包亞明

信仰缺失與資本主義商品拜物教的文化邏輯

包亞明*

在崇拜金錢和財(cái)富、崇拜自由市場(chǎng)、幻想經(jīng)濟(jì)的無限增長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境中，資本主義商品拜物教從社會(huì)共識(shí)慢慢演變成了世俗的公共信仰，這直接導(dǎo)致了我們無法建立良善社會(huì)和良善生活的理想和信仰。關(guān)于信仰缺失的討論，也許無法給出終極性的答案，但卻延續(xù)了一個(gè)希望：重新思考人性，重新認(rèn)識(shí)我們的歷史和未來。

信仰 資本主義 商品拜物教 文化邏輯

討論當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的信仰缺失問題，離不開最近30年來中國(guó)社會(huì)環(huán)境的巨大變化。中國(guó)如今已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，無論作為機(jī)構(gòu)還是個(gè)人，中國(guó)所釋放的購(gòu)買力正在演變?yōu)橛绊懭蚪?jīng)濟(jì)政治的能力，這是中國(guó)對(duì)外開放和國(guó)際資本持續(xù)流入的直接后果，也是中國(guó)加速融入全球化進(jìn)程的直接后果。這一切都極大地改變了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)與文化等方面的面貌，同時(shí)也深刻影響了中國(guó)人的價(jià)值觀念與精神世界。中國(guó)成了全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分，也使得消費(fèi)主義在當(dāng)代中國(guó)的日常生活中獲得了主導(dǎo)性的地位。全球化、消費(fèi)主義與當(dāng)代中國(guó)日常生活的鏈接，已經(jīng)把中國(guó)社會(huì)帶入了資本主義的全球分工與大循環(huán)，我們所面臨的很多社會(huì)問題和思想問題，已經(jīng)表現(xiàn)出與當(dāng)代西方社會(huì)非常大的相似性。中國(guó)社會(huì)其實(shí)已經(jīng)在不知不覺中建立了世俗的共同信仰，這就是對(duì)于商品拜物教的信仰，對(duì)于資本主義的信仰，這種共同信仰已經(jīng)非常根深蒂固了。我們需要深思的問題是：這一世俗的共同信仰，究竟是構(gòu)建一種良善社會(huì)的信仰的障礙物，還是它本身已經(jīng)成功擠占了信仰的位置，成為了一種信仰的替代物？

“沉疴遍地，病魔肆虐，財(cái)富聚集，眾生危亡”，托尼·朱特以18世紀(jì)英國(guó)劇作家奧利弗·哥德史密斯的作品《荒村》（1770年）中的句子作為《沉疴遍地》一書的題記，指出了我們當(dāng)下生活方式中的某種根本性謬誤，這構(gòu)成了我們思考信仰缺失問題的社會(huì)背景?！叭陙?，我們把追求物質(zhì)上的自我利益變成了一種美德：確實(shí)，恰恰是這種追求，如今構(gòu)成了我們所唯一幸存的集體目的意識(shí)。我們知道各樣?xùn)|西價(jià)錢是多少，但對(duì)它們價(jià)值幾何卻一無所知?！雹偻心帷ぶ焯兀骸冻琉獗榈亍罚畔染兆g，北京：新星出版社，2012年，第1頁。我們同時(shí)也很少會(huì)這樣去思考：它善嗎？公平嗎？正確嗎？它會(huì)帶來一個(gè)更好的社會(huì)或更好的世界嗎？在托尼·朱特看來，“當(dāng)代生活的物質(zhì)主義和自私性，并不是人類生存條件中天然固有的，許多今天看起來‘自然’的現(xiàn)象，都可以追溯到20世紀(jì)80年代：迷戀創(chuàng)造財(cái)富，對(duì)私有化和私營(yíng)部門的頂禮膜拜，貧富愈加分化。更重要的是，伴隨著這些現(xiàn)象的那些聒噪說辭：對(duì)不受約束的混亂的市場(chǎng)的毫無批判的崇拜，對(duì)公共利益的蔑視，對(duì)無限增長(zhǎng)的幻想”。①托尼·朱特：《沉疴遍地》，第1-2頁。這些社會(huì)現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在我們的周圍，我們社會(huì)的發(fā)展也同樣建立在類似的基礎(chǔ)之上。

