楊　銳

(山東理工大學(xué) 文學(xué)院，山東 淄博 255000)

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古今論壇

中國古典詩歌中“居”的美學(xué)意蘊(yùn)

楊銳

(山東理工大學(xué) 文學(xué)院，山東 淄博 255000)

摘要：居住源自于個體的生存和安全需求，是生命活動的必須。在這之上，詩人以其詩意化的精神體驗(yàn)，自覺體合宇宙自然的生命節(jié)律，在與自然萬物的情感交流中不斷地實(shí)現(xiàn)自我，這是詩人的精神“棲居”方式。在自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，詩人不斷建構(gòu)著與自然融合為一的親和關(guān)系。這種由內(nèi)而外的生命活動正是我們提升“居”的美學(xué)意蘊(yùn)的基點(diǎn)：在藝術(shù)和審美中感悟宇宙自然的無限寬廣，體認(rèn)我們與世界的和諧關(guān)系，進(jìn)而反觀自我，實(shí)現(xiàn)人“居”于大地之上的自由存在。中國古典詩歌對“居”的這一意蘊(yùn)有著豐富而具體的體現(xiàn)，古代文人或隱于超然世外，或戀于田園牧歌，或耽于靜謐空靈，或安于鄉(xiāng)野自適，不斷構(gòu)建著精神和心靈的詩意棲居之地。

關(guān)鍵詞：“居”；“萬有相通”；節(jié)律；中國古典詩歌；

“居”首先是我們的身體生活在大地之上，植根于此，我們要在無限寬廣的宇宙自然間尋求一種親和感，一種家園感。居住是每個人生命活動的必須，是個體生活的基本需求之一。當(dāng)身體需求基本滿足之后，隨著人主體性的發(fā)展，我們總是要不斷地實(shí)現(xiàn)自我。在人類社會中，詩人以其清靜無為的詩性體驗(yàn)為我們實(shí)現(xiàn)精神自由開辟了出路。海德格爾說到：“詩人的詩意棲居先于人的詩意棲居。所以，詩意創(chuàng)作的靈魂作為這樣一個靈魂本來就在家里?！盵1]24我們漸漸認(rèn)同詩人與世界相處的方式，在藝術(shù)和審美中感受到了精神和心靈的自由。我們最終發(fā)現(xiàn)，建立人與世界的和諧關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人自由存在的唯一方式，所以我們倡導(dǎo)人“詩意地棲居”，而“詩意”不是同出一轍，而是和而不同。中國古代詩人以其敏銳的感知力和想象力，為我們進(jìn)一步建立與世界的和諧關(guān)系做了先導(dǎo)。中國是詩歌的國度，中國古典詩歌尤以韻味和意境見長，而這種詩歌藝術(shù)唯有依靠平靜的內(nèi)心體會才能夠感受到。中國古代詩人對宇宙自然有著獨(dú)特的感知方式，他們能夠以審美的情懷感知自然的物情，以包容性的自然物境提升自己的心境。所謂心境，便是詩人于現(xiàn)實(shí)之上構(gòu)建的精神自由之地，而唯有在宇宙自然間，這片精神之地才能無限延展。

一、“居”的美學(xué)意蘊(yùn)

