鄭佩偉,張景玲

(山東理工大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，山東 淄博 255049)

?

古代學(xué)術(shù)思潮

談《比薩詩章》中的儒家思想

鄭佩偉,張景玲

(山東理工大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，山東 淄博 255049)

摘要：龐德在美國(guó)文學(xué)史上有著“詩人中的詩人”的稱號(hào)，他花了50多年時(shí)間創(chuàng)作的《詩章》堪稱英美現(xiàn)代派詩歌的一座豐碑。特別是其中的《比薩詩章》部分，因融入很多的中國(guó)元素，尤其是大量引用儒家四書經(jīng)典，頗受中國(guó)讀者青睞。本文主要結(jié)合具體文本詳盡闡述龐德與儒家思想的歷史淵源，這對(duì)正確評(píng)價(jià)龐德其人其作有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：龐德；《比薩詩章》；儒家思想

伊茲拉·龐德可以說是世界文壇上最有爭(zhēng)議的作家，爭(zhēng)議的起因源于他二戰(zhàn)期間的親法西斯主義和反猶太主義的政治污點(diǎn)。如今時(shí)過境遷，二戰(zhàn)的硝煙早已散盡，其政治污點(diǎn)雖還沒有完全淡出人們的視野，但處于和平年代已久的人們?cè)缫寻涯抗廪D(zhuǎn)向了他對(duì)英美文學(xué)和世界文學(xué)所做出的巨大貢獻(xiàn)。自1972年11月龐德謝世以來，國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論界對(duì)龐德及其作品做了大量的研究，范圍甚廣，成果頗豐。研究的范圍主要包括以下幾個(gè)方面：龐德文學(xué)創(chuàng)作思想；龐德現(xiàn)代主義詩學(xué)理論；龐德寫給其他文學(xué)名流的書信；龐德的政治、經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)；龐德回憶錄；龐德與音樂；龐德與意象詩；龐德與中國(guó)傳統(tǒng)文化；龐德代表作《詩章》研究等等，不一而足。其中比較有代表性的成果有：Stuard McDougal：Ezra Pound and the Troubadour Tradition(1972); Murray Shafer：Ezra Pound and Music(1978). Peter Nicolls：Ezra Pound, Politics, Economics and Writing(1984); William Cookson：A Guide to The Cantos of Ezra Pound(1985); Donald Davie：Studies in Ezra Pound(1991)；郭為：《埃茲拉·龐德的中國(guó)湯》(1988)；歐內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩著，趙毅衡譯《作為詩歌手段的中國(guó)文字》(1994)；伊茲拉·龐德著，黃運(yùn)特譯，張子清校訂《龐德詩選比薩詩章》(1998)；彼得·威爾遜：《龐德導(dǎo)讀》(2005)；胡平： 《論龐德〈比薩詩章〉中詩化的儒家思想》(2013)。2005年北京大學(xué)出版的彼得·威爾遜的論著《龐德導(dǎo)讀》從如下幾個(gè)方面對(duì)龐德作了整體介紹：作者生平，作者的文學(xué)、文化和政治背景，作者與中國(guó)文化的關(guān)系，作者代表作《詩章》的評(píng)論等等，對(duì)全面把握龐德的創(chuàng)作思想有很大幫助。胡平于2013年發(fā)表的《論龐德〈比薩詩章〉中詩化的儒家思想》從三個(gè)大的方面，即：情境性儒家思想、表意性儒家思想和審美性儒家思想，對(duì)龐德與儒家思想的關(guān)系作了較為詳盡的闡述，對(duì)全面認(rèn)識(shí)龐德與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系有較大的參考價(jià)值。本文試圖運(yùn)用盛行于西方的文本細(xì)讀的文學(xué)批評(píng)方法，在前人已有的研究成果基礎(chǔ)上，對(duì)龐德《比薩詩章》中體現(xiàn)的儒家思想作進(jìn)一步的挖掘，這對(duì)進(jìn)一步了解西方文化，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、龐德其人其作

