王冰冰　文學武

宗白華的早期倫理哲學觀：同情與懺悔

王冰冰文學武*

在當代西方政治哲學和倫理哲學批評領域中，“同情”作為建構詩性正義社會的

而被頻繁提出。而“同情”說早在中國五四時期便已被美學思想家宗白華所注意，它是宗白華救世模式的道德基礎，也是宗白華生命藝術哲學的邏輯起點。宗白華堅信通過培養(yǎng)人們的同情力，便可以實現(xiàn)人的平等對話與向善的團結力，從而達到社會和諧發(fā)展的救世目標。本文從宗白華的“同情”倫理美學的緣起，“同情”說內涵以及宗白華“同情”說的現(xiàn)世意義三個方面進行闡述，宗白華的倫理哲學觀是其整個生命藝術哲學的基礎，貫穿始終。

宗白華 倫理哲學觀 同情 懺悔 正義

近年來，西方一批政治哲學家如約翰·羅爾斯（John Bordley Rawls，1921—2002年）、理查德·羅蒂（Richard Rorty，1931—2007年）、瑪莎·努斯鮑姆（Martha Nussbaum，1921—）等，從政治倫理學的角度為建構正義社會提供了各自的試驗路徑，其中“同情”這一美學范疇與德性倫理、詩性正義緊密連接，體現(xiàn)出人文學科對于健全人性、完善人類整體發(fā)展的有效性。在中國，宗白華于五四時期便已提出，通過培養(yǎng)國民的“同情”力對建設新人格、改善社會現(xiàn)實的重要性，它不僅是宗白華救世哲學的道德基礎，而且是貫穿其整個生命藝術哲學的邏輯起點。不同于當時其他團體的政治救國方略，宗白華堅信不必使用武力，從社會文化方面培養(yǎng)國民整體向上的精神情緒，便可以實現(xiàn)主體間的人格平等與全體團結，從而達到建立美好新社會的救世目標，實現(xiàn)其救國、救民的政治理想。顯然，這一路徑是建基于人性基礎之上的，屬于比較溫和的變革社會方式，在當代社會發(fā)展、相對穩(wěn)定的大環(huán)境條件下，它對于建造一個充滿正義的現(xiàn)代德性倫理社會是有借鑒意義的。

一、救世情懷：宗白華早期倫理哲學的緣起

在20世紀動蕩不安的年代里，各類救國、救民團體紛紛興起。1918年6月30日，少年中國會在這種現(xiàn)實情境下應運而生，雖然在中國歷史上僅度過了7個春秋，但它作為不同于其他團體的青年愛國組織，有著它自身的歷史地位。少年中國會成立初期，宗白華積極參與學會的建設工作，尤其對青年的精神素質提出了要求。他認為改良社會現(xiàn)狀唯一的方法，“就是要中國現(xiàn)在個個青年有奮斗精神與創(chuàng)造精神，聯(lián)合這無數(shù)的個體精神匯成一個偉大的總體精神，這大精神有奮斗的意志，有創(chuàng)造的能力，打破世界上一切不平等的壓制侵略，發(fā)展自體一切天賦，才能活動進化，不是舊中國的消極懶惰，也不是舊歐洲的暴力侵略，是適應新世界新文化的‘少年中國精神’”。①《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，2008年，第105頁。在宗白華看來，只有從個體精神建設開始，才能在整體上創(chuàng)造我們的新國魂?？墒?，現(xiàn)在社會上一般的平民，包括青年在內，幾乎過的純粹都是“一種機械的，物質的，肉的生活”，還感覺不到“精神生活，理想生活，超現(xiàn)實生活……的需要”。長此以往，不僅會阻礙中國的新文化運動發(fā)展，一切精神文化，諸如藝術、學術、文學都將不能由平民的切實需要向上發(fā)生偉大的進展。而且這種不健全的人格將會侵蝕人性的感受能力，消損生命的張力，社會也將如死水一般，無生機可言。所以，宗白華認為，我們現(xiàn)在的責任，首先是要“替中國一般平民養(yǎng)成一種精神生活，理想生活的‘需要’，使他們在現(xiàn)實生活以外，還希求一種超現(xiàn)實的生活，在物質生活以外，還希求一種精神生活。然后我們的文化運動才可以在這個平民的‘需要’的基礎上建立一個強有力的前途”。②同上，第204頁。同時，宗白華也強調，他們并不是用武力去改造社會，抑或是從政治上去創(chuàng)造新社會，而是要從個體小己新人格的創(chuàng)造開始，建設一個具有新精神的“少年中國”。