托尼·朱特認(rèn)為，在崇拜金錢和財(cái)富、崇拜自由市場(chǎng)、幻想經(jīng)濟(jì)的無限增長(zhǎng)方面，當(dāng)代社會(huì)的觀念其實(shí)和20世紀(jì)二三十年代年輕人的想法沒有什么差別，但是我們與他們也有一個(gè)最大的差別，那就是在第一次世界大戰(zhàn)之前很少有人預(yù)見到他們的世界將會(huì)崩潰，但在當(dāng)代社會(huì)，大多數(shù)人都有這種共識(shí)，我們生活的世界可能面臨種種危機(jī)，我們會(huì)面臨即將到來的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難或者是社會(huì)方面的災(zāi)難，或者是難民的危機(jī)等。所以大家累積了非常多的負(fù)面情緒，日益加劇的財(cái)富和機(jī)會(huì)的不平等、不公正、經(jīng)濟(jì)剝削、腐敗和特權(quán)、階層和社會(huì)流動(dòng)的固化等一切現(xiàn)象，使得不平等和不安全感充斥著我們的生活，變成了這個(gè)時(shí)代大的特征：經(jīng)濟(jì)上不安全、人身不安全、社會(huì)不安全等。不安全感滋生了焦慮的情緒，滋生了恐懼?？謶钟懈鞣N方面的，有對(duì)變化的恐懼，對(duì)于衰退的恐懼，對(duì)于陌生人的恐懼，對(duì)于不熟悉的世界的恐懼，而這些焦慮和恐懼正在腐蝕著構(gòu)建一個(gè)良善社會(huì)的信仰的基礎(chǔ)。很多有意義、有價(jià)值的超越問題，已經(jīng)喪失了思考的環(huán)境、氛圍和空間，而讓位給了更現(xiàn)實(shí)的謀生和發(fā)財(cái)問題，讓位給了焦慮和恐懼的情緒。與此同時(shí)，市場(chǎng)變成了一種自然而然的傾向，資本主義商品拜物教從社會(huì)共識(shí)慢慢演變成了世俗的公共信仰。正像托尼·朱特認(rèn)為的那樣，我們陷入了兩難的困境，一方面我們覺得不能再這樣繼續(xù)生活下去了，因?yàn)檫@樣的話，這個(gè)社會(huì)會(huì)越來越進(jìn)入動(dòng)蕩，但另一方面我們又不能想象我們還有其他的選擇，這是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)特征。

近百年來歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致人們把追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，理所當(dāng)然地看成是自然的，幾乎是唯一的一種欲望，一種沖動(dòng)，這樣使得我們考慮所有的問題都會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式去思考。

當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)演變成市場(chǎng)社會(huì)時(shí)，優(yōu)先得到滿足的肯定是那些容易被簡(jiǎn)化成商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)或者經(jīng)濟(jì)計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)的需求，而不是一些價(jià)值方面的需求，因?yàn)樗鼈儧]有辦法簡(jiǎn)約化，這包括幸福、公正、公平等。所以說，我們很容易習(xí)慣從GDP等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)角度考慮問題，很容易忽視倫理、道德、哲學(xué)層面的思考，我們已經(jīng)習(xí)慣于經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考。30年來，我們的消費(fèi)習(xí)慣和支付方式已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，從現(xiàn)金交易到信用卡，再到電子支付，中國(guó)人已經(jīng)從不愿意負(fù)債，演變到習(xí)慣于透支未來了，這不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，在生態(tài)、社會(huì)和思想觀念方面，我們都已經(jīng)過度透支了。如果有機(jī)會(huì)退回到10年20年前，也許大家都愿意主動(dòng)爭(zhēng)做房奴，而坐享樓市暴漲的紅利。在這歷史過程中，我們的社會(huì)生活和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)已經(jīng)被重塑了。這樣一個(gè)社會(huì)，其實(shí)已經(jīng)不知不覺形成了資本主義商品拜物教的公共信仰。

