周巧玲

(淄博師范高等?？茖W(xué)校，山東 淄博 255130)

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古今論壇

對“師道尊嚴(yán)”現(xiàn)代價值的理論思考

周巧玲

(淄博師范高等專科學(xué)校，山東 淄博 255130)

摘要：通過對當(dāng)前師生關(guān)系所面對的時代挑戰(zhàn)進了行實踐觀察和梳理，并從“師道尊嚴(yán)”本來的涵義出發(fā)，對師道尊嚴(yán)在現(xiàn)代的核心價值及其功用作出分析，嘗試以現(xiàn)代思維賦予“師道尊嚴(yán)”新的時代涵義。認(rèn)為，“師道尊嚴(yán)”體現(xiàn)著尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映著我國的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，反映著中國自己的特色；在現(xiàn)代，重塑師道尊嚴(yán)，傳承師道尊嚴(yán)的合理內(nèi)核，有助于明晰社會倫理秩序；優(yōu)化尊師重教之社會風(fēng)尚；為師生關(guān)系鋪墊中國文化底色；內(nèi)在契合教育教學(xué)規(guī)律；以人為本關(guān)照教師職業(yè)情感。在構(gòu)建現(xiàn)代師生關(guān)系的過程中，對師道尊嚴(yán)的本質(zhì)精神和合理內(nèi)核，予以積極的傳承。

關(guān)鍵詞：師生關(guān)系；教師職業(yè)；師道尊嚴(yán)；傳統(tǒng)文化；民主課堂

“師道尊嚴(yán)”是反映我國傳統(tǒng)道德價值觀的師生關(guān)系規(guī)范。作為傳統(tǒng)文化中影響深遠的一項道德要求，自古以來為民眾所熟知、認(rèn)同、遵守和踐行，發(fā)揮了獨具特色的社會教化作用。

“師道”即為師之“道”，是對教師職業(yè)提出的要求。自古以來，教師職業(yè)因有“師道”而為社會認(rèn)可和尊崇：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”(《禮記·學(xué)記》), 又如荀子“師術(shù)有四，尊嚴(yán)而憚、耆艾而信、誦說而不陵不犯、知微而論”方“可以為師”(《荀子·致仕》)。先師孔子“有教無類、因材施教”(《論語·衛(wèi)靈公》)；“敏而好學(xué)、不恥下問”(《論語·公冶長》)；“學(xué)而不厭，誨人不倦”(《論語·述而》)，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)，師者“傳道授業(yè)解惑”(《韓愈·師說》)，都是強調(diào)為師者先修為師之“道”，即對教師自身的品德、學(xué)識、才能、言行提出要求。及至現(xiàn)代，“學(xué)為人師，行為世范”，方為人師表，強調(diào)教師從教育之愛出發(fā)，以高尚人格和德才修養(yǎng)、深厚學(xué)識和精湛業(yè)務(wù)能力贏得學(xué)生的尊重和敬仰。習(xí)總書記在北師大提出做“有理想信念、道德情操、扎實學(xué)識、仁愛之心”的四有教師，可以說體現(xiàn)的是現(xiàn)代教師的為師之道和職業(yè)追求。

“尊嚴(yán)”則是對教師身份地位的認(rèn)同，含有尊貴莊嚴(yán)、使人敬畏的意味，體現(xiàn)出社會對教師職業(yè)勞動的敬重?！白稹弊种卦趯W(xué)生的角色要求：學(xué)生受教，須當(dāng)謙虛恭敬，尊重教師的人格和勞動付出；心理情感層面，愛戴教師，心懷感恩；行為層面，在事師受業(yè)、言談舉止中彬彬有禮，虛心聆聽教誨,接受批評和指導(dǎo)。“嚴(yán)”字賦予教師在教育中的一種權(quán)威，使師者威嚴(yán)受到尊重，師者風(fēng)范得到彰顯。教師在施教過程中，嚴(yán)慈相濟，從愛出發(fā)教育學(xué)生，既關(guān)愛學(xué)生，又嚴(yán)格要求、糾正學(xué)生品行、學(xué)習(xí)和認(rèn)知中的偏差。

“師道尊嚴(yán)”包含著對師與生兩個主體的角色定位和鮮明的道德行為規(guī)范，同時，從整體上對國家及其社會成員都提供了一項共同的道德價值觀?！皫煹雷饑?yán)”體現(xiàn)著我國社會尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映著我國獨特的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，自古以來為民眾所認(rèn)同和踐行。然而，對當(dāng)下的實踐觀察使我們感到，“師道尊嚴(yán)”日漸衰落，我們正弱化乃至失去這一文化傳統(tǒng)。那么，時代真的不需要“師道尊嚴(yán)”這一傳統(tǒng)了嗎？優(yōu)化和構(gòu)建新時期師生關(guān)系，我們可以從傳統(tǒng)文化中汲取哪些價值？