伊茲拉·龐德(Ezra Pound)出生于美國(guó)愛達(dá)荷州的一個(gè)叫海利的礦業(yè)小鎮(zhèn)。他從小志向遠(yuǎn)大，他曾說：“如果一個(gè)人不想成為一個(gè)好的藝術(shù)家，那是他的過錯(cuò)，我斷定在我30歲時(shí)，我懂得的詩歌要比任何活著的人都要多?！盵1]15龐德于1901年考入賓夕法尼亞州立大學(xué)，兩年后轉(zhuǎn)入漢密爾頓學(xué)院，學(xué)習(xí)羅曼語言與比較文學(xué)，并獲學(xué)士學(xué)位。之后又回賓夕法尼亞州立大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)羅曼語言，并于1906年獲文學(xué)碩士學(xué)位。為撰寫博士論文，他先后到過大英博物館和馬德里皇家圖書館。1908年龐德來到倫敦，從此開始了他漫長(zhǎng)的文學(xué)創(chuàng)作生涯。他在倫敦呆了12年之久，正是在倫敦他發(fā)起了一場(chǎng)詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域的意象主義運(yùn)動(dòng)，開啟了英美現(xiàn)代主義文學(xué)的先河。在倫敦的那些年，龐德的所作所為是可圈可點(diǎn)的，他為人慷慨，待人誠(chéng)懇，樂于助人。海明威說：“伊茲拉是我認(rèn)識(shí)的最慷慨、最公正無私的作家。他幫助他信得過的詩人、畫家、雕刻家和散文家。他會(huì)幫助任何人，無論信得過信不過，只要他們有難處，他都會(huì)伸出援助之手?！盵1]431924年之后移居意大利，并發(fā)表共計(jì)上百次的親法西斯主義和反猶太主義的演說。1945年5月他在拉貝羅小鎮(zhèn)的家中被意大利反法西斯游擊隊(duì)逮捕，被關(guān)在比薩郊外的勞教培訓(xùn)中心。1972年11月在威尼斯去世，享年87歲。拋開龐德的政治污點(diǎn)不談，在文學(xué)創(chuàng)作上，可以說他是一位多產(chǎn)的作家，其文學(xué)創(chuàng)作生涯之漫長(zhǎng)，藝術(shù)道路之坎坷，很少有哪位作家能企及。其主要作品有：《熄滅的細(xì)燭》(1908), 《人格面具》(1909)，《普羅旺斯》(1910)，《羅曼詩歌的精神》( 1910)，《在地鐵站》(1913)，《反擊》(1912)，《華夏集》(1915)，《獻(xiàn)祭》(1916)，《向塞克斯特斯·普洛坡提斯致敬》(1917)，《休·塞爾溫·莫伯利》(1920)，《詩章》(1917-1959)。另外，從上世紀(jì)20年代龐德對(duì)東方文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出濃厚興趣，說龐德是個(gè)“中國(guó)通”或“中國(guó)迷”一點(diǎn)都不為過。龐德自稱為孔子的忠實(shí)信徒，艾略特曾問過龐德相信什么，龐德回答說他相信《大學(xué)》。龐德在一封信里寫到：“我不知道我是不是唯一翻譯儒家著作的孔子信徒?！盵2]296龐德花費(fèi)大量心血翻譯儒家著作，1928年翻譯《大學(xué)》，二戰(zhàn)期間翻譯了《論語》和《中庸》，50年代翻譯《孟子》，這對(duì)西方人深入了解中國(guó)起到重大作用。在龐德所有的作品當(dāng)中，最為人稱道的莫過于凝聚了他50多年心血寫出的《詩章》，而該作中最精彩的部分當(dāng)屬《比薩詩章》。《詩章》的前半部分涉及到的中國(guó)元素不算多，但后半部分，尤其是《比薩詩章》部分中國(guó)主題就多了起來。南京大學(xué)的張子清教授曾做過統(tǒng)計(jì)：“在《比薩詩章》里，我們看到龐德引用《大學(xué)》2次，《中庸》4次，《論語》21次，《孟子》9次?！盵2]7龐德對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，從這可見一斑。