本雅明認(rèn)為資本主義這一世俗的公共信仰，其實(shí)具有非常大的宗教性。本雅明《著作全集》（Gesammelte Schriften）第6卷中的《作為宗教的資本主義》的斷片，是1985年問世的本雅明未公開出版的論文，這些斷片由3至4頁組成，包括一些筆記和參考書目。本雅明的斷片明顯受到了馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》的啟發(fā)，但是，本雅明并不認(rèn)同韋伯“價(jià)值中立”的立場(chǎng)，而是旗幟鮮明地采取了反資本主義的立場(chǎng)。本雅明認(rèn)為，必須將資本主義看作一種宗教，在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，基督教并沒有支持資本主義的確立，它將自身轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N資本主義。本雅明列舉了三個(gè)理由來說明資本主義體制本身具有完全的宗教性質(zhì)：一是資本主義有純粹的偶像崇拜，也就是商品拜物教。功利主義者的資本主義實(shí)踐（資本投資、投機(jī)、金融操控、股票交易、買賣商品）都包含有宗教崇拜的意味。資本主義雖然在思想方面并不要求認(rèn)同一種信條、教義或神學(xué)，但是行為方面，資本主義卻采取了宗教崇拜的實(shí)踐方式。二是這種崇拜的持續(xù)時(shí)間是永恒的，資本家們的統(tǒng)治行為從不知道停歇，資本永不眠，對(duì)資本的追求，對(duì)價(jià)值最大化的追求，是一種永不停息的追求。在資本主義宗教中，無論是股票交易儀式，還是其他金融儀式，每天都見證著“神性般的壯麗”，崇拜者們極端痛苦并極度緊張地遵循著共同價(jià)值觀的興衰。三是資本主義可能是宗教當(dāng)中唯一一個(gè)創(chuàng)造了負(fù)罪感而不去贖罪的。這是通過負(fù)罪、負(fù)債和責(zé)任三者之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行勾連的，對(duì)資本的擁有者來說，是被商品拜物教選中的選民，并對(duì)資本承擔(dān)著無窮的罪責(zé)，對(duì)窮人來說，他們賺錢失利，舉債于人，他們是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的失利者。負(fù)罪是普遍的，責(zé)任也被普遍化。由于一切行動(dòng)和行為都被用金錢來表達(dá)，因而這種經(jīng)濟(jì)上的不幸已經(jīng)變成日益嚴(yán)重的大眾債務(wù)，并被壓在下一代的身上。根據(jù)資本的宗教，唯一的拯救存在于制度的強(qiáng)化、資本家的擴(kuò)張以及越來越多的商品積累之中，但是這種“拯救”同時(shí)也導(dǎo)致了絕望的加劇。①有關(guān)本雅明的觀點(diǎn)及其闡釋均來源于邁克爾·羅威、孫海洋：《作為宗教的資本主義：本雅明與韋伯》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》 2013年第2期，第17-24頁。