張世英先生在論述“萬有想通”的思想時說到：“每人、每物皆宇宙普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的交叉點(diǎn)……每一交叉點(diǎn)都反映全宇宙，或者說，就是全宇宙?！盵2]40-41對于“居”的把握，也應(yīng)選擇這樣一種由外而內(nèi)，進(jìn)而由內(nèi)而外的視域?！熬印睆淖畛踝鳛閭€體生命活動的必須，到具有豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)，進(jìn)而成為我們倡導(dǎo)的人在世界中的自由“棲居”方式?！熬印钡倪@一變遷過程，便成為我們反映人類與世界關(guān)系不斷發(fā)展的“交叉點(diǎn)”。“居”的基礎(chǔ)是人與世界(包括自然、社會、他人、自我)的一種關(guān)系性存在。最初的居住行為源自于我們對外界環(huán)境的應(yīng)對，我們在自然面前總是被動的，人與自然環(huán)境建立的是一種單一的外在關(guān)系。當(dāng)定居生活產(chǎn)生之后，我們便有了歸屬和自我主體之感。在這之上，詩人以其超越常人之心，以其詩意化的精神體驗(yàn)，自覺體合宇宙自然的生命節(jié)律，精神自由“棲居”在與自然萬物的情感交流中。詩人以其審美的態(tài)度建立起與世界的多維關(guān)系，這便賦予“居”豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)。我們最終明白，人類社會終歸是宇宙自然的一部分，只有在宇宙自然間尋求到家園之感，我們才能實(shí)現(xiàn)精神的無限自由。今天，我們倡導(dǎo)“詩意地棲居”，提出人如何存在的本體論問題，也應(yīng)以這此來審視我們在世間的存在關(guān)系，體認(rèn)人在與世界和諧關(guān)系中的自由存在。

“居”必須不能偏離人始終作為身體存在這一核心，我們與世界的關(guān)系性存在首先是以身體作為中介。身體的活動是富有節(jié)律的，脈搏的跳動、情感的波瀾都是我們生命節(jié)律的體現(xiàn)。宇宙自然也有自身的節(jié)律運(yùn)演，而人在宇宙自然間生存便要體合自然的節(jié)律。我們根據(jù)自然的節(jié)氣變化在大地上勞作，“日出而作，日落而息”，這便是最直接的體現(xiàn)。生命節(jié)律是人與自然萬物有機(jī)關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)，“詩意”也源自于我們對自然的節(jié)律感應(yīng)。詩意和審美根源于人與自然相融相處的親和互動，當(dāng)我們以自身的情感體合自然的生命節(jié)律時，便產(chǎn)生了美感。曾永成先生說到：“節(jié)律形式和由節(jié)律造成的感應(yīng)，就這樣不僅賦予世界以靈氣和詩性，也建構(gòu)起世界最深邃的統(tǒng)一性……在人的審美感知中，任何微細(xì)之物都幻化成了無限的存在，顯示出深邃而悠遠(yuǎn)的意義?！盵3]我們以詩意的精神體驗(yàn)，感悟宇宙自然的生命節(jié)律，融身于物我一體的整體關(guān)聯(lián)之中，實(shí)現(xiàn)人“居”于大地之上的自由存在，這便是我們最根本的“家園”感，這便是人“詩意地棲居”。人的生存并不是孤立和抽象的，這便涉及到我們?nèi)绾味ㄎ蛔约阂约叭绾翁幚砼c身邊的關(guān)系的問題。我們要遵循自然的節(jié)律并參與到自然整體的循環(huán)往復(fù)之中，而不去擾亂這種節(jié)律。人最終以審美、詩意的態(tài)度棲居在生態(tài)世界之中，這是人類成長的一個漫長的心路歷程。

中國古典詩歌對“居”的美學(xué)意蘊(yùn)有著豐富而具體的體現(xiàn)，我們能于其中發(fā)掘出寶貴的精神滋養(yǎng)。在“兼濟(jì)天下”之余，中國古代詩人更愿意到自然中去尋求自我，他們或隱于超然世外，或戀于田園牧歌，或耽于靜謐空靈，或安于鄉(xiāng)野自適等等，各自以不同的精神“棲居”方式感悟清靜自由的人生。古代詩人自我實(shí)現(xiàn)的方式的不同，便表現(xiàn)了詩人不同的心境，而詩人的心境決定了詩歌意境的創(chuàng)造。袁行霈先生說：“詩人獨(dú)特的觀察事物的角度，獨(dú)特的情趣和性格，構(gòu)成意境的個性?！盵4]35。雖然詩人的表現(xiàn)方式不盡相同，卻也都是源自他們對宇宙自然的詩性體驗(yàn)。對中國古代詩人來說，宇宙自然有了更為濃烈的精神歸宿感和家園感，他們在神與物游的境域中構(gòu)建著共同的精神自由之地。張世英先生說到：“各以不同的方式反映了唯一的全宇宙……相通的關(guān)鍵在于不同者所反映的全宇宙的唯一性。”[2]41“全宇宙的唯一性”是一切存在的根底，古代詩人以超拔的心境自覺體合這種唯一性，向我們詮釋了人“居”于大地之上的本真意義。