二、中庸思想的體現(xiàn)

《比薩詩章》是龐德的鴻篇巨制《詩章》中大放異彩的部分，正如美國(guó)著名詩人羅伯特·洛威爾所說：“《比薩詩章》是龐德最有人性和最迷人的作品?！盵1]72早在1945年5月他被關(guān)在比薩勞教培訓(xùn)中心的時(shí)候，他就著手此部分的創(chuàng)作，在押往美國(guó)之前已完成，但直到1948年7月才得以發(fā)表。整部《詩章》共117章，《比薩詩章》從第74章到第84章共11章，雖篇幅不長(zhǎng)，但令中國(guó)讀者欣喜的是龐德大量引用儒家經(jīng)典以表述自己的創(chuàng)作思想。如，在第74章、76章、77章和80章，龐德都提到一個(gè)“誠(chéng)”字?！帮L(fēng)亦屬道/月亮妹妹/害怕神及民眾的愚昧/而孔子‘誠(chéng)’的確切定義/傳遞給西格斯蒙多。”[2]5“太初有道/圣靈或至道：誠(chéng)/從死囚室仰望比薩的泰山。”[2]8“堯的圣靈，舜的真誠(chéng)/禹這位治水者的憐憫?！盵2]12“唯天下至誠(chéng)，方能盡其性?！盵2]86“我的小女孩/把傳統(tǒng)延續(xù)下去/可以有一顆誠(chéng)實(shí)的心/而沒有出奇的才干?！盵2]155“唯天下至誠(chéng)，方能盡其性”這句話是龐德對(duì)《中庸》第二十二節(jié)的引用：“唯天下至誠(chéng)，方能盡其性；能盡其性，則能盡人之性?！痹邶嫷驴磥恚罢\(chéng)”是儒家思想的主要成分，他要讓“誠(chéng)”蔚然成風(fēng)，去影響意大利的不覺悟者、感化美國(guó)的“野蠻人”和教化唯利是圖“宋子文”之類的人。再就是，儒家的中庸思想對(duì)他的影響較大，如，在第74章、77章和84章中，龐德分別寫道：“但讓他們只守三周/我們懷疑/政府不會(huì)信賴這個(gè)中?！盵2]59“居之中/不管垂直還是水平/(卑鄙之人)一旦得到它們(優(yōu)勢(shì)、特權(quán))/他便無所不用其極地/保住它們?！盵2]77“我們的‘中’/對(duì)此我們頂禮膜拜?！盵2]213“一旦得到它們/他便無所不用其極地/保住它們”這句話源自《論語·陽貨》：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；茍患失之，無所不至矣?！边@里的“中”實(shí)際上是中庸的意思，一直以來，龐德希望能出現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)持中庸之道的理想政府。在《比薩詩章》里，“中”字出現(xiàn)3次，它既可理解為孔子的有關(guān)平衡支點(diǎn)或中心點(diǎn)的觀點(diǎn)，也可看做是龐德混亂的個(gè)人世界和其政治世界的平穩(wěn)中心?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)在內(nèi)心中尋找中心，在萬事萬物的秩序中發(fā)現(xiàn)平衡點(diǎn)，但龐德承認(rèn)自己在同世界的爭(zhēng)斗中失去了中心，以致于自己變成了“無人”和“日落西山的人”(龐德語)。

三、仁政思想的體現(xiàn)