宗白華認為，由于人的個體意志的不同，面對人生，不同的人持有不同的看法，有詩人、哲人、社會庸民之區(qū)分，大體有樂觀、超然觀、悲觀三種。宗白華既反對悲觀自殘派與消極縱樂派，又反對曠達無為派，他提倡一種“超世入世之派”，認為人應當有所作為，心懷天下，對人世負有責任，救眾生而以為未嘗救眾生，功成而不居，進謀世界之福，“無可而無不可，無為而無不為”，此乃世界圣哲所共稱也。宗白華首先將這一思想運用到了少年中國會的建設上，體現(xiàn)了對培養(yǎng)新青年小己新人格的殷切希望。他試圖通過先建立一個精英團體——思想高尚，精神堅強，宗旨正大光明，行為穩(wěn)健，然后再向外擴張，改造整個舊社會，這一主張可以說與一些當代政治哲學家的觀點不謀而合?！翱偠灾?，我們不像現(xiàn)在歐洲的社會黨，用武力暴動去同舊社會宣戰(zhàn)。我們情愿讓了他們，逃到了深山狂野的地方，另自安爐起灶，造個新社會，然后發(fā)大悲心，再去救援舊社會，使他們也享同等的幸福?！雹弁?，第36頁。在宗白華看來，武力暴動不會從根本上改變社會的實質，只有從人性的根部啟蒙民眾，通過情感傳染的方式來改造國民性，才有可能真正實現(xiàn)人類整體的解放，這是建立在一種普遍人性情感基礎上的變革路徑。這一超己思想明顯地來自對歌德普遍人性論思想的吸收，宗白華從青年時代起就極為喜歡歌德，他當時的座右銘就是“拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”，宗白華的生命美學思想無疑充分實踐了這一座右銘。但宗白華又對歌德思想做了創(chuàng)新，歌德有一句詩說：“人類最高的幸福就是人類的人格”，而宗白華補充道“人類的幸福在于時時創(chuàng)造更高的人格”，他將歌德的普遍人性論運用于動態(tài)的社會現(xiàn)實之中，他認為要想在殘酷、自利的黑暗現(xiàn)實社會之中生存發(fā)展下去，只有先從培養(yǎng)小己新人格開始，再向著“超人”的境界做去，共謀人類同情心的涵養(yǎng)與發(fā)展，因為“同情”是社會結合的原始與社會協(xié)作的原動力，同時是社會向前進步的軌道，是小己解放，邁向超己的第一步。因此，宗白華強調處于社會中的個體，應為人生向上發(fā)展計，為社會幸福進化計，加強團結。否則，同情消滅，社會也將解體。這也就不難理解宗白華的救世思想了，它追求的是超越個體之上的和諧，中西個體解放路線的根本不同之處即在于一是強調社會的人，一是強調個體的人，如若單純強調個人的自由解放，那么它將導致另一場暴亂。

二、同情與懺悔：宗白華早期倫理哲學的核心范疇

1921年1月，宗白華發(fā)表于《少年中國》第2卷第7期的《藝術生活——藝術生活與同情》一文，首次明確而系統(tǒng)地論述了藝術生活與社會生活的關系。他飽含激情地感慨道：

諸君！我們這個世界，本是一個物質的世界，本是一個冷酷的世界。你看，大宇長宙的中間何等黑暗呀！何等森寒呀！但是，它能進化、能活動、能創(chuàng)造，這是什么緣故呢？因為它有“光”，因為他有“熱”。

諸君！我們這個人生，本是一個機械的人生，本是一個自利的人生。你看，社會民族中間何等黑暗呀！何等森寒呀！但是，他也能進化、能活動、能創(chuàng)造，這是什么緣故呢？因為它有“情”，因為它有“同情”。①

在這里宗白華將社會人生中的“情”等同于宇宙間的“光”與“熱”，雖然在廣袤的宇宙中，我們的社會民族中存在著諸多黑暗，但人類自身所具有的“同情”力可以使我們的社會進化，它是人類向著美好未來發(fā)展的原動力?！巴椤眮碜宰诎兹A對西方“sympathy”的翻譯，為了更好地理解“同情”的內涵，我們有必要將它與“移情”這一美學范疇加以比較。不同于“移情”偏重于將客體對象融入自己的主觀情緒之中，“同情”更強調發(fā)生對象主客體之間的平等交流與對話?！耙魄椤本哂徐o止性，是主體對客體的主導，它強調在內在想象中主體情感的釋放，體現(xiàn)了在現(xiàn)實之外還有一個想象的空間，是一種單純的審美快感；而“同情”導向一種倫理價值的維度，它側重關注對象的感受，是一種導向他者的想象，強調主體間在交流中所引發(fā)的一種促進事物對象發(fā)展的結果，“同情”具有互動性、目的性。宗白華的“同情”說，從主體來看，它是一種理性的情感，主體可以正確認識他人的情緒意志，然后人們根據這種認識指導自己的行為。這是一種可以培養(yǎng)的情感能力，它是建設新人格，促進社會人生向藝術化方向發(fā)展的引擎。