二、“居”于躬耕自然

隱居生活一直是中國古代文人“獨(dú)善其身”的一條人生退路。自給自足的小農(nóng)生活為文人選擇隱居提供了物質(zhì)保障，同時，農(nóng)業(yè)社會的自然地理環(huán)境可以為他們提供足夠而又幽靜的生活空間。然而，唯有真正不為世俗物欲所累，才可以真正發(fā)現(xiàn)田園生活清新自然的風(fēng)光，才能夠把恬淡質(zhì)樸當(dāng)做一種生活態(tài)度與生活情趣，才可以達(dá)到精神的自由超拔。

歷代文人對陶淵明的崇拜一直不曾消退，然而陶淵明的詩歌好讀不好學(xué)卻已是不爭的事實(shí)。陶詩歷來以自然平淡的審美風(fēng)格為人稱頌，其中的意象也是生活中最普通的東西，但卻蘊(yùn)含著極其豐富的精神意蘊(yùn)?！熬印笔翘赵娭卸啻翁岬降囊粋€重要審美意象，不僅是“結(jié)廬在人境”的生活之居，更是“此中有真意”的精神詩意之“居”。陶淵明在詩歌中描述了多處寧靜安然的生活場景，如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”(《歸園田居》)*本文所引陶淵明詩歌皆出自逯欽立校注《陶淵明集》，中華書局1979年版。、“藹藹堂前林，中夏貯清陰”(《和郭主簿》)、“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”(《癸卯歲始春懷古田舍》)。這些村居環(huán)境環(huán)繞著自然風(fēng)光，構(gòu)成了一幅幅寧靜和諧的畫面，不僅是詩人的居住之所，更是詩人安頓心靈的一方凈土。詩人還在詩歌中多處談及自己生活中“居”的狀態(tài)，如“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》)、“戶庭無塵雜，虛室有余閑”(《歸園田居》)、“衡門之下，有琴有書”(《答龐參軍》)、“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思”(《移居》)，等等。這些詩篇不僅流露出詩人日常生活的寧靜恬淡，表現(xiàn)了詩人高漲的生活熱情，更是詩人無所欲求的精神自由本性的彰顯。陶淵明真正做到了將審美情趣灌注于生活之中，“居”在陶詩中是一種審美和精神之維。陶淵明是真正的隱士，他以自然平和的心態(tài)躬耕田園，并充分享受勞績后身心的歡愉。詩人在《歸園田居》中吟誦：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！痹凇段焐隁q六月中遇火》中吟誦：“鼓腹無所思，朝起暮歸眠。”在《桃花源詩并記》中吟誦：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩?！痹娙嗽谶@些詩篇中的精神狀態(tài)和荷爾德林的詩句蘊(yùn)含的意蘊(yùn)竟有許多地方默然契合，可以說，“居”的精神意蘊(yùn)是解讀陶詩歌境界的關(guān)鍵所在。自由自在的詩意之“居”是陶淵明畢生的精神所求，“豈無他好？樂是幽居”(《答龐參軍》)。海德格爾曾說到：“詩人越是詩意化——他的言說越是自由?！盵5]70陶淵明在《歸去來兮辭》中吟誦：“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”詩人感知到世俗之網(wǎng)對人生束縛的悲哀，所以他拋卻一切，在躬耕自然的無欲無為中享受勞績后的精神閑暇，以簡單質(zhì)樸的語言言說著無盡的詩意，于詩性之美中達(dá)到精神自由解放的境地。

