齊艷紅（遼寧民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校 ，遼寧 阜新 123000）

?

少數(shù)民族多聲部民歌在視唱練耳中的應(yīng)用

齊艷紅
（遼寧民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校 ，遼寧 阜新 123000）

【摘要】近代以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)教學(xué)中的視唱練耳模式呈現(xiàn)“全盤(pán)西化”的局面，多聲部市場(chǎng)的曲目等也大多來(lái)源于國(guó)外。但隨著我國(guó)音樂(lè)教育體系的改革完善，少數(shù)民族多聲部歌曲在視唱教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮了顯著的優(yōu)勢(shì)，引起了國(guó)內(nèi)外音樂(lè)界的關(guān)注。少數(shù)民族歌曲類(lèi)型豐富多樣、唱法極具個(gè)性，與主流音樂(lè)教育體系中存在的視唱教材有很大的差異，是音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)很好的選擇素材。本文將結(jié)合國(guó)內(nèi)少數(shù)民族多聲部民歌的特點(diǎn)展開(kāi)研究，闡述其在視唱練耳技巧掌握中的作用，并提出相應(yīng)的實(shí)踐應(yīng)用技巧。

【關(guān)鍵詞】多聲部民歌；視唱練耳；少數(shù)民族；理論應(yīng)用

“多聲部”可以看作是一種演奏和演唱技巧，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是在某一種音樂(lè)形式中出現(xiàn)兩種以上的聲部，也被稱(chēng)為“復(fù)音”。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)外音樂(lè)學(xué)界普遍認(rèn)為我國(guó)民歌中并沒(méi)有“多聲部”現(xiàn)象存在，并不具備掌握這一技巧的能力。但事實(shí)上，我國(guó)民間很早就有“公母音”和“雙音”的說(shuō)法，尤其在少數(shù)民族民歌形式中更加常見(jiàn)。較為典型的如“勞動(dòng)號(hào)子”，就是采取了領(lǐng)、合兩個(gè)聲部交錯(cuò)進(jìn)行而實(shí)現(xiàn)的多聲部現(xiàn)象，在我國(guó)少數(shù)民族民歌中，這一現(xiàn)象更加豐富，如侗族的“攔路歌”、苗族的“賽咳”、佤族的“玩調(diào)”等。

而“視唱練耳”則是一種音樂(lè)教育中的常規(guī)技巧，簡(jiǎn)單地說(shuō)，指的是演奏者（演唱者）通過(guò)閱讀樂(lè)譜就可以實(shí)現(xiàn)演唱的技能。而所謂的樂(lè)譜，主要是簡(jiǎn)譜、五線譜這兩類(lèi)；與西方音樂(lè)體系相比，少數(shù)民族多音部民歌由于在演奏或演唱形式上存在理論表述瓶頸，但形勢(shì)多樣，根據(jù)藝術(shù)特色，但一直徘徊在常規(guī)音樂(lè)教育和實(shí)踐之外。而隨著時(shí)代的發(fā)展，視唱的基礎(chǔ)性表現(xiàn)越來(lái)越強(qiáng)烈，對(duì)視唱練耳所需要的材料豐富性提出了新的要求。少數(shù)民族多聲部民歌具有清新的風(fēng)格和曲調(diào)的變化，充分利用這一資源具有重要的意義。

一、少數(shù)民族多聲部民歌在視唱練耳中的意義分析

（一）擴(kuò)大少數(shù)民族多聲部民歌的傳播

“民歌”本質(zhì)上說(shuō)是一類(lèi)音樂(lè)或演唱藝術(shù)的代表，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化形成一種固定的演唱、表演、演奏形式，如原生態(tài)唱法。多聲部現(xiàn)象在民歌中應(yīng)用較多，以彌補(bǔ)或豐富音樂(lè)性、節(jié)奏感的不足，形成了風(fēng)格、特色獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)形態(tài)。結(jié)合多聲部歌曲而言，其本身的特質(zhì)對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)視唱教學(xué)也具有重要的功能。

結(jié)合筆者經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，在小范圍內(nèi)的實(shí)踐表明，少數(shù)民族多聲部民歌在音樂(lè)教學(xué)中的積極作用是很明顯的，一方面，視唱教學(xué)是音樂(lè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，學(xué)生必須確定適合自己的目標(biāo)，利用有效的資源展開(kāi)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)和情緒上的培養(yǎng)，另一方面，在音樂(lè)靈感方面，少數(shù)民族多聲部歌曲也能夠提供更多的參考，對(duì)提高基礎(chǔ)的識(shí)譜能力更有幫助。