本文意在從歷史的、現(xiàn)實的視角出發(fā)，在實踐中觀察和審視當(dāng)前師生關(guān)系面臨的挑戰(zhàn)，從“師道尊嚴(yán)”本來的涵義出發(fā)，整合師生關(guān)系的社會、教育、倫理、文化、心理等多個層面，對“師道尊嚴(yán)”在現(xiàn)代的核心價值功用作出理論思考和分析，尋找其合理內(nèi)核，嘗試以現(xiàn)代思維賦予“師道尊嚴(yán)”新的時代涵義，為新型師生關(guān)系的優(yōu)化提供新的視角和思路。

一、實踐觀察：時代背景挑戰(zhàn)現(xiàn)代師生關(guān)系

教育者和受教育者當(dāng)下的成長環(huán)境，深刻地影響著他們的思維方式和行為方式。也悄然改變著傳統(tǒng)的師生關(guān)系。我們將師生關(guān)系置于一個更為廣闊的社會背景下，觀察到以下主要的變化。

1.社會對教師的職業(yè)認(rèn)知功利化。當(dāng)前，來自大眾的強烈的教育功利化需求，正深刻地影響師生關(guān)系的心理基礎(chǔ)。社會對于教師職業(yè)角色的認(rèn)知，不再固守傳統(tǒng)的教師道德形象的高期望，而是傾向于將教師職業(yè)庸俗化為謀生手段，而將教師工具化，對教師職業(yè)施以功利化的需求。育人成才的教育目的退位，降低至“讓學(xué)生、家長滿意”。高考作為社會階層分化的指揮棒，引起公眾對學(xué)校教學(xué)的強烈關(guān)注，逼迫教育更多地受到升學(xué)考試的影響。學(xué)校從功利化的應(yīng)試教育目標(biāo)出發(fā)，實施教育教學(xué)活動，而很少顧及人的內(nèi)在修養(yǎng)、心靈成長和完善、認(rèn)識世界等非功利性目標(biāo)。來自外部的要求和期望，深層次地困擾教師的內(nèi)心，社會對教師職業(yè)的認(rèn)知，影響著教師的職業(yè)認(rèn)知。教師作為教育者的角色和受雇者的角色之間的沖突[1]3更為明顯。

2．“民主”文化沖擊傳統(tǒng)師生關(guān)系。近代以來，我國教育理念和價值觀受到西方文化的較大沖擊。教育領(lǐng)域各種新的理念、思潮紛至沓來，多種思潮在我國教育中都能找到呼應(yīng)。當(dāng)前，西方民主思潮正主導(dǎo)課堂教學(xué)及師生關(guān)系，強調(diào)學(xué)生主體地位、個性和自由平等的師生關(guān)系被不斷強化。以學(xué)生為中心的師生關(guān)系和以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀，與“民主課堂”一起，構(gòu)成了教育教學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)代語境。然而，與此同時，我國教育理論與實踐，在發(fā)展過程中越來越遠離了傳統(tǒng)文化的哺育。最近英國的“中式課堂實驗”中，課堂上的沖突其實更多地是中西文化差異在教育中的體現(xiàn)，然而當(dāng)人們看到?jīng)_突時，往往忽視文化差異，而陷入有失偏頗的批判，從某種意義上體現(xiàn)了我們的教育缺乏自己的文化立場和文化自信。

伴隨著獨生子女政策環(huán)境對教育的影響，民主理念往往被異化，人們對于民主概念的理解常常簡單化，有失偏頗，有時可能還有些偏激。認(rèn)識上的混亂也帶來了師生關(guān)系主體的道德困惑。實踐中，學(xué)生與教師情感疏離，師愛生尊不復(fù)從前；教師群體職業(yè)熱情減弱，降低了對教育質(zhì)量的追求；個別教師師道缺失，尊嚴(yán)不再；校園內(nèi)外敬師行為缺失；公眾不再尊崇教師職業(yè)；家庭對于孩子過度愛護，過分強調(diào)學(xué)生個性與自由，甚至無原則地對待孩子的行為偏差；教師對學(xué)生的嚴(yán)格要求，有時反而引致指責(zé)，常陷入要不要管、要不要嚴(yán)的困境；學(xué)生拒絕教師的嚴(yán)格管理，不接受批評，甚至發(fā)生師生沖突的極端事件，相關(guān)報道頻繁不斷，成為社會關(guān)注焦點。