在宗白華看來，“同情”是凝聚各種社會力量的重要媒介，因為“全宇宙就是一個大同情的社會組織，什么星呀，月呀，云呀，水呀，禽獸呀，草木呀，都是一個同情社會中的眷屬”。②包括自然在內，每一個個體都是富有生命意志、充滿精神情緒的獨立體，存在著普遍的共同感。因此，我們可以依著這種美好的情感“將這個寶愛的自然，寶愛的人生，由自己的能力再實現(xiàn)一遍”。宗白華的這種唯情感意志論，早期受到叔本華哲學的影響，是對機械宇宙觀的批判。他首先攝入了叔本華關于人的意志與欲望的學說，叔本華認為：“思想而外，尚有存者，即感情意志是也，此喜、怒、悲歡、恐懼、希望，惡嫉等情，既無外物，亦非思想，與生俱生，萬物俱備，總名之曰：意志。”①《宗白華全集》第1卷，第6頁。但宗白華認為依叔本華的形而上學人生觀，人類自然不得不悲。因為一切意志，唯是求生。但人的欲望是無窮的，雖然可以暫時停止，卻不能永遠地熄滅。叔本華的意志論是對單純的唯物論與唯心論的超越，但是他的人性出發(fā)點是人的自然屬性之惡的本性。這是由于他認為人的行動之因有三：自利、害他、同情，面對無休止的欲望的滿足，除了人的利己主義的自然屬性之外，叔本華認為人還有第三種能力，即同情。所謂“同情”，首先是愛的能力，能夠感別人之感。因此針對人的自然屬性，叔本華提出了更高的社會屬性，但在這里，叔本華還僅限于以人的“同情”之力來擺脫個人痛苦的解放，走向的終點是悲觀的人生觀。宗白華從中總結了叔本華倫理觀的最高目的要旨，一是要消滅人的意志，二是實現(xiàn)博愛大悲，三是公正不害。從宗白華早期的“同情”觀來看，實現(xiàn)后兩個倫理目標并不需要依叔本華所說消滅人的意志，因為所有的個體都處于充溢著生命情緒的宇宙之中，宗白華希望“依諸真實之科學，建立一切真實之宇宙觀，統(tǒng)一一切學術。依此真實之宇宙觀，建立一真實之人生觀，以決定人生行為之標準”。②同上，第17頁。通過科學學理的熏陶，富含激情的真理探索，以及藝術的生活，那么便有助于我們建立新的人生觀，促進現(xiàn)世社會向上發(fā)展。

