文/閆玲萍

遼代騎射體育活動探析

文/閆玲萍

遼代騎射相關(guān)的體育活動主要可以分為射獵與馬球兩項活動。由于受到當時統(tǒng)治者的極力推崇與自上而下的示范，遼代騎射體育活動十分興盛，對金代產(chǎn)生了深遠影響。一方面，遼代騎射體現(xiàn)出了不同于中原男女有別原則，真正實現(xiàn)了一定程度上的全民參與。另一方面，它又體現(xiàn)出了遼代統(tǒng)治者“因俗而治”的治國理念。

射獵；馬球；體育活動；女性；因俗而治

遼代作為一個由北方邊疆民族契丹族建立的民族政權(quán)，立國兩百余年，在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域頗具建樹，對整個中國歷史發(fā)展進程曾起過重要作用。其中，遼代體育活動較為活躍且極具特色，學界對其研究已取得了一系列成果。筆者不揣鄙陋，在本文中僅就遼代體育活動中的騎射相關(guān)項目問題略作探討，以期受教于方家。

一

遼代體育活動項目繁多，騎射相關(guān)項目是其重要一環(huán)。從其具體包含的內(nèi)容來看，主要可分為射獵與馬球兩項。下面首先對該兩項活動在遼代發(fā)展情況分別進行簡單論述。

射獵作為人類在發(fā)展過程中為滿足生存需要而出現(xiàn)的一項活動，其出現(xiàn)的時間較早。遼代的主體民族契丹族在漫長的歷史發(fā)展過程中，其面臨的自然環(huán)境為“大漠之間，多寒多風”，[1]在氣候寒冷而干燥的相對惡劣生存環(huán)境下，從事類似中原地區(qū)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)較為薄弱。正是因為如此，契丹族一直以來順應(yīng)客觀生存環(huán)境，將射獵、畜牧經(jīng)濟作為自身賴以生存的經(jīng)濟形式?！侗笔贰肪驮鴮ｉT記載：（契丹族）“父母死而悲哭者，以為不壯。但以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后，乃收其骨而焚之。因酹酒而祝曰：‘冬月時，向陽食。若我射獵時，使我多得豬、鹿’?！盵2]北朝時，契丹族在向祖先禱告時著重提出保佑自己在射獵活動中多獲得獵物，足以證明射獵活動對于當時民族生存與發(fā)展的重要性。也正是因為如此，契丹族在從事射獵活動過程中能夠逐漸與軍事活動相結(jié)合，形成了尚武風氣，為之后自身在唐中后期迅速崛起奠定了基礎(chǔ)。遼朝自公元907年正式立國之后，射獵活動作為傳統(tǒng)習俗之一，不僅被完好保存下來，同時還作為當時重要體育活動一直長盛不衰。對此，史書中相關(guān)記載很多，并且已形成了幾項專門性制度。首先，契丹統(tǒng)治者將射獵活動融入到國家管理之中，形成了四時游獵的捺缽體制?！哆|史》曾記載：（遼）“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。四時各有行在之所，謂之‘捺缽’?！盵1]遼代雖然仿照中原制度先后創(chuàng)建了五個首都，然而皇帝所在的捺缽才是真正意義上的政治中心?；实鬯膫€季節(jié)在不同場所之間捺缽時會命令各族重要部門官員跟隨并集中處理國家政務(wù)，從而達到維護統(tǒng)治需要的目的。辦公之余，射獵活動實際上在捺缽日常行程中已經(jīng)成為強身健體的體育項目之一。其次，遼代將騎射與軍事活動緊密相連，創(chuàng)建了射鬼箭這一軍儀。史書記載：遼軍“出師以死囚，還師以一諜者，植柱縛其上，于所向之方亂射之，矢集如蝟，謂之‘射鬼箭’?！盵1]射鬼箭在今天看來雖然屬于一種較為殘酷的軍儀與刑法之一，但是在這一儀式中，統(tǒng)治者有意將射箭活動與軍事征伐緊密結(jié)合在一起，對于軍威軍勢起到了鼓動作用。再次，遼代沿襲建國之前祈雨舊俗，專門設(shè)立了“瑟瑟儀”?！哆|史》記載：瑟瑟儀為“祈雨射柳之儀，遙輦蘇可汗制?！盵1]瑟瑟儀也稱射柳之儀，早在遙輦部落聯(lián)盟時代即已出現(xiàn)。遼代瑟瑟儀主要在干旱時節(jié)舉行，完成儀式持續(xù)幾天時間，而其中最重要程序即為皇帝及貴族、各族大臣依次用弓箭射柳枝。一方面說明當時參與這項帶有祈雨性質(zhì)的體育活動的人員很多，另一方面通過行瑟瑟儀能夠檢閱當時參與人的射箭水平，并按照射擊成績給予獎勵或象征性處罰，實際上已與現(xiàn)代正規(guī)射箭比賽有點接近。除上述制度性射獵活動之外，契丹民眾也會自發(fā)舉行形式多樣的射獵活動及專門的射箭比賽。正是由于遼代多種類型的射獵體育活動受到統(tǒng)治者推崇并長期存在，使得遼代射獵這一體育活動得到進一步普及與推廣，遼境內(nèi)自上而下的各族貴族、民眾具備了較高的射獵水平，從而達到了契丹族全民皆兵的效果。因此，遼朝長期與中原政權(quán)對峙，使當時中國境內(nèi)出現(xiàn)第二個南北朝局面并非偶然。