陶詩不僅有平淡清新的自然美，更有著對有限人生在存在意義上的哲思。陶淵明嗟嘆“適見在世中，奄去靡歸期”，同樣慨嘆人生短暫，但他卻找到了一條超越人生有限性和自我解放的道路。陶淵明在《形神論》中云：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?！痹娙穗S順自然生命的韻律節(jié)奏，置身于宇宙的生命循環(huán)往復(fù)之中，超越人孤立存在的狹隘視角，努力追尋精神的無限詩意與自由。對陶淵明來說，“居”是一種生活態(tài)度，“居”的美學(xué)意蘊(yùn)完全在生活之中體現(xiàn)，他將藝術(shù)與人生完美的融合在了一起。陶淵明曾言：“此中有真意，欲辨已忘言?！边@不是詩人的矯揉造作和故作玄深，而是發(fā)自本心的生命體驗(yàn)。郭杰教授說到：“只有把領(lǐng)悟宇宙真諦的自然觀和追求心靈自由的人生觀緊密結(jié)合起來，才能更深入地認(rèn)識陶淵明的精神特質(zhì)和詩歌境界，才能真正理解其‘真意’之所在?！盵6]詩人躬耕田園，醉心于喧囂之外的靜穆，勞績之后的安然，一切都是那么的自然真實(shí)。陶淵明不過分糾結(jié)于物質(zhì)的利害，以同情和愛來親和外物，以平淡之心體驗(yàn)生活與人生的情趣，他是如此自覺和徹底。

三、“居”于田園牧歌

自陶淵明詩歌以來，那種沖淡平和、悠然自得的田園牧歌式的生活圖景便成為后世文人所向往的精神“棲居”之地，田園詩歌的創(chuàng)作在唐宋興盛一時。在田園牧歌式的平和生活中自在悠然，以一種閑靜無為的內(nèi)在之心欣賞周圍的田園意趣，“居”的美學(xué)意蘊(yùn)盡在這樣一片幽靜平和中得到彰顯。

初唐詩人王績繼承了陶淵明的田園詩，為王、孟山水田園詩歌的創(chuàng)作開創(chuàng)了先聲。王績在其詩歌中充分表達(dá)了對世俗功名的厭倦以及對田園生活的憧憬與愛戀，他在《解六合丞還》中吟誦：“我家滄海白云邊，還將別業(yè)對林泉。不用功名喧一世，直取煙霞送百年。彭澤有田惟種黍，步兵從宦豈論錢。但使百年相續(xù)醉，何辭夜夜甕間眠?！?本文所引唐代文人詩歌皆出自中華書局編《全唐詩》，中華書局1960年版。整篇詩歌表達(dá)了詩人愿在林泉煙霞間自由徜徉的生活渴望，對陶潛、阮籍悠然曠達(dá)的欣羨，詩人但愿醉臥長眠，也不想為謀求功利而碌碌無為。王績在《春日山莊言志》吟誦：“平子試歸田，風(fēng)光溢眼前?！薄叭トト碎g遠(yuǎn)，誰知心自然?！痹娙嗽谠姼柚兄γ鑼懥颂飯@風(fēng)物的清新素樸，表達(dá)了自己回歸田園的內(nèi)心喜悅，向往遠(yuǎn)離“人間”的歸隱生活。詩人遠(yuǎn)離社會政治紛擾，以寧靜平淡的田園之心發(fā)現(xiàn)自然景物的意趣橫生，如詩句“溪流無限水，樹長自然枝”(《自答》)，“日光隨意落，河水任情流”(《贈程處士》)，“引流還當(dāng)井，憑樹即為楹”(《山中獨(dú)坐》)，“密藤成斗帳，疏樹即檐櫳”(《山家夏日九首》)。這些詩句有的描寫自然景物原初的野趣，有的描寫詩人和自然物相居無忤的意趣，充分表現(xiàn)了詩人的田園生活志趣。田園生活和自然風(fēng)物帶給詩人的無限樂趣比什么都真實(shí)，帶給詩人可靠的精神歸屬之感，唯有在充滿生機(jī)的自然間，詩人才能夠感受到自己真實(shí)的存在感。王績在《田家》詩篇三首中吟誦：“相逢一醉飽，獨(dú)坐數(shù)行書。小池聊養(yǎng)鶴，閑田且牧豬。草生元亮徑，花暗子云居。倚杖看婦織，登垅課兒鋤?；仡^尋仙事，并是一空虛?！?/p>