如果說早期宗白華以“同情”為核心的倫理哲學觀建基在普遍人性基礎上，那么與郭沫若的結識便使得“同情”觀的內涵更加豐富。宗白華關于培養(yǎng)個體情感能力的強調，不再是單純的設想，而是開始有意識地與中國傳統(tǒng)文化精神結合起來，分析中國人的特性，尋找建設新人格、新文化的路徑。正如他所說，早期多在“概念世界”中分析康德哲學，受叔本華哲學意志論的影響，相信無限之同情可以使個體消滅自私的惡的本性，在意志中，但覺宇宙一體，將不傷一生，不害一物，達到公正仁愛的美好境界。在與郭沫若、田漢兩人通信中，他提出一種“懺悔性人格”，指出對宇宙萬物的同情，對存在過失的人生進行誠實的懺悔，這都是為著建立健全的人格，“人之不成，詩于何有？”那么，人之不成，國于何有？郭沫若是一個泛神論者，他的詩作有一種自然的清芬，宗白華認為，《學燈》欄正需要這種清芬給社會輸入新鮮的血液，稱他與田漢是“東方未來的詩人”。而郭沫若由于婚姻的問題，卻認為自己是罪惡的精髓，不配有宗白華的如此重視，于是在書信交流中，他向田漢、宗白華傾訴自己的罪惡。“我的過去若不全盤吐瀉凈盡，我的將來終究是被一團陰影裹著，莫有開展的希望。我罪惡的負擔，若不早卸個干凈，我可憐的靈魂終究困頓在淚海里，莫有超脫的一日?！雹弁?，第236頁。宗白華與田漢認為懺悔是健全人格的前提，人本身就是理智與情感、靈與肉的矛盾體，而人性并不會因缺點、矛盾的存在而無法完滿，它只是砥礪我們人格向上的創(chuàng)造罷了，但很少有人能夠敢于正視這種矛盾性，并對自身的罪惡進行公開的懺悔。田漢更是直接指出：“一個人總是在Good and Evil中間交戰(zhàn)的。戰(zhàn)得勝罪惡的便為君子，便算是個人；戰(zhàn)不勝罪惡的人，便為小人，便算是個獸！人禽關頭，只爭毫發(fā)，是不容有中性的！所以一個人的一生，若以線形表之，只是波線，朝而君子，便是登山‘Λ’；夕而小人，便是落谷‘Ⅴ’；絕少能一直線到底的。人要建設自己的人格，便要‘力爭上流’，便是要力由深谷攀登高山之巔。安于深谷的是‘罪惡的精髓’；想要努必死之力以攀登高山的，是‘懺悔的人格’。世間天成的人格者很少，所以‘懺悔的人格者’乃為可貴?！雹佟蹲诎兹A全集》第1卷，第243頁。作為懺悔的主體，我們應有勇氣面對真實的自己，作為傾聽者，要以此為戒，檢視自己的行為，寬容地對待他人的罪惡，因為，人類都是有過的，無論任何人，只要他發(fā)了一個“更生”自己的宏愿，造物主是不能不答應他的?！爸T君！藝術的生活就是同情的生活呀！無限的同情對于自然，無限的同情對于人生，無限的同情對于星天云月，鳥語泉鳴，無限的同情對于死生離合，喜笑悲啼。這就是藝術感覺的發(fā)生，這也是藝術創(chuàng)造的目的！”②同上，第179頁。然而他們認為在中國當下，很少有敢于公開懺悔自身缺陷的，更不用說對于社會現(xiàn)狀的公開反思了，它暗示著新道德的建設還有許多曲折，一言以蔽之，現(xiàn)在的社會是一種“衣冠文明”。

三、新精神和新生命：宗白華倫理哲學的實現(xiàn)目標

宗白華認為，“同情”力有助于國民新人生觀養(yǎng)成，中國舊式平民一般大致還無人生觀可言，因此一種理性情感能力的培養(yǎng)是必須的，它可以形成人們反思、想象他者的能力?！巴椤钡膹埩娬{服從真理，破除偏見，以一種科學的認識來思考黑暗社會現(xiàn)實產生的原因，明確我們的人生是人與人之間相互作用的社會，每一個個體都是屬于社會大同情組織的。這樣，我們才能從理性的角度決定人生行為的標準，作出有意義的選擇。另一方面，“同情”還可以喚醒我們內心的良善，使人類成為活生生的人，而不僅是機械的、無情感的、物質的生物體。這就要求我們要從藝術的觀察上推察人的行為方向。我們應像藝術家的創(chuàng)造過程一樣，積極地把我們人生的生活，像藝術品那樣循著優(yōu)美高尚的目標去創(chuàng)造。同樣，我們的人生也應像藝術品那樣協(xié)和、整飭、優(yōu)美、一致。以唯美的眼光來看待世界上社會上的各種現(xiàn)象，無論是美的、丑的、可惡的、齷齪的、偉麗的自然生活，以及鄙俗的社會生活。如果我們都以一種同情的眼光對待之，那么心中就會得到一種安慰與寧靜，一種精神界的娛樂，使我們作為小己的哀樂、煩悶的負面情緒減少，漸漸得到一種超小己的藝術人生觀。這種藝術人生觀把“人生生活”當作一種“藝術”看待，使煩悶的世俗人生優(yōu)美、豐富、有條理、有意義，從而培養(yǎng)高尚社會人民的人格。一旦我們以藝術的眼光，平等對待人生中的各種情境，那么我們便可平心靜氣，用研究的眼光，客觀分析事情的原委、因果和真相，這會使事件避免向不良的方向發(fā)展。因此，同情不僅可以提高人們的感受力，還具有理性批判的精神，它是幫助國民形成藝術人生觀的核心內核，然后人們便可以根據這種人生觀指導自己的行為標準。