基于這一背景，感觀的主觀性特點(diǎn)越發(fā)強(qiáng)烈，所選的曲譜內(nèi)容功能也就越發(fā)明顯。和西方引進(jìn)來(lái)的視唱素材相比，少數(shù)民族的多聲部歌曲具有鮮明的節(jié)奏、明顯的風(fēng)格，從而可以有效地提升音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)能力和感悟能力，進(jìn)而提高學(xué)生的視唱水平。

（二）結(jié)合視唱教學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行多聲訓(xùn)練

就目前來(lái)說(shuō)，大部分音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)在組織學(xué)生進(jìn)行少數(shù)民族多聲部民歌視唱訓(xùn)練中，聽(tīng)覺(jué)能力運(yùn)用強(qiáng)調(diào)與表演實(shí)踐的結(jié)合，這也是大部分民歌的特點(diǎn)。民歌的由來(lái)源于生活、勞動(dòng)層面較多，與純粹的技巧性音樂(lè)有很大的差距，學(xué)生能否掌握這種難度技巧較高的音樂(lè)轉(zhuǎn)化能力，對(duì)以后的發(fā)展具有很大的影響。

例如，在西方音樂(lè)教學(xué)模式影響下，“學(xué)”的能力會(huì)不斷增加，但“理解”的能力卻在不斷弱化。在純粹的音樂(lè)教學(xué)體系中存在固有的規(guī)律和總結(jié)，如西歐古典音樂(lè)、浪漫派音樂(lè)、傳統(tǒng)和聲作品以及卡農(nóng)等復(fù)調(diào)形式的作品，讓中國(guó)學(xué)生的思路識(shí)別變得狹窄，在日后的創(chuàng)作、掌握、表演中更加傾向于國(guó)外音樂(lè)的形式，很顯然，這對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化是很大的弊端。

（三）從多聲部民歌中汲取更多的技巧

西方音樂(lè)素材較多地在視唱練耳技巧中應(yīng)用，得益于其理論系統(tǒng)的完善，在教學(xué)中更加方便、更加實(shí)用、更加有效。但相對(duì)應(yīng)地，這種教學(xué)也十分的狹隘，尤其在技巧掌握方面，幾乎是千篇一律。

少數(shù)民族多聲部民歌中的音樂(lè)、聲樂(lè)以及其他的技巧，都具有小眾化的特點(diǎn)，即基于一個(gè)民族生存環(huán)境、文化認(rèn)知繁衍而來(lái)，技巧更加多樣化、風(fēng)格差異性更大，音樂(lè)的內(nèi)涵也更加豐富。每一部分的音樂(lè)都有不同的情感，在國(guó)內(nèi)外不同音樂(lè)領(lǐng)域中具有鮮明的特點(diǎn)。這種多樣化的技巧，對(duì)于音樂(lè)學(xué)習(xí)而言是十分寶貴的財(cái)富，讓學(xué)生在視唱練耳技巧中理解音樂(lè)的本質(zhì)，加深對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。

二、少數(shù)民族多聲部民歌在視唱練耳中的應(yīng)用策略

狹義地說(shuō)，民歌就少數(shù)民族人民在勞動(dòng)、生活中自然形成的一種音樂(lè)藝術(shù)，從更寬領(lǐng)域的音樂(lè)認(rèn)知層面上分析，不需要過(guò)分強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)、器樂(lè)的分別，而應(yīng)該關(guān)注特立獨(dú)行的音程表現(xiàn)，甚至一些不和諧的部分，也具有自然、樸實(shí)的情感和技巧，這種與眾不同也恰好形成了音樂(lè)教育素材的優(yōu)越性地位。在具體的應(yīng)用中，可以結(jié)合以下的策略開(kāi)展。

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)觀念、提高民歌民樂(lè)研究地位

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的音樂(lè)教學(xué)中普遍認(rèn)為西方唱鳴法是最為科學(xué)合理的，“美聲”長(zhǎng)發(fā)是最正規(guī)、最藝術(shù)的，但這種觀點(diǎn)具有本質(zhì)性的錯(cuò)誤。任何一種藝術(shù)形式都是在漫長(zhǎng)的發(fā)展中形成的，它的存在就意味著合理，根深蒂固的“全盤(pán)西化”思想是阻礙中國(guó)音樂(lè)發(fā)展水平的重要瓶頸。音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)必須扭轉(zhuǎn)自身的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)有“千篇一律”的音樂(lè)教育方法進(jìn)行改革，提高民歌民樂(lè)的研究地位，從實(shí)踐入手，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂(lè)體系相結(jié)合，讓中國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)震撼世界。