卜正民在《資本主義與中國(guó)的近（現(xiàn)）代歷史書寫》一文中認(rèn)為，從20世紀(jì)開始，資本主義不僅成了中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)歷史階段，而且西方資本主義的觀念也影響了中國(guó)人甚至中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于自己社會(huì)和歷史的認(rèn)知，這“既非西方殖民主義的單純產(chǎn)物，也非中國(guó)人思想上無安全感的佐證；而是他們作為資本主義世界體系邊陲知識(shí)分子之經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。資本主義在中國(guó)歷史理論中所占的地位，只是中國(guó)與資本主義間多重樣貌關(guān)系中的一小面相而已，而且與其說是它揭示了中國(guó)與資本主義之間廣泛的真實(shí)互動(dòng)，毋寧說它反映了中國(guó)暴露在資本主義下所產(chǎn)生的思想上的影響”。②卜正民：《資本主義與中國(guó)的近（現(xiàn)）代歷史書寫》，李榮泰譯，卜正民、格力高利·布魯主編：《中國(guó)與歷史資本主義：漢學(xué)知識(shí)的系譜學(xué)》，臺(tái)灣“國(guó)立”編譯館主譯，古偉瀛等譯，北京：新星出版社，2005年，第133頁。如果說這種思想觀念層面上的文化邏輯，由于中國(guó)社會(huì)的巨變而曾經(jīng)被中止過，那么在最近30年來的歷史進(jìn)程中，這一文化邏輯不僅重新得到了延續(xù)，甚至變本加厲地蔓延和滋長(zhǎng)，資本主義商品拜物教的公共信仰，已經(jīng)成為根植于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)日常生活中的一種文化邏輯。目前的問題也許不是在一個(gè)空白的背景中創(chuàng)建一種信仰，也許不是在一個(gè)沒有信仰的人群當(dāng)中創(chuàng)導(dǎo)一種信仰，而是要強(qiáng)迫人們改變一種信仰，這個(gè)難度可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了重建一種信仰的難度。

邁克爾·桑德爾認(rèn)為要切斷這一資本主義商品拜物教的文化邏輯，首先必須回到問題的原點(diǎn)，那就是：金錢不能買什么，“當(dāng)我們決定某些物品可以買賣的時(shí)候，我們也就決定了（只是隱晦地決定了），把這些物品視作商品（即謀利和使用的工具）是適當(dāng)?shù)?。但并非所有的物品都適用于進(jìn)行這樣的評(píng)價(jià)……如果生活中的一些物品被轉(zhuǎn)化為商品的話，那么它們就會(huì)被腐蝕或貶低。所以，為了決定市場(chǎng)所屬之地以及市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)與什么領(lǐng)域保持一定距離，我們就必須首先決定如何評(píng)價(jià)相關(guān)的物品——健康、教育、家庭生活、自然、藝術(shù)、公民義務(wù)等。這些都是道德問題和政治問題，而不只是經(jīng)濟(jì)問題”。①邁克爾·桑德爾：《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》，鄧正來譯，北京：中信出版社，2012年，第XVIIXVIII頁。桑德爾提醒我們“擁有一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和最終滑入“一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)”，有著根本的區(qū)別，因?yàn)槭袌?chǎng)并不是中性的，市場(chǎng)會(huì)影響在市場(chǎng)中交易的商品，并留下自己的印記。在這一點(diǎn)上經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常會(huì)誤導(dǎo)公眾，使公眾誤以為市場(chǎng)價(jià)值觀和非市場(chǎng)價(jià)值觀可以和諧共存。作為一種組織生產(chǎn)活動(dòng)的工具，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無疑是一種有價(jià)值且高效的工具。而市場(chǎng)社會(huì)則是一種生活方式，它營(yíng)建了一個(gè)按照市場(chǎng)規(guī)律來影響社會(huì)關(guān)系的社會(huì)，會(huì)把市場(chǎng)價(jià)值觀帶到人類生活的方方面面，會(huì)排擠掉一些值得人們關(guān)切的非市場(chǎng)價(jià)值。