唐宋尤其中唐以后是一個注重表現(xiàn)主體心靈和情感感受的時代，這個時期的文人多有一種對清新淡雅之美的特定欣賞情趣，形成了盛唐文人對平和安適田園生活的憧憬。盛唐文明為時人提供了太平安樂的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，山莊別業(yè)在文人士大夫階層普及開來，為他們選擇最為理想的亦官亦隱的隱居方式提供了條件。美國學(xué)者宇文所安注意到中國唐代詩人關(guān)于私人生活意味的詩歌創(chuàng)作，他在《中國“中世紀(jì)”的終結(jié)——中唐文學(xué)文化論集》一書中說到：“中唐時代，個人性的詮釋絕非僅僅限于天道、死亡、毀滅之類的大問題。它最為典型的形式，或許乃是一種戲謔式的機(jī)智；它很輕松，詮釋行為看來似乎是沒來由的。這一類機(jī)制的游戲，往往與家庭生活的小小樂趣相連……小園逐漸代替荒山野景成為自由的所在，而自由的意義也隨之發(fā)生了變化?！盵7]67-70家庭小園代替自然野景成為唐代文人的樂趣之所，文人對于“私人空間”的選擇已多數(shù)擺脫了政治性影響，而更多源自內(nèi)心的詩意性精神體驗(yàn)。孟浩然塑造了一種理想的田園生活，表現(xiàn)了詩人對田園農(nóng)家生活的熱愛之情。詩人在《過故人莊》中便描寫了這樣一種生活場景，詩云：“綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻?！比绱饲逍骡说淖匀伙L(fēng)光以及閑適質(zhì)樸的農(nóng)家生活，讓人忘卻一切塵世煩擾。孟浩然的田園詩歌多數(shù)表現(xiàn)了生活環(huán)境的幽寂和詩人的安適閑逸，他在《夏日南亭懷辛大》中吟誦：“散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響?！钡暮上?，清脆的竹響，幽寂的夏夜和詩人閑逸的心境契合的竟是如此美妙?！栋自葡壬蹂囊娫L》也是變現(xiàn)了詩人平日的閑暇，詩云：“家在鹿門山，常游澗澤水。手持白羽扇，腳步青芒履。”《山中逢道士云公》《游精思觀回王白云在后》等詩篇都勾勒出村居生活的平淡，下山的牛羊，耕種的農(nóng)夫，佇立的村婦，采樵、賣藥的人，歸客等這些鄉(xiāng)村意象是如此樸素清淡，卻令人心馳神往，這便是詩人的高明之處。

詩人王維是亦官亦隱的典型代表，王維的詩歌多以盎然的畫意勾勒田園風(fēng)光的清新明朗，所以蘇軾評價王維的詩歌“詩中有畫，畫中有詩”。王維在隱居淇上時作《淇上即事田園》一首，詩云：“屏居淇水上，東野曠無山。日隱桑柘外，河明閭井間?！泵枥L了淇上風(fēng)光的恬靜優(yōu)美。后王維隱居藍(lán)田輞川別業(yè)，詩人在《積雨輞川莊作》中吟誦：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。”動靜相襯，描寫了夏日雨后清涼活潑的景象；詩人在《輞川閑居贈裴秀才迪》中吟誦：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬?！北憩F(xiàn)了自己超然安逸的心境。王維還有很多詩篇像《渭川田家》《山居秋暝》《春園即事》《清溪》等等，這些無一都以清新樸素田園生活為題材，這些詩作都是表現(xiàn)了詩人閑居時的真淳自然的心境。

