張文媛

（貴州師范大學音樂學院，貴州 貴陽 550000）

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民俗學視野中的苗族蘆笙音樂文化

張文媛

（貴州師范大學音樂學院，貴州 貴陽 550000）

摘 要：蘆笙，是西南地區(qū)苗族簧管民間樂器代表，堪稱苗族文化的符號和象征；民俗，是一種時空文化的連續(xù)體，也是極其復雜的社會文化現(xiàn)象。它的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播經(jīng)歷了漫長的歷史過程。本文分析了民俗視野下的蘆笙音樂文化。

關鍵詞：民俗；蘆笙；音樂文化

苗族，是一個古老的民族，是一個歷史悠久，多災多難的民族。據(jù)中國古代典籍，早就有關于苗族的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事農(nóng)業(yè)稻作。傳說中的黃帝和蚩尤之戰(zhàn)，蚩尤大敗，從此苗族人們長期居無定所，諺語有“老鴰無樹樁，苗家無地方”，可以證明當時的苗族同胞們是過著顛沛流離的生活。苗族先民為了躲避戰(zhàn)爭和朝廷的追殺，經(jīng)過多次遷移，大致路線是由黃河流域至湘、至黔、至滇。由于歷史的災難，也有在日本、越南、泰國、老撾、緬甸、美國、法國、澳大利亞等國家發(fā)現(xiàn)大量的苗族。苗族的山寨都在深山老林中，山環(huán)水繞，這樣造就了交通的不便利，經(jīng)濟發(fā)展相對落后。這樣的歷史背景和地域環(huán)境對苗族各個領域的文化影響是很明顯的1。苗族作家南往耶寫道：“苗族是一個不斷被驅(qū)趕甚至被消滅的民族，但他們一直沒有放棄生命和祖先，自五千年前開始，爬山涉水，經(jīng)歷千辛萬苦，從中原逃到云貴高原和世界各地，朝著太陽落坡的地方尋找故鄉(xiāng)，用血淚養(yǎng)育古歌和神話，沒有怨恨，把懸崖峭壁建造家園，梯田依山而建，信仰萬物，崇拜自然，祀奉祖先，感謝仇人。”

蘆笙，是西南地區(qū)苗族簧管民間樂器代表，堪稱苗族文化的符號和象征。苗族蘆笙從誕生之日起就與民俗有著不懈之緣。在苗族民間，蘆笙有這么一個傳說：很久以前，天下沒有人煙，天帝就派了小女兒勾素下到地上來造萬物。有了萬物后，有一天賈、兇（即杉木和竹子）兩兄弟上到天庭想天帝討要幾件供人娛樂的器具。天帝的女兒勾素就砍下自己的6個手指和一只手臂，做成了一把蘆笙，她自己因流血不止而死。天帝十分悲痛，把蘆笙交給賈、兇兩兄弟說：“這就是你們的母親，以后凡事必須經(jīng)過她，她會給你們帶來幸?！?。苗家自從有了蘆笙，便過上了安定、美滿和幸福的生活。所以，至今民族地區(qū)就有：“小伙口不離笙，姑娘手不離針”；“蘆笙不響，五谷不長”等諺語。甚至，不會吹笙的不是苗家的達亨(小伙子)，不會繡花的不是苗家的達佩(姑娘)2。于是，苗族蘆笙是“母親的化身”的說法一直在民間流行，苗族蘆笙節(jié)也代代相傳至今，向人們展示了多彩的苗族民俗音樂文化。最古老傳統(tǒng)的蘆笙出現(xiàn)在祭祀葬禮中，根據(jù)張大明版本的《關于蘆笙的傳說》中，“早在原始社會時期，苗族的祖先中有位德高望重的長者年邁去世了，他的七個兒子都來守護老父親的遺體。為了防止野獸傷害和螞蟻損傷，七個兒子各吹一支竹筒圍繞遺體。”盡管傳說不能作為證據(jù)證明，但是可以說明，代代人口口相傳下來的蘆笙音樂的起源于生活，來源于民俗活動中。

民俗，是一種時空文化的連續(xù)體，也是極其復雜的社會文化現(xiàn)象。它的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播經(jīng)歷了漫長的歷史過程。民俗，是一門針對風俗習慣、口承文學、傳統(tǒng)技巧、生活文化進行研究，是結(jié)合人類學、社會學、民族學等綜合性極強的生活現(xiàn)象。民歌是人類生活的最具體的寫照，是和人民生活息息相關的最具有代表的一種形式，民俗的表現(xiàn)也在民歌中較為突出。

民歌的題材會反映出苗族人民的社會生活方面的點點滴滴。例如，敘事曲，以記錄事情為主。從事生產(chǎn)生活勞動的勞動號子或者說是勞動歌曲，這些和人民生活都是有密切聯(lián)系的，民俗就是在講人類息息相關的生活活動。又比如，巫師歌里面消滅鬼怪的歌詞。情歌中添加一切封建社會的陰影下強迫的婚姻的歌詞。這些都屬于民俗研究范圍內(nèi)部的方面。

民俗和音樂文化是息息相關的，密不可分，互相牽制，互相影響。

首先，從音樂的起源中，我們可以看出，它起源于最重要的幾種學說，模仿說、再現(xiàn)說、巫術說、游戲說、表現(xiàn)說、勞動實踐說等。每一個起源的學說都和生活息息相關，民俗又包括生活，可以說人們開始生產(chǎn)生活，就有了民俗活動，就會產(chǎn)生民間音樂。民俗，也可以說是“風俗”，滲透在我們?nèi)粘Ｉ钪?，生產(chǎn)勞作中有勞動號子，節(jié)日習俗中有必唱必演奏的歌曲，婚喪嫁娶對應的不同音樂文化等，這些都可以稱為我們身邊的風俗，不同地域不同身份不同民族的風俗習慣各不相同。

其次，中國是世界上著名的禮儀大國，早在封建社會時期，封建統(tǒng)治者享樂時、慶功時、祭拜時等也會有音樂文化相配，如宗教音樂、祭祀音樂、宮廷音樂等。又比如中國舞蹈，最傳統(tǒng)原始的典禮舞蹈都是根據(jù)人們的生產(chǎn)生活動作模仿來的，生產(chǎn)勞作生活飲食，又屬于民俗中的范疇，再一次證明民俗和音樂文化是分不開的。

由于我國是多民族國家，56個民族，55個少數(shù)民族，52個民族有自己獨特的語言，少數(shù)少數(shù)民族還擁有自己獨特的文字，這樣的大環(huán)境，造就至少56種民族風俗，這也是我國民俗學及其復雜的社會現(xiàn)象學科的原因。

民俗的研究不僅是采集各個不同地域不同民族的民間文化和傳承，還要進一步了解民俗在人類文化中的影響。苗族的歷史和對歷史文獻的研究為我們研究苗族音樂文化提供了地域性、風格性、階級性的特點。如今，我們用苗族音樂為媒介，以蘆笙為教育手段，向后代灌輸民族精神，傳承民族文化，豐富民俗活動，發(fā)揚音樂文化。民俗中有音樂，音樂中有民俗，成為中國民族民間音樂最重要的特點?！?/p>