羅伯特·萊恩在《市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)》一書中認(rèn)為，“在一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)中，任何市場(chǎng)外的東西都能很容易地在市場(chǎng)中找到相應(yīng)的替代物”。②Robert E. Lane， The Market Experience， Cambridge： Cambridge University Press， 1991， p.555.但是，市場(chǎng)機(jī)制并不能真正激發(fā)那些不與貨幣獎(jiǎng)賞聯(lián)系起來的才干，比如工作給人帶來內(nèi)在滿足感這類重要的東西，無法通過市場(chǎng)機(jī)制獲得應(yīng)有的地位，得到應(yīng)有的重視。萊恩認(rèn)為市場(chǎng)具有兩個(gè)重大缺陷，一是市場(chǎng)無法把握內(nèi)在的東西，二是市場(chǎng)能夠創(chuàng)造一種幻覺，使人們相信只要在金錢方面取得了成功，也就抓住了幸福之門的鑰匙。在這個(gè)意義上，市場(chǎng)成了一個(gè)危險(xiǎn)的破壞者，它的存在對(duì)真正的幸福構(gòu)成了威脅。那些無法處理好與金錢無關(guān)但非常重要的人類關(guān)系的人，往往傾向于在市場(chǎng)上付出最大努力，因?yàn)樗麄兿嘈胖灰谑袌?chǎng)上取得成功，就能擁有已經(jīng)遠(yuǎn)離他們而去的幸福。

萊恩認(rèn)為，我們必須扭轉(zhuǎn)市場(chǎng)居于優(yōu)先地位的社會(huì)格局，因?yàn)椤霸诮粨Q的邊界之外，還存在著一個(gè)滿足與動(dòng)機(jī)的世界”。③同上，p.382。這真是創(chuàng)造性能量之所以寶貴的原因，因?yàn)檫@些能量屏蔽了市場(chǎng)機(jī)制的影響。他確信，幸福的非金錢要素（或維度），比如說，家庭生活、朋友、對(duì)自己生活的方向感和支配感、自尊等，遠(yuǎn)比物質(zhì)因素（或維度）更加重要。萊恩呼吁，我們的價(jià)值體系與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度需要一個(gè)“軸心的轉(zhuǎn)變”，即從“經(jīng)濟(jì)主義軸心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶腋０l(fā)展軸心”，從“消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧a(chǎn)者經(jīng)濟(jì)”，從而關(guān)注“整體生活的幸?！?。①Robert E. Lane， The Market Experience， p.594.喬伊斯·阿普爾比和萊恩一樣希望促成社會(huì)的這種轉(zhuǎn)變，但他不像萊恩那樣寄希望于價(jià)值體系的自發(fā)變遷，而是通過研究資本主義的出發(fā)點(diǎn)和發(fā)展歷史，揭示資本主義所引發(fā)的無情革命的偶發(fā)性。阿普爾比認(rèn)為，資本主義不僅是一種經(jīng)濟(jì)制度，也是一種文化體系，這兩者的結(jié)合，賦予了資本主義建立政治秩序的新方式。他希望“探查資本主義制度如何改變了政治，同時(shí)在習(xí)俗的約束下，又如何改變了社會(huì)的主流行為、思想、價(jià)值觀理想”。②喬伊斯·阿普爾比：《無情的革命：資本主義的歷史》，宋非譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第2頁。在阿普爾比看來，探究資本主義的歷史，就像講述一個(gè)偵探故事一樣，因?yàn)橘Y本主義的興起猶如一個(gè)巨大的謎題。貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，已經(jīng)有幾千年的歷史，但卻一直嚴(yán)格局限在傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和道德的框架之內(nèi)。“直到16世紀(jì)，商貿(mào)才大膽地在新方向上邁開了步子。資本主義——這個(gè)以個(gè)人投資為基礎(chǔ)，生產(chǎn)適銷對(duì)路的商品的體現(xiàn)——逐漸取代了滿足社會(huì)物質(zhì)需求的傳統(tǒng)慣例。從早期的工業(yè)化到如今的全球經(jīng)濟(jì)，一系列革命無情地改變了人類的習(xí)慣和棲息地?！雹弁?，第1頁。阿普爾比的突出貢獻(xiàn)在于兩個(gè)方面：一是告訴我們，作為普世發(fā)現(xiàn)的資本主義是不存在的，資本主義其實(shí)是歷史發(fā)展的偶發(fā)現(xiàn)象，而不是歷史發(fā)展的必然，資本主義的驚人特色不是其不可避免性，而是其前所未有的創(chuàng)富能力，正是這些財(cái)富的力量使得出現(xiàn)在17世紀(jì)歷史舞臺(tái)上的資本主義，改變了傳統(tǒng)社會(huì)的習(xí)俗，侵蝕了傳統(tǒng)社會(huì)的道德觀念，并持續(xù)推動(dòng)人類社會(huì)取得非凡的成就；二是告訴我們，資本主義不僅是經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)也是文化制度，從物質(zhì)要素的角度無法真正詮釋資本主義的特征。資本主義是一般慣例，而不是自然系統(tǒng)。“資本主義是深植在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的文化體制，這些經(jīng)濟(jì)實(shí)踐圍繞著私人投資者的要求展開，從而獲取利益。逐利通常會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高，比如推動(dòng)勞動(dòng)分工，產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)，提升專業(yè)化，擴(kuò)大某個(gè)商品市場(chǎng)，尤其是發(fā)起創(chuàng)新。”④同上，第25頁。資本主義的創(chuàng)富能力裹挾著文化體制的力量，演變成了一種內(nèi)在的自我驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)了一場(chǎng)資本主義的無情革命，而文化、威權(quán)和偶然性在這無情革命的過程中同樣扮演著非常關(guān)鍵的角色。