四、“居”于靜謐空靈

“空靈”是中國古典詩學(xué)中一個比較重要的范疇，這種充滿禪意的清幽意境是一個無限永恒的精神世界，是一種對充滿俗務(wù)羈絆的現(xiàn)實(shí)人生的超出和解脫。詩人在無盡的詩情與想象中，超越當(dāng)下的有限時空，以無窮盡的自然物象來表征自己同樣寬廣和空靜的心境。這種無所阻隔的精神自由與“居”的美學(xué)意蘊(yùn)不謀而合，我們以此來探尋中國古代文人的精神存在狀態(tài)。

王國維先生把中國古典詩歌的意境分為“有我之境”和“無我之境”，王維的詩歌歷來以“空靈”的意境著稱，詩人的精神便“棲居”于這“無我”的靜謐之中。然而，王維詩歌的“無我”卻不同于莊子“心齋”“坐忘”的精神陶醉和佛教“萬法皆空”的虛幻。王維把認(rèn)同自我真實(shí)的、感性的存在，把自我看成無限寬廣的宇宙自然間的一部分，與其他自然物一樣遵循自然的節(jié)奏運(yùn)演，因而在宇宙生命的“寂靜”中遺忘了自我存在。王維描寫的不只是外在的自然美，而是在構(gòu)建一個清靜虛空的心境，并于其中反觀自我，在這種自我主觀性的強(qiáng)烈體認(rèn)中詩意地生存。王維對于大自然的生命觀照，不是外在的淺層描摹，而是對自然萬物生命進(jìn)行心靈的體悟。孫昌武先生談到：“王維詩所體現(xiàn)的胸中佳處，在于他創(chuàng)作構(gòu)思中發(fā)展了新的審美原則：由于強(qiáng)烈的內(nèi)心主體意識，外境不再是與主體相對立的客觀對象，而成了‘為我之物’。它們或者滲透了‘我’的感受，甚或成了‘我’的心態(tài)的反照?！盵8]84如王維在詩篇《辛夷塢》便塑造了一個無人打擾的空寂世界，詩云：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”這種“空”實(shí)則來源于詩人的內(nèi)心深處對生命的體驗(yàn)，這是一顆清靜無為的感悟之心，人世喧囂，唯有自然萬物依然在有節(jié)奏地運(yùn)演生命的韻律。這種思維和審美方式成就了王維的詩歌創(chuàng)作，在他的詩篇中我們隨處都能感悟到這種“空靈靜謐”之境：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴山澗中?！?《鳥鳴澗》)“雨中山果落，燈下草蟲鳴?！?《秋夜獨(dú)坐》)“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！?《鹿柴》)“深林人不知，明月來相照?！?《竹里館》)“山路元無雨，空翠濕人衣”(《山中》)“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”(《酬張少府》)等等。王維的筆下是一個自在自為的世界，這里面沒有人的存在，或者說人同其他自然物一樣，像草蟲、山鳥、明月、松果一樣消融在自然界周流上下的生命韻律當(dāng)中。詩人以一顆清靜的心靈和細(xì)膩的情感感知自然生命，自然萬物有著自生自滅的生命律動，循環(huán)往復(fù)、 生生不息。王維帶著鮮明強(qiáng)烈的主觀感情去親近大自然，融自我生命與宇宙生命為一體，傳達(dá)出他對于大自然自在自足的生命運(yùn)動的美妙體驗(yàn)和無限自然世界的感悟，也是詩人對于自我生命的重新認(rèn)識和把握。王維詩的意境反映出的便是詩人平靜恬淡的禪意心境，宗白華先生說到：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。”[9]156詩人對自然萬物的體驗(yàn)，已不僅僅局限于對具體的、有限事物的把握，而是通過自己的心靈去感悟宇宙自然的無限寬廣，探究“生命的本原”和個體在天地間的意義所在。受禪宗的影響，唐代還有許多詩人也表現(xiàn)這種出“空靈”的意境，表現(xiàn)出詩人自由清凈的內(nèi)心世界。常建在詩篇《題破山寺后禪院》中吟誦：“山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但聞鐘磬聲?！绷谠凇额}寒江釣雪圖》中吟誦：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅?！崩钊A在《春行寄興》中吟誦：“芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼?！钡鹊?。