龐德倍加推崇孔子所倡導(dǎo)的“仁政”。何謂“仁”？《論語·顏淵》中有記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！蓖踔久裾J(rèn)為：“孔子仁學(xué)的哲學(xué)表現(xiàn)主要是兩個(gè)方面：一是在天人關(guān)系上重人輕天；二是在君民關(guān)系上重民輕君，二者的結(jié)合就是民本或稱為人本思想?！盵3]195在他撰寫的雜論《孔子與齊文化》中，他提到：“《孟子》書中提到孔子八十一次，‘仁’字出現(xiàn)一百五十七次?！盵3]200付選剛說：“‘仁’是孔子道德思想的核心，孔子提出的所有道德規(guī)范都是以‘仁’為基礎(chǔ)的。”[4]24在整部《詩章》中，“仁”字共出現(xiàn)7次。在第82章第190頁的顯要位置有一個(gè)醒目的“仁”字。在第84章龐德寫道：“微，箕與比干/殷有三位充滿人性的人/或仁。”[2]212這幾句源自《論語·微子》：“‘微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?！鬃釉唬骸笥腥恃??！饼嫷滤Ｍ睦硐胝且粋€(gè)不與民爭(zhēng)利的政府。在第74章中他批判美國(guó)政府與民爭(zhēng)利，他寫道：“站在甲板間的奴隸販子/和所有的總統(tǒng)/華盛頓、亞當(dāng)斯、門羅、波爾克、泰勒/再加上出生在卡羅爾頓的卡羅爾，還有克勞福德/掠奪民眾以謀私利?！盵2]27他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)重義而忘利，所以他在第77章中寫道：“不以義為利/而義為國(guó)之利也?！盵2]90此句源自《大學(xué)》：“此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。”龐德極力主張政府應(yīng)發(fā)揮國(guó)家銀行的特權(quán)擴(kuò)充信貸，將政府掌控的金融紅利分配給全體公民，即推行社會(huì)信貸制，反對(duì)私人高利貸。龐德認(rèn)為私人高利貸就是昧著良心賺錢，錢生錢，不會(huì)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，是對(duì)社會(huì)正常秩序的嚴(yán)重破壞。同時(shí)，他對(duì)美國(guó)政府販賣武器從中謀利深惡痛絕，這一點(diǎn)與儒家的“君子愛財(cái)，取之有道”的理念是相通的?？鬃诱f的“愛人”，除指國(guó)家層面的愛民之外，還包括朋友之情、孝悌之愛和鄰里互助。龐德在第74章中寫道：“學(xué)而見時(shí)光之白翼飛馳而過/這不是我們的快樂嗎/有朋友從遠(yuǎn)方的國(guó)土來/這不是歡樂嗎/也不要計(jì)較自己是否見知于人？/孝悌之情/乃人性之本?！盵2]29這幾句出自《論語·學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？孝悌也者，其為仁之本與！”受“仁愛”思想的影響，龐德反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)推行的資本主義、貨幣主義和軍事工業(yè)主義，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)更是深惡痛絕。在第76章中他寫道：“詛咒那些以武力征服的人/和那些以力量為唯一公理的人?！盵2]75在第82章中他進(jìn)一步寫道：“‘春秋’無義戰(zhàn)/即沒有一方絕對(duì)正確/在戰(zhàn)場(chǎng)的任一側(cè)完全正確?！盵2]191這幾句語出《孟子·盡心下》：“孟子曰：‘春秋無義戰(zhàn)，彼善于此，則有之也。征者上伐下也，敵國(guó)不相征也?！?/p>

四、表意漢字拆析中儒家思想的體現(xiàn)