3.傳統(tǒng)的教師專業(yè)權(quán)威減弱。其一，多元媒體的發(fā)展、教師知識的老化速度加快，從專業(yè)層面減弱了教師的權(quán)威。學(xué)生獲取信息的渠道多元，課程、圖書等更多的優(yōu)質(zhì)教育資源將實現(xiàn)網(wǎng)上共享；學(xué)生可以從更多的知識提供者中，選擇適合自己的教育形式。在可比較的知識和教育領(lǐng)域，將帶來“教學(xué)合法化”的危機[2]。其二，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代教育技術(shù)的迅猛發(fā)展，促使教育教學(xué)方式、教學(xué)組織形式、教育內(nèi)容都處于改革和變動之中。翻轉(zhuǎn)課堂、微課、慕課等教學(xué)方式的出現(xiàn)，改變了師生交往交流的方式，在帶來高效和便利的同時，也沖淡了師生面對面心靈和情感交流的機會。教師言傳身教的影響力弱化。數(shù)字技術(shù)擴大了師生之間的代際鴻溝，師生之間比以往更難以深入地理解和溝通。

二、深入分析：師生關(guān)系的優(yōu)化需要傳統(tǒng)文化支撐

民主化教育在現(xiàn)代中國歷史文化背景下有其先進性，亦有其局限性。

其一，追求課堂民主化精神，是基于自由主義原則的西方思想、個人主義文化特性的教育理念，民主化教育的基本特質(zhì)與西方文化傳統(tǒng)一脈相承。西方教育哲學(xué)是從關(guān)注生命個體的活動為邏輯起點的，目標(biāo)是個體的自我實現(xiàn)。教育的目的是個體的發(fā)展。課堂上的“民主”主要是針對知識的傳承提出的，是教學(xué)過程中師生面對知識時的態(tài)度。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀，是站在學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)的角度上看待教和學(xué)，前提是學(xué)生以建構(gòu)有用知識為目的自主開展的個性化學(xué)習(xí)。面對知識，探究科學(xué)，的確需要“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。然而，正如內(nèi)爾·諾丁思對杜威哲學(xué)提出的批評，“‘科學(xué)探究’過程沒有對科學(xué)文化以外的價值進行關(guān)注；杜威頭腦中呈現(xiàn)出的教育對象是一群小科學(xué)家”。

其二，我國的歷史文化條件，與孕育產(chǎn)生這些教育理論的時空環(huán)境相去甚遠。在吸納先進的教育理念、強調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心的教育教學(xué)改革中，需要充分考慮我國的教育教學(xué)實際和文化背景。我國各級各類學(xué)校中受教育的人數(shù)多，班額大，學(xué)生的來源背景多樣，在我國的中小學(xué)課堂上，一味強調(diào)民主，完全采取民主化的課堂方式，淡化教師應(yīng)有的權(quán)威，片面強調(diào)學(xué)生的個性和天賦潛能，或過高估計青少年行為的自控力和學(xué)習(xí)的自覺性，不僅是不現(xiàn)實的，而且不利于課堂教學(xué)的效率和教育教學(xué)效果的實現(xiàn)。大量的教學(xué)實踐觀察也有力地指向這一結(jié)論。

其三，師生關(guān)系內(nèi)涵豐富，只提“民主與平等”，遠遠不能涵蓋師生關(guān)系的全部。相對于教師“教書育人”的職責(zé)，只能是“必要而不充分”的一個方面。

相比于西方國家對教師“知識提供者”的職業(yè)定位，我們的教師從事的更是一項終身的事業(yè)。我國社會傳統(tǒng)上對于教師職業(yè)角色的認(rèn)知，包含著對教師道德形象的高期望。從古代的教育家孔子到現(xiàn)代的優(yōu)秀教育工作者們，其教育理念中無不盈溢著樸素誠摯的職業(yè)情感意蘊，對學(xué)生的關(guān)愛體現(xiàn)在他們的日常行為中，“師道”浸透在他們的靈魂中。自古至今，我們的教育教學(xué)從未停留在知識傳授上，而是指向?qū)W生人性完善和人文精神的養(yǎng)成。學(xué)校既是知識的殿堂，更是人性養(yǎng)育的殿堂[3]206。

三、理性思考:“師道尊嚴(yán)”的現(xiàn)代價值

對于師生關(guān)系這一命題的探討，大部分的文獻出現(xiàn)在教育學(xué)領(lǐng)域，很少跳出教育學(xué)范疇看待這一問題，其他學(xué)科也很少關(guān)注。本文從“師道尊嚴(yán)”的內(nèi)涵出發(fā)，嘗試對“師道尊嚴(yán)”的現(xiàn)代價值做出理論思考和分析。