五、“居”于鄉(xiāng)野自適

入世與退隱一直是中國古代文人的雙重心理矛盾。不同于陶潛的政治隱退和蘇軾的徹底超脫，清代文人蒲松齡一生致力于科舉考試，雖然仕途坎坷，然而亦儒亦農(nóng)的蒲松齡卻能夠過著苦中作樂的自適生活。晚年的蒲松齡回到家鄉(xiāng)，家居生活的寧靜質(zhì)樸更是讓詩人放下了外在的功利欲求，體驗(yàn)?zāi)欠萦迫惶襁m的自由心境。

蒲松齡因小說《聊齋志異》聞名于世，然而他不僅是位小說家，他也有很多令人稱道的詩作。蒲松齡雖然一生熱衷于考取功名，但他卻能夠在《聊齋志異》的幻化世界中進(jìn)行詩意體驗(yàn)，在鄉(xiāng)野之居的真實(shí)生活中自適安然，以精神的超拔自由解構(gòu)和彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)人生的不如意、不自由。蒲松齡的詩創(chuàng)作于他熱愛的土地之上，詩人于其中表現(xiàn)自己率真質(zhì)樸的自然本性。蒲松齡一生生活于鄉(xiāng)野山居，因而詩人多有描寫農(nóng)家生活的詩篇，這些詩篇大多表現(xiàn)了農(nóng)民生活的疾苦，體現(xiàn)出詩人關(guān)懷天下的社會責(zé)任感。除此之外，詩人也時有表現(xiàn)鄉(xiāng)居生活的閑適安樂，詩性地展示了他在坎坷人生道路之余的生活情趣與精神自由?！恫輳]》詩兩首描寫了蒲松齡南游歸來的家居生活，詩云：“晴窗書卷微塵凈，午書松風(fēng)斗室寒?！?本文所引蒲松齡詩歌皆出路大荒整理《蒲松齡集》，上海古籍出版社1986年版。家居雖然貧寒，但是能夠暫時擺脫俗務(wù)“微塵”的擾亂，詩人的內(nèi)心是如此的閑適安然。蒲松齡曾在為他人莊園的題詞中吟誦：“花徑兒孫圍笑語，石亭棋酒話桑麻。門前春色明如錦，知在桃源第幾家？”(《題安去巧偕老園》)表達(dá)了自己對安去巧自在閑適的隱居生活的欣羨。詩人還經(jīng)常描寫鄉(xiāng)野生活的寧靜質(zhì)樸，如“青嵐帶雨籠茅舍，黃碟隨花上豆籬”(《山村》)、“衣分繚白縈青色，犬吠圍桃傍柳家”(《山村》)、“鄰翁相對話桑麻，村舍豐年景物佳”(《閑居》)等等。這些詩篇體現(xiàn)詩人對鄉(xiāng)野生活的迷戀，它們真正源自于詩人詩意化的內(nèi)在情感。路大荒先生編纂的《蒲柳泉先生年譜》記載：“康熙四十九年庚寅(一七一〇)，先生七十一歲。是年貢于鄉(xiāng)。先生自是年家居?！壬揖?，東阡課農(nóng)，南窗讀書，心閑意適?！盵10]1801-1802蒲松齡科考一生，到了歲暮之年，在鄉(xiāng)野家居的恬靜自適中真正拋卻了功名牽絆，在悠然寧靜的的生命體驗(yàn)中安享無欲無為的自由心境。這些詩句便表現(xiàn)了詩人晚年自適的家居生活，“垂老倦飛戀茅衡，心境閑暇夢意適”(《斗室》)，“齋居渾無事，掃徑拾損籜”(《課農(nóng)》)，“寡營脫俗累，閉門遠(yuǎn)塵鞅”(《老慵》)，“余年憑造物，何事費(fèi)思量”(《自適》)等等。