（二） 改革現(xiàn)有音樂(lè)教學(xué)方法、豐富視唱練耳內(nèi)容技巧

在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式上，視唱部分主要是鍛煉和提高學(xué)生對(duì)照五線譜所進(jìn)行的識(shí)譜、記譜、唱譜。通過(guò)引進(jìn)民歌曲目作為視唱曲目進(jìn)行多聲部民歌的視唱，在音程聽(tīng)辨上把音像作品和數(shù)字多媒體技術(shù)引入教學(xué)，以原生態(tài)歌手的現(xiàn)場(chǎng)演唱形式開(kāi)展，用鋼琴為主進(jìn)行定音，民族樂(lè)器為輔助的形式進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)視唱練耳能力的技巧掌握。

（三）加強(qiáng)民族音樂(lè)教材建設(shè)、構(gòu)建科學(xué)教材教學(xué)體系

種類(lèi)豐富、風(fēng)格多樣、藝術(shù)迥異，是少數(shù)民族民歌的重要特點(diǎn)，展現(xiàn)在世人面前的音樂(lè)形式、音樂(lè)風(fēng)格和對(duì)音樂(lè)的理解與主流音樂(lè)形式大相徑庭；結(jié)合多聲部民歌的研究數(shù)據(jù)，在我國(guó)南部、西南地區(qū)的少數(shù)民族聚集區(qū)中，存在大量的復(fù)音技巧民歌，但由于缺乏整理和歸納，很多寶貴的資源沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)利用，并面臨失傳的危險(xiǎn)。

只有積累了豐富的資源和體系化的民族音樂(lè)教材，才能在現(xiàn)有西方化的教學(xué)環(huán)境中展開(kāi)民族音樂(lè)的研究；實(shí)事求是地說(shuō)，長(zhǎng)期的歐洲體系教材，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育體系化建設(shè)發(fā)揮了重要的作用，使之更加符合國(guó)際音樂(lè)規(guī)律；同時(shí)，想要建立屬于自己的民族音樂(lè)體系，不能完全照搬西方音樂(lè)模式下建立的視唱教學(xué)體系，必須結(jié)合自身的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新、摸索、攻關(guān)，這是一個(gè)長(zhǎng)期性的工作。優(yōu)秀的民族音樂(lè)所具有的藝術(shù)性、技術(shù)性和規(guī)范性，是開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)的重要素材，從體系規(guī)范角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)教材和教學(xué)體系的完善，是下一步的重要工作內(nèi)容。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，“視唱練耳”是音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中必要的技能，也是重要的教學(xué)方式，在當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域是不可或缺的內(nèi)容。其中音樂(lè)視唱是音樂(lè)學(xué)習(xí)者實(shí)踐中的必經(jīng)過(guò)程，必須不斷地豐富、擴(kuò)充它的內(nèi)容。少數(shù)民族多聲部民歌的加入，可以進(jìn)一步豐富音樂(lè)學(xué)習(xí)的素材，提高在技術(shù)性、藝術(shù)性和實(shí)用性方面的有效性，為我國(guó)的音樂(lè)人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，也可以讓國(guó)內(nèi)外更多的音樂(lè)界人士了解到中國(guó)少數(shù)民族多聲部民歌的精彩，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)展和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]高寧.少數(shù)民族多聲部民歌在視唱練耳中的應(yīng)用[J].大舞臺(tái)，2015（3）：97-98.

[2]肖楠楠.視唱練耳教學(xué)中少數(shù)民族多聲部民歌專(zhuān)題教學(xué)探析[J].中國(guó)音樂(lè)，2015（1）：239-245.

[3]龍曉勻.多聲部民歌在視唱教學(xué)中應(yīng)用的必要性分析[J].中國(guó)音樂(lè)，2013（3）：213-216.

[4]白翎.視唱引進(jìn)少數(shù)民族多聲部民歌的意義[J].中國(guó)音樂(lè)，1996 （1）：31-32，34.

[5]梁珂.試論視唱練耳學(xué)科的獨(dú)立性與融合性特征[J].音樂(lè)探索，2013（1）：131-134.

[6]歐陽(yáng)鵬婷.貴州民歌在試唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用[J].大舞臺(tái)，2013 （11）：173-174.

[7]盧睿琦.多元化視野下的視唱練耳教學(xué)改革[J].音樂(lè)探索，2009 （4）：85-87.

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A