1．師道尊嚴(yán)的倫理價值：明晰社會倫理秩序。從社會的發(fā)展來看，不論東西方，秩序是社會健康發(fā)展必不可缺的要素，也是個人成長的必要環(huán)境。在西方文化中，宗教在社會秩序的建立上起了不可或缺的作用，個體的自由平等要建立在服從上帝的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。我國古代“天、地、君、親、師”，作為一種倫理要求，其合理性也是指向社會秩序安排。與西方社會相比較而言，儒學(xué)是以家、國為單位的社群主義，以種族社群的共同利益為起點，解決問題的途徑不是個體化的而是集體性的，如《論語》中對個人服從集體的行為規(guī)范的具體指引[4]。在我國，儒家文化特別強調(diào)“孝”的倫理道德意義?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，學(xué)生在家不尊敬父母，在學(xué)校沒有學(xué)會尊敬老師，叛逆不羈，在社會上就不會尊敬他人；學(xué)生在家尊敬父母長輩，在校尊重教師，是非常自然的事情。

“師道尊嚴(yán)”作為一項道德規(guī)范，發(fā)揮著個體自律和協(xié)調(diào)人際的功能。汲取儒家倫理道德理論，倡導(dǎo)重塑師道尊嚴(yán)，有助于明確個體角色要求，解決道德主體的道德困惑；明晰合理的師生倫理秩序，促進社會關(guān)系和諧；改善社會道德風(fēng)氣，養(yǎng)成健全的公民人格，教師恪守師道，社會尊重師道，學(xué)生尊師愛學(xué)，這是“師道尊嚴(yán)”的本質(zhì)要求，也應(yīng)該成為我們構(gòu)建新型師生關(guān)系所遵循的基本價值。

2．師道尊嚴(yán)的社會功用：優(yōu)化尊師重教的社會風(fēng)尚。師道尊嚴(yán)的內(nèi)涵是豐富的，其倫理思想和規(guī)范是對整個社會的要求，是面向教師、學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會、政府、媒體等多個主體提出的，對于多個道德主體的道德要求是明確的：國家通過完善的立法和法治來保障教師的收入、地位和權(quán)益；社會輿論弘揚提倡尊師重教的價值觀；家庭教育中，在尊師重道方面?zhèn)鬟f給孩子正確的價值觀；學(xué)校教育中，尊師愛生的師生關(guān)系，可以作為學(xué)校培育社會主義核心價值觀的切入點，對社會文明和倫理風(fēng)尚的建設(shè)發(fā)揮示范作用。

“師道尊嚴(yán)”的理念和行為規(guī)范，體現(xiàn)出社會對教師職業(yè)勞動的敬重，符合我國大眾的文化心理基礎(chǔ)。當(dāng)師道尊嚴(yán)成為一種社會風(fēng)尚，以尊師為榮，以不尊師為恥，民眾對師道尊嚴(yán)的踐履，有助于降低教育功利化的不良影響，強化教師職業(yè)榮譽感和使命感，同時激發(fā)師生雙方的主體責(zé)任感，形成更強的教育合力。

3.師道尊嚴(yán)的文化價值：為師生關(guān)系鋪墊中國文化底色。教育及其改革只有根植于自己的文化，與我國的歷史傳承和文化傳統(tǒng)建立密切聯(lián)系，才能汲取源源不斷的養(yǎng)分，支撐長久發(fā)展?！皫煹雷饑?yán)”反映著我國的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，發(fā)揮了獨具中國特色的社會教化作用。對于國家和社會而言，文化的傳承從學(xué)校開始，人與人之間基本的倫理觀念、禮儀始于師生關(guān)系。兒童和青少年，從這里遵循尊師禮儀，養(yǎng)成尊師的意識和行為習(xí)慣，從這里學(xué)會與他人交往，學(xué)會更好地律己和敬人；因而看似一對簡單關(guān)系，實則影響深遠。為師不尊、為生不敬，會成為不良社會風(fēng)氣的源頭，師愛生尊，則能育化人性。

作為中國傳統(tǒng)文化中影響深遠的一項道德要求，“師道尊嚴(yán)”體現(xiàn)著尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映著我國傳統(tǒng)師生關(guān)系的典型特點。通過對“師道尊嚴(yán)”的強調(diào)和重塑，將為師生關(guān)系鋪墊中國文化底色，塑造中國特色、中國氣派、體現(xiàn)國家文明、禮儀之邦風(fēng)范、特色鮮明的、和諧的新時代師生關(guān)系。