《比薩詩章》第75章是整部《詩章》中篇幅最短的一章，只有寥寥數(shù)語，其后以兩頁的樂譜終結(jié)。龐德早在巴黎期間就形成了自己的一套音樂理論，成了一個(gè)業(yè)余作曲家和音樂批評(píng)家，他還曾試著寫歌劇，撰文談?wù)撘魳泛吐暤确矫娴膯栴}。他被關(guān)在比薩監(jiān)獄期間，因悲憤無奈，想到了酷愛音樂的孔子，希望能像孔子那樣親耳聽聽韶樂以解心頭郁悶之苦。在第74章中有這樣幾句：“我也走進(jìn)了豬圈/罪犯不愛動(dòng)腦筋？/三個(gè)月不知道飯菜的味道/在齊國(guó)聽到韶樂?！盵2]31這幾句源自《論語·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也！”從這里可以看到，龐德對(duì)《論語》還是頗有研究的?！侗人_詩章》中的儒學(xué)思想還體現(xiàn)在龐德對(duì)表意漢字的拆析上。如，第74章中的那句“學(xué)而見時(shí)光之白翼飛馳而過/這不是我們的快樂嗎”，如前所述，這是龐德根據(jù)《論語·學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”改寫的，其中的“白翼”很明顯是對(duì)古體字“習(xí)”的拆解，看起來也很有道理，表達(dá)了他對(duì)時(shí)光荏苒的悲嘆。在第77章中有一句話：“志向所指，若心之士。”[2]84這實(shí)際上是對(duì)“志”字的解讀。在同一章的83頁上，在頁面的一側(cè)有8個(gè)漢字“非其鬼而祭之諂也”，這句話源自《論語·為政》：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！痹诘?7章的79頁顯要位置上，有“何逺”二字，語出《論語·子罕》：“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，實(shí)是遠(yuǎn)爾。子曰：‘未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”在同一章的78頁的最上方寫有“先後”二字，這源自《大學(xué)》之一：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”在第79章，龐德寫道：“在話語中/重要的是/達(dá)意除此無他?！盵2]119且在右側(cè)寫著古體字“辭逹”兩個(gè)字，語出《論語·衛(wèi)靈公》：“辭達(dá)而已矣。”第74章第13頁最下邊有一個(gè)“莫”字，此字下方有一句話“日落西山的人”，這是龐德對(duì)“莫”字的拆解，古時(shí)，“莫”同“暮”，日落的意思，“莫”中有“日”和“人”，把自己比作日暮之人，拆析得很有創(chuàng)意。在同一章的第11頁中間有一句話“黎明在神圣的土地上耕耘，讓春蠶吐絲”，下方有個(gè)漢字“顯”，此字是“顯”的繁體，字中有“日”和“絲”，由此可以看到龐德對(duì)漢字很有研究，其想象力也夠豐富了。文本中這樣的例子俯拾皆是，篇幅有限，不再一一列舉，《比薩詩章》中所體現(xiàn)的儒學(xué)思想從以上分析中足見一斑。