托尼·朱特認(rèn)為，物欲橫流的時(shí)代特征，昭示著當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)沉疴遍地的社會(huì)，昭示著我們身處一個(gè)不負(fù)責(zé)任的時(shí)代，他在《責(zé)任的重負(fù)》一書中試圖回答這樣一個(gè)問題：我們應(yīng)該如何去經(jīng)歷這個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代當(dāng)中，身負(fù)重任的知識(shí)分子與這個(gè)時(shí)代的思想道德困境究竟是一種什么樣的復(fù)雜關(guān)系？正如卜正民認(rèn)為的那樣：“自1980年代起，舊有社會(huì)主義體制的不斷轉(zhuǎn)型似乎只是印證了黑格爾式對(duì)現(xiàn)代性的信念正如同‘歷史的終結(jié)’；正如西方資本主義概念在整個(gè)20世紀(jì)中的情況一樣，到了21世紀(jì)之初，它仍將會(huì)主導(dǎo)中國(guó)人要如何建構(gòu)認(rèn)識(shí)他們自身歷史的各種方法。只有當(dāng)‘西方的興起’開始日益像是一種地方性的現(xiàn)象而不再是一種全球的宿命時(shí)，或許中國(guó)的知識(shí)分子才會(huì)從這種觀點(diǎn)中跳脫出來?！雹俨氛瘢骸顿Y本主義與中國(guó)的近（現(xiàn)）代歷史書寫》，第194頁。Forest， L'Histoire de Tel Quel， p.207.正像桑德爾所關(guān)注的那樣，討論信仰問題的缺失與否，討論信仰的創(chuàng)設(shè)與重建問題，討論究竟應(yīng)該信仰什么的問題，都是在試圖探究有關(guān)良善社會(huì)和良善生活的各種相互沖突的理想，我們也許無法給出終極性的答案，但是這種討論延續(xù)了一個(gè)希望，那就是有關(guān)信仰問題的公共討論，將為人們認(rèn)真思考這些問題提供一個(gè)理論框架，通過深入探究人們有關(guān)過去和未來的看法，來促使人們重新思考人性，來促使人們重新從個(gè)人的角度規(guī)劃自己的人生。

責(zé)任編輯：沈潔

*包亞明，男，1965年生，上海人。上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，主要研究方向?yàn)槎际形幕碚撆c實(shí)踐。