蒲松齡早年南游，后在畢府坐館三十余年，真正在家鄉(xiāng)生活的時間并不是很多，然而蒲松齡苦中作樂的自適心境卻伴隨他的一生。蒲松齡三十一歲時離鄉(xiāng)南游，途中有大量詩篇表現(xiàn)了詩人對家鄉(xiāng)的思念和仕途坎坷的苦悶，但卻也不乏詩人游歷異鄉(xiāng)風(fēng)光的自得其樂之情。蒲松齡在詩篇《途中》中這樣描寫到：“青草白沙最可憐，始知南北各風(fēng)煙。途中寂寞姑言鬼，舟上招搖意欲仙。馬踏殘云爭晚渡，鳥銜落日下晴川。一聲欸乃江村暮，秋色平湖綠接天?！边@首詩描寫了南方暮秋時節(jié)的自然風(fēng)光，“途中寂寞”表現(xiàn)了詩人南游途中的閑適，“招搖”即逍遙意，而“意欲仙”更是體現(xiàn)了詩人悠然快朗的心境。詩人在《黃河曉渡》描寫了這樣一幅畫面，詩云：“一曲棹歌煙水碧，沙禽飛過白頻洲?！痹娙说男那檎绾舆吷城菀粯幼杂奢p盈。詩篇《湖上早飯，得肥字》更是表現(xiàn)了詩人的愜意，詩云：“湖上煙寒遠(yuǎn)樹微，平沙鷗鷺盡忘機(jī)。歸鴻一字愁中斷，濃綠千山雨后肥?！痹娙藭簳r忘卻世間機(jī)詐巧變的利益關(guān)系和仕途坎坷的愁悶之情，以審美的心境陶醉于這秋天美

景之中，拈韻賦詩，十分愜意。《山中》詩兩首是蒲松齡南游北歸時所作，“芳草斜陽游子路，小橋流水野人家。寒煙九點(diǎn)參差見，一徑荒涼噪暮鴉”，描寫了山中環(huán)境的清幽恬靜；“高原一帶凈無塵，千里歸來世外身。落絮飛英春樹暖，斷橋幽谷鳥聲新”，詩人暫時忘卻俗務(wù)的煩擾，渴望在山中隱居，以一顆清靜之心感悟自然的生命韻律，領(lǐng)悟山中的自然美感。蒲松齡四十歲起設(shè)帳畢府石隱園，作詩《石隱園》描寫園中美麗春色，表達(dá)對畢際有隱居行為的稱贊之情，借此再次抒發(fā)自己逃離世俗的內(nèi)心渴望。蒲松齡在《逃暑石隱園》中吟誦：“兩餐如客饑投肆，初漏無聲靜似禪?！薄靶∩綋|笏如人拙，瘦竹無心類我癡?！鼻逵牡沫h(huán)境、閑適的生活讓詩人能夠以石為友，與花結(jié)緣，詩人看到園中“小山搢笏”想到人的勞心作偽，而愿如瘦竹一般無欲無心，解放功利之心對精神自由的羈絆。

張世英先生說：“詩的語言(嚴(yán)格說來是語言的詩性)的存在論根源在于人與世界的融合，重視不在場者，一心要把隱蔽的東西顯現(xiàn)出來?！盵11]185隱藏在在場者背后的“無底深淵”便是我們與宇宙自然的整體關(guān)聯(lián)，我們通過對自然萬物的詩意性體驗(yàn)，進(jìn)入這種關(guān)聯(lián)之中，感悟人與自然原初為一的自由存在之感。

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(責(zé)任編輯：方子玉)

中圖分類號：I207

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-3828(2016)01-0070-05

作者簡介：楊銳(1991-)，男，山東德州人，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，主要從事生態(tài)文藝學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“生態(tài)批評與中國文學(xué)傳統(tǒng)融合及學(xué)理構(gòu)建研究”(項(xiàng)目編號：10BZW001)。

收稿日期：2015-11-16