《比薩詩章》于1948年7月發(fā)表，翌年獲博林根獎(jiǎng)，這在當(dāng)時(shí)的美國(guó)引起軒然大波，攻擊聲不絕于耳，但鑒于龐德在世界文學(xué)藝術(shù)上取得的無與倫比的成就，反對(duì)的浪潮便很快平息下去?！侗人_詩章》在藝術(shù)形式上采用西方現(xiàn)代派破碎性藝術(shù)手法，詩中都是支離破碎的回憶片段，時(shí)空變換跨度較大，讓人總感覺是前言不搭后語，仿佛在讀一部意識(shí)流小說。難怪美國(guó)批評(píng)家考利把《比薩詩章》說成是一個(gè)“Botch”(粗制濫造的東西)，另一位批評(píng)家泰特稱它是一個(gè)裝滿破布條的“Bag”(袋子)。隨時(shí)間的推移，今天人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到龐德詩作的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。這其中最讓人稱道的是他的博學(xué)，詩中他對(duì)歷史人物、事件、典故、傳奇、神話的廣征博引很少有人能企及。而最讓中國(guó)讀者欽佩的是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)儒家思想的深刻認(rèn)識(shí)。他對(duì)儒家《四書》的嫻熟引用令中國(guó)讀者難望其項(xiàng)背，有時(shí)甚至令人汗顏。作為西方一位詩壇大家，龐德對(duì)東方文化的鐘情遠(yuǎn)勝過對(duì)西方文化的喜愛，正像他說過的那樣：“我認(rèn)為孔子的著作和奧維德的《變形記》是宗教上唯一可靠的指南。我覺得《變形記》是本圣書，而希伯來《圣經(jīng)》是對(duì)一個(gè)野蠻部落的記載，滿篇充滿邪惡?！盵1]104《比薩詩章》中還表現(xiàn)了龐德對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于西方全盤否定過去和現(xiàn)實(shí)的未來主義的嚴(yán)厲批判，他對(duì)孔子講的“溫故而知新”深信不疑。盡管現(xiàn)實(shí)中，由于政治上的緣故，龐德吃了不少苦頭，但他并沒有把一切希望寄托于未來不切實(shí)際的幻想上，而是勇敢地直面現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)錯(cuò)誤以警示來者。在臨終前他曾說過：“我一生都相信我是懂事理的。但很怪，一天我意識(shí)到我一無所知。我的初衷是好的，但我達(dá)到目的的方式被誤導(dǎo)了。我知道的太晚了。最后我才知道我什么也不懂?！盵1]77-78話里流露出他理想幻滅后的失落感和敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)勇往直前執(zhí)著追求真理的勇氣。知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)，難能可貴?！侗人_詩章》從內(nèi)容上來看，雖然顯得有些散亂，但細(xì)讀之后還是能理清眉目的，這里可以借用南京大學(xué)方成教授的話來概括龐德的創(chuàng)作思想：“龐德的詩論及其整個(gè)文藝思想可以用‘崇尚古典’、‘開拓創(chuàng)新’、‘厚東薄西’、‘鞭策現(xiàn)實(shí)’這四句話來概括?！盵6]71

參考文獻(xiàn):

[1]彼得·威爾遜.龐德導(dǎo)讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[2]伊茲拉·龐德.龐德詩選比薩詩章[M].黃運(yùn)特譯，張子清校訂.桂林：漓江出版社，1998.

[3]王志民.齊文化論稿[M]. 濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1995.

[4]付選剛.論孔子“仁德”道德規(guī)范的理論依據(jù)及主要內(nèi)涵[J]. 管子學(xué)刊，2013，(1).

[5]胡平.論龐德《比薩詩章》中詩化的儒家思想[J].中國(guó)比較文學(xué)，2013，(4).

[6]新編美國(guó)文學(xué)史[M].劉海平，王守仁主編，楊金才主撰.上海：上海外語教育出版社，2002.

(責(zé)任編輯：張杰)

An Analysis of Confucian Orthodoxy Embodied in The Pisan Cantos

Zheng Peiwei, Zhang Jingling

(SchoolsofForeignLanguages,ShandongUniversityofTechnology,Zibo255049,China)

Abstract:Ezra Pound is called “The Poet of Poets” in American literature. The Cantos which he takes more than 50 years to complete can be regarded as a monumental work among the British and American modernist poems. Especially The Pisan cantos section finds favour in Chinese readers’ eyes on account of its absorption of many Chinese elements and its plenty of allusions to Confucian classics The Four Books. This paper is an attempt to give a detailed analysis of the historical origin of Pound and Confucianism. This will be of a certain referential value in terms of the appropriate evaluation of Pound and his works.

Key words:Pound; The Pisan Cantos; Confucianism

中圖分類號(hào)：I109;B222

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-3828(2016)01-0045-04

作者簡(jiǎn)介：鄭佩偉(1964-)，男，山東平邑人，山東理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，英美文學(xué)碩士，主要從事英美文學(xué)與文化的研究；張景玲(1967-)，女，山東臨沂人，山東理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，美國(guó)史碩士，主要從事美國(guó)歷史與文化的研究。

收稿日期：2015-06-28