馬球運動作為另一項起源較早的體育活動，也稱“擊鞠”，早在唐朝時即已在中國境內(nèi)風靡一時。史料記載：雖然該運動在遼代立國前后即已傳入遼境內(nèi)，對于來自中原還是渤海政權(quán)目前尚存在爭議。然而，不能否認的是，馬球運動作為一項馬上運動，被傳播到遼政權(quán)之后便迅速得到推崇。首先體現(xiàn)在遼代統(tǒng)治者十分熱衷于馬球運動?！哆|史》中對于皇帝組織打馬球活動或親自參加馬球比賽的記載層出不窮。不僅如此，史書中甚至出現(xiàn)由于圣宗過度沉迷于馬球運動而引發(fā)當時漢族大臣上書勸諫。馬得臣在勸諫圣宗不要過于參加馬球運動的初衷是防止君臣失和、失禮、危及君主身體，從而保證上下尊卑有別，實際上是一種按照中原士人對于君主參加體育活動后果的傳統(tǒng)認識。從這次勸諫事件結(jié)果來看，雖然圣宗“嘉嘆良久”，[1]對于自己過度參加馬球運動有所反省，但是結(jié)合相關(guān)記載來看，圣宗不僅沒有停止參加該項運動，之后的君主也沒有因此受影響。除此之外，遼代統(tǒng)治者不僅自己熱衷于參加馬球運動，同時對于善于馬球運動的大臣也十分看重?！哆|史》記載：天祚帝時，“耶律塔不也，仲父房之后。以善擊鞠幸于上，凡馳騁，鞠不離杖。”[1]結(jié)合以上相關(guān)內(nèi)容來看，遼代統(tǒng)治者對于馬球運動的熱愛實際上在無形之中對這項運動在遼境內(nèi)的推廣起到了自上而下的示范作用，正是這種示范性，馬球運動成為當時遼人喜聞樂見的體育運動。遼境內(nèi)五個京城及皇帝經(jīng)常巡幸的城市、捺缽場所均出現(xiàn)了專門的球場。不僅如此，按照視死如生的原則，為了去世后能夠繼續(xù)從事馬球活動，遼人甚至將參加馬球活動的場面及相關(guān)馬球器具等帶入到自己的墓葬中?？脊殴ぷ髡咴趦?nèi)蒙古敖漢旗一座遼代墓葬中就發(fā)現(xiàn)了一幅契丹人打馬球的壁畫，生動而直觀地還原了當時遼境內(nèi)打馬球運動的場面。[3]遼代馬球運動不僅興盛，同時由于遼人善于騎射，因此馬球水平普遍很高，史書中曾出現(xiàn)過一大批善于從事該運動的球手。在此基礎(chǔ)之上，遼代馬球運動的興盛直接影響到了之后同樣興起于東北地區(qū)的金王朝。《金史》中曾專門記載了仿遼基礎(chǔ)上設(shè)置的打馬球規(guī)則。自此之后，馬球運動正式作為一項定制被確立下來，也就是說，遼代對于馬球運動的發(fā)展起到了承上啟下的作用。