4.師道尊嚴(yán)的教育價值：內(nèi)在契合教育教學(xué)規(guī)律。在所有教學(xué)活動中，教師與學(xué)生必須首先定位“關(guān)系”，才能在情感和心理建立起聯(lián)接，這一關(guān)系是一切教學(xué)活動得以展開的心理背景，制約著教學(xué)活動的效果和質(zhì)量。

從教育過程本身出發(fā)，教師與學(xué)生在教育活動中各自承擔(dān)的不同任務(wù)，處于不同地位。在教育活動中，教師是促進者、組織者和研究者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。教學(xué)活動自身特點和規(guī)律決定了教師在控制和保證有秩序的課堂方面的權(quán)力。紀(jì)律和威嚴(yán)帶來的課堂秩序，是教學(xué)效率的重要保證。教師“聞道在先”且“術(shù)業(yè)有專攻”(韓愈《師說》)，他所傳授的道理、知識、技能得到尊重，是達到最佳教育效果的必要條件。因此，在課堂教學(xué)中，即使是在信息時代，在所從事的學(xué)科領(lǐng)域，教師作為主導(dǎo)者的角色也不能減弱和改變，不能作屈意討好學(xué)生、“讓學(xué)生滿意”的權(quán)益之計，而應(yīng)掌握教育方向、教學(xué)內(nèi)容和進程，立足人才成長的規(guī)律實施教學(xué)。從學(xué)生這個角度來看，“親其師則信其道”(《學(xué)記》)，學(xué)生帶著對知識的敬畏、對教師的敬意學(xué)習(xí)，身心處于接受的狀態(tài)，才能夠取得最好的受教育效果。

“師道尊嚴(yán)”賦予教師制度化的權(quán)威，構(gòu)成良好教學(xué)效果實現(xiàn)的心理基礎(chǔ)，內(nèi)在地契合教育規(guī)律對師生關(guān)系的要求。

5.師道尊嚴(yán)的情感價值：以人為本關(guān)照教師職業(yè)情感。師生共同面對的教學(xué)任務(wù)是在一定的情感氛圍和體驗中完成的。在教育中，愛扮演著至關(guān)重要的角色[5]151。一名優(yōu)秀的教師，不僅需要精湛的專業(yè)知識，還需要具有豐富的職業(yè)情感。如果沒有對教育教學(xué)的深厚的情感，聽從內(nèi)心召喚，就很難在長久的職業(yè)生涯中保持工作激情，不斷學(xué)習(xí)、反思、進取。

現(xiàn)實中，人們對教師職業(yè)提出多種要求的同時，很少關(guān)注到教師的心靈和職業(yè)情感層面的困惑。如果學(xué)生表現(xiàn)出對老師的感情淡漠，不尊重教師的辛勤付出，必然會深刻地影響到教師的教學(xué)熱情，進而影響教學(xué)工作的效率和質(zhì)量。韓愈《師說》云：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！闭钦驹跓o數(shù)為師者的肩膀上，學(xué)生才得以成長。在這一過程中，教師的貢獻得到認(rèn)可，是這種奉獻得以持續(xù)的動力。

師道尊嚴(yán)關(guān)注師生情感維度的價值，把教師和學(xué)生都看做人的存在，賦予師生關(guān)系情感的色彩和溫度。將滋育積極的教師職業(yè)情感，為教師專業(yè)發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)在動力，激發(fā)出更大的職業(yè)熱情。

需要注意的是，我們提倡師道尊嚴(yán)，應(yīng)注意避免形式主義地傳承一些不符合現(xiàn)代生活的行為方式，更要特別防范道德倫理的負面價值。我們提倡師道尊嚴(yán)，不是否定民主教育思想，更不是片面突出教師本位，而是要把現(xiàn)代的科學(xué)精神和人文精神融入其中，保護學(xué)生的獨立個性和創(chuàng)新思維，建立符合現(xiàn)代倫理精神特點和教育價值取向的師生行為規(guī)范，真正增進師生互尊互愛，促進學(xué)生全面發(fā)展。

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(責(zé)任編輯：王玨)

中圖分類號：G456

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-3828(2016)01-0060-04

作者簡介：周巧玲(1973—)，女，山東濰坊人，淄博師范高等專科學(xué)校教授，教育學(xué)博士，山東理工大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。從事高等教育管理、高等教育學(xué)、教師教育研究。

基金項目：山東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度重點課題“中小學(xué)教師職業(yè)情感研究”(2013GZ066)。

收稿日期：2015-11-21