術(shù)家的品格。

爨碑中的人，寫爨碑的人，看爨碑的人……他們之間的故事，他們之間的情感，并不一定要是某個人物，可以虛擬，一旦有了人，就有了情，也就能體現(xiàn)傳文化中的人文風(fēng)貌。

四、舞蹈詩的藝術(shù)價值

羅斌在《中國古典舞蹈的和品格》中談到：“藝術(shù)至少是三種主要‘價值’的結(jié)合體：(一)形式的價值。就主觀的感受言即‘美的價值’。(二)抽象的價值。就客觀言為‘真’的價值，就主觀感受言，為‘生命的價值’……(三)啟示的價值。啟示宇宙人生之意義之最深的意義與境界……⑦舞蹈作品要具有語義性，文學(xué)素養(yǎng)及文學(xué)結(jié)構(gòu)能力要加強。

人文風(fēng)貌、生活氣息、少數(shù)民族、漢文化的結(jié)合。舞蹈的想象空間。文化要挖掘、動作要提煉、形式的體現(xiàn)。從生活中提煉、體現(xiàn)、質(zhì)樸感、底蘊感。

可以寫意，但是最終是要回歸到人，回歸到情感的寄托與訴求。筆者看來，舞蹈詩的價值體現(xiàn)在：1.符合舞蹈詩的基本規(guī)律；2.文化的傳承和傳播得到體現(xiàn)；3.結(jié)構(gòu)、動作語匯、形式、內(nèi)容的合理邏輯性；4.受眾的

普遍接受；5.給人帶以美的享受及意蘊的回味和品評。

最后，用馮雙白的話作為結(jié)語：舞蹈詩不以純粹古典的戲劇性方式來結(jié)構(gòu)，而是以一種全新的、綜合性的方式，是做有思想、有意境的舞蹈作品。

[注釋]

①呂藝生.論舞蹈詩[J].舞蹈，2000(6).

②房進激.舞蹈詩：中國舞蹈藝術(shù)的新發(fā)展新創(chuàng)造[J].舞蹈，2001(3).

③于平.舞劇、舞蹈詩與舞蹈“荷花獎”[N].文藝報，2000-05-25.

④馮雙白.關(guān)于舞蹈詩創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)問題的思考[J].1996(6).

⑤孫穎.“銅雀伎”密碼：舞劇《銅雀伎》創(chuàng)作紀(jì)要[J].舞蹈，2009(5).

⑥羅斌.中國古典舞蹈的和品格[M].吉林：吉林美術(shù)出版社，2005：150.

⑦羅斌.中國古典舞蹈的和品格[M].吉林：吉林美術(shù)出版社，2005：150.

[1]呂藝生.論舞蹈詩[J].舞蹈，2000(6).

[2]房進激.舞蹈詩：中國舞蹈藝術(shù)的新發(fā)展新創(chuàng)造[J].舞蹈，2001(3).

[3]于平.舞劇、舞蹈詩與舞蹈“荷花獎”[N].文藝報，2000-05-25.

[4]馮雙白.關(guān)于舞蹈詩創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)問題的思考[J].1996(6).

[5]孫穎.“銅雀伎”密碼：舞劇《銅雀伎》創(chuàng)作紀(jì)要[J].舞蹈，2009(5).

[6]羅斌.中國古典舞蹈的和品格[M].吉林：吉林美術(shù)出版社，2005：150.

[7]于平.形態(tài)分析的舞蹈評論——新時期舞蹈評論的職業(yè)化取向(上篇)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2014(1).

[8]于平.形態(tài)分析的舞蹈評論——新時期舞蹈評論的職業(yè)化取向(中篇)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2015(1).

[9]于平.形態(tài)分析的舞蹈評論——新時期舞蹈評論的職業(yè)化取向(下篇)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2015(2).

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1006-0049-(2016)15-0011-03

*云南民族大學(xué)校內(nèi)青年項目《云南少數(shù)民族舞蹈的舞臺元素研究》(項目編號：2013QN17)。

**作者簡介：黃海，碩士研究生，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系，講師，主要從事舞蹈文化人類學(xué)及云南少數(shù)民族舞蹈研究。