宗白華認為，可愛的中國不在過去，不在現(xiàn)在，而在未來，因此它的可愛之處就在于現(xiàn)在的中國還有與我們創(chuàng)造新中國的機會，可恐怕現(xiàn)在中國人的愛國心，實在是有許多完全出于無意識的盲從，或出于狹隘的國家主義，真正出于了解愛國真諦的很少。對國民“同情”力的培養(yǎng)可以幫助民眾形成對國家，對民族的愛，使人們以小己之力感受到社會整體的力量，并積極地投入于生命的波浪、世界的潮流之中。由于中國的家庭主義觀念至上，“中國人向來只曉得有個人與家庭，不曉得有社會，對于社會的責任心非常淡薄，社會上的事漠不關心，好像另是一個世界。否則把社會看做敵國，不是高蹈遠隱不相聞問，或冷眼旁觀妄肆譏評，就是懷挾野心，爭圖權利，攘奪些財產，回到家中，圍著妻子兒女過他團圓快樂的家庭生活，全不講求社會上共同的娛樂與共同的利益”。①《宗白華全集》第1卷，第94頁。然而“這種心習最不適宜現(xiàn)代潮流，尤不適合共和政體，因為個人主義與家庭主義盛了，社會上政治上的責任心自然就冷淡了。我們若不能戰(zhàn)勝自己的惡心習，斷不能戰(zhàn)勝社會的黑潮流”。②同上。因此我們需要精神能量的補給與填充，“美化”國民的感情。在這里“美化”大略可相當于“凈化”，宗白華希望保持人性的純潔性與美好，培養(yǎng)國民的大情懷精神。西方當代政治哲學家瑪莎·努斯鮑姆曾提出文學想象可以作為建構人類“同情”力的德性倫理媒介，宗白華提出了相應的觀點，他認為文學、繪畫、音樂等藝術生活可以豐富我們的生命，融社會的感覺情緒于一致，因為“一段人生，一幅自然，各人遇之，因地位關系之差別，感覺情緒，毫不相同。但是，這一段人生，若是描寫于小說之中，彈奏于音樂之力，這一幅自然，若是繪畫于圖冊之上，歌詠于情詞之中，則必引起全社會的注意與同感”。③同上，第318頁。那么“我們根據這種同情，覺著全社會人類都是同等，都是一樣的情感嗜好，愛惡悲樂。同我之所以為‘我’，沒有什么大分別”。④同上。于是，“人我之界不嚴，有時以他人之喜為喜，以他人之悲為悲?？匆娝说耐纯?，如同深受。這時候，小我的范圍解放，入于社會大我之圈，和全人類的情緒感覺一致顫動，古來的宗教家如釋迦、耶穌，一生都在這個境界中”。⑤同上。但是，宗白華認為，我們仍要繼續(xù)前進，用我們的余力，幫助全世界的人都臻此境，再發(fā)展人類文化的進步，以至于無疆無休。

宗白華認為，我們人類生活本來就是奮斗與創(chuàng)造，我們一天不奮斗就要被環(huán)境的勢力所壓迫，歸于天演淘汰，不能生存；我們一天不創(chuàng)造，就要生機停滯，不能適應環(huán)境潮流，無從進化。宗白華把不奮斗不創(chuàng)造的這類人看作是寄生蟲與害蟲的生活，而這種生活是人類生存的大敵，世界上所有種種戰(zhàn)爭，現(xiàn)在所有種種社會革命，人類開化以來所有種種罪惡與痛苦，就是為著人類社會上有這種寄生生活而起。宗白華更是強調，中國社會上寄生生活之多，恐怕要算世界第一。所以，通過培養(yǎng)國民的“同情”力和“懺悔”精神，讓過著寄生蟲與害蟲生活的人認識到自身所犯下的罪惡，然后轉為培養(yǎng)自身奮斗與創(chuàng)造的行動力。宗白華認為，如果世界上人人都過他正當?shù)膴^斗與創(chuàng)造的生活，沒有寄生生活的存在，世界就會永久和平。所以他強調，改良社會現(xiàn)狀唯一的方法，就是要每個人都過他正當?shù)膴^斗生活與創(chuàng)造生活，而要達到這個目的，自然就從青年做起。他號召青年行動起來，培養(yǎng)自身的奮斗目的，創(chuàng)造自身的生活。宗白華認為，中國青年應培養(yǎng)兩種奮斗目的：對于自身遺傳惡習的奮斗和對于社會黑暗勢力的奮斗，這兩種奮斗目的與培養(yǎng)新人生觀和培育愛國心的目標是一致的，通過培養(yǎng)“同情”力和“懺悔”精神同自身狹隘的精神惡習作斗爭，同社會黑暗陋習作斗爭，為自己造光明，為社會造光明。同時，宗白華也強調青年應積極行動起來創(chuàng)造兩種事業(yè)：對于小己新人格的創(chuàng)造和對于中國新文化的創(chuàng)造，這說