二

遼代騎射相關(guān)體育活動不僅項目豐富，且十分興盛。在推廣與發(fā)展過程中，體現(xiàn)出自身的一系列特點，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

首先，遼代騎射體育活動體現(xiàn)了不同于中原地區(qū)傳統(tǒng)的男女有別原則，真正實現(xiàn)了一定程度上的全民參與。契丹族作為北方游牧民族之一，在漫長的歷史發(fā)展過程中長期從事漁獵經(jīng)濟，婦女同樣參與其中，進而決定其在家庭中的地位很高，因此，一直沒有像中原王朝那樣在社會等級上實行嚴格的男尊女卑政策。遼朝立國之后也是如此，女性在國家各項活動中均十分活躍，這在體育活動中體現(xiàn)為并沒有因為自己是女性身份而受到限制?！哆|史》就曾作了專門總結(jié)：“遼以鞍馬為家，后妃往往長于射御，軍旅田獵，未嘗不從。如應(yīng)天之奮擊室韋，承天之御戎澶淵，仁懿之親破重元，古所未有，亦其俗也”。[1]皇帝的后妃作為遼代女性的代表不僅能夠親身參與射獵活動，甚至能夠憑借良好的軍事素養(yǎng)直接作為軍事統(tǒng)帥參與戰(zhàn)事，這種現(xiàn)象在中國歷史上十分罕見?！肚貢x國妃墓志》記載：耶律宗政之妻“不修容飾，頗習騎射。嘗在獵圍，料其能中則發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒。”[4]正是由于沒有受到過多限制，一些像耶律宗政妻子那樣有體育才能的遼代女性騎射技藝達到了很高的水平，從而描繪出了遼代特有的尚武、積極從事體育活動的女性形象，進而將遼代全民參與體育活動場景展現(xiàn)在世人面前。

其次，遼代騎射體育活動體現(xiàn)了當時“因俗而治”的治國理念。契丹族在民族發(fā)展過程中，根據(jù)自身所居住的相對惡劣的環(huán)境，一直以來“畜牧田獵以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時，車馬為家”，[1]逐漸形成一種不拘一格、因地制宜的統(tǒng)治理念。遼朝立國之后，隨著控制疆域逐漸擴大，境內(nèi)除契丹族之外，生活著眾多受中原禮樂文化影響深遠的漢人、渤海人等。在此基礎(chǔ)上，如何調(diào)節(jié)境內(nèi)不同民族之間的文化碰撞，從而穩(wěn)固自身統(tǒng)治成為當時統(tǒng)治者所面臨的重要問題。在因地制宜傳統(tǒng)政策基礎(chǔ)上，經(jīng)過遼初太祖、太宗的實踐，最終確立了“以國制待契丹，以漢制待漢人”[1]因俗而治的理國政策。其中，“國制”一般指契丹族固有的民族文化，“漢制”則指當時漢人擁有的相對先進的民族文化，即一方面要積極吸收中原嚴格禮法下相對較為完備而先進的各項政治、文化制度、體育活動，另一方面則要允許國內(nèi)兩種文化并存基礎(chǔ)上，在各項制度或活動中保持本民族特性。[5]這種治國理念在騎射體育活動中表現(xiàn)為：一方面積極引入周邊地區(qū)以馬球為代表的體育活動，另一方面在吸收過程中又極力保持本民族全民皆兵的習俗，將馬球運動不單視為一項強身健體的體育活動來看待。此目的在史書中有過直接體現(xiàn)，太祖征伐渤海途中召見后唐使者姚坤時，曾對其坦言：“吾能漢語，然絕口不道于部人，懼其效漢而怯弱也?！盵6]遼太祖在契丹族人面前不顯露通曉漢語，最終目的就是為了防止契丹人過度效仿，從而失去舊有的勇武之氣。遼代在引入馬球運動時雖然遵循了一定的規(guī)制與禮儀，但是統(tǒng)治者并沒有將馬球簡單視為體育娛樂活動來看待，甚至在大臣極力勸諫之下仍醉心于該項運動，這在一定程度上體現(xiàn)了通過鼓勵馬球運動的推廣來沿襲本民族射獵風氣而忽視過多中原禮儀方面的限制。這種態(tài)度實際上是遼代因俗而治統(tǒng)治理念的最好體現(xiàn)。也正是因為這種理念，統(tǒng)治者才沒有對該項體育運動過多限制，最終促使了遼代騎射活動興盛局面的出現(xiàn)。當然，不能否認，遼代因俗而治理念對于當時民族政策也起到了一定作用，進而影響到了體育活動層面。為了更好地實現(xiàn)對契丹族之外其他民族的控制，遼代統(tǒng)治者曾經(jīng)在騎射體育活動中嘗試人為干預(yù)。重熙年間，遼興宗曾一度專門出臺禁止渤海人從事馬球活動的命令。這項措施的出發(fā)點應(yīng)當是出于維護統(tǒng)治需要，防止渤海人通過練習馬球提高自身軍事素質(zhì)從而對契丹人構(gòu)成威脅。從該事件中不難看出，遼代馬球運動當時一直與軍事訓練緊密相連，因此，在堅持因俗而治理念下的統(tǒng)治者通過限制他族來達到強化自身統(tǒng)治目的便不難理解。然而，這項禁令在大臣勸諫之下最終被廢除，實際上也說明當時馬球運動的普及已是大勢所趨，從這一角度來分析，遼代騎射體育活動能夠長盛不衰是有一定內(nèi)在必然性的。

綜上所述，作為遼代體育活動項目的重要代表，騎射相關(guān)活動受到諸多因素影響最終得到自上而下的推崇，基本實現(xiàn)了一定程度上的全民參與，從而使得這一系列活動在當時達到較高水平并帶有鮮明的自身特色，推動了中國體育事業(yè)的發(fā)展進程，為中華民族多元一體文化做出了重要貢獻。通過對遼代騎射體育活動的深層次探析，不僅使我們對于北方民族政權(quán)借助尚武習俗、推廣體育健身，從而提高全民素質(zhì)的實踐有了新的認識，而且對于之后的金、元、清統(tǒng)治者在處理境內(nèi)民族關(guān)系，調(diào)和不同民族文化之間的交融與碰撞有著重要的借鑒意義。

[1](元)脫脫.遼史[M].北京:中華書局,1974.

[2](唐)李延壽.北史[M].北京:中華書局,1974.

[3]邵國田.遼代馬球考—兼述皮匠溝1號遼墓壁畫中的馬球圖[A].內(nèi)蒙古東部區(qū)考古學文化研究文集[C].北京:海洋出版社,1990.

[4]向南.遼代石刻文編[M].石家莊:河北教育出版社,1995.

[5]孫偉祥,高福順.遼朝奉陵邑初探[J].古代文明,2016,(1).

[6](北宋)歐陽修.新五代史[M].北京:中華書局,1974.

K246.1

A

1005-9652（2016）05-0150-03

（責任編輯：魏登云）

閆玲萍（1971-），寧夏固原人，寧夏師范學院體育學院，副教授，研究方向：學校體育教學與訓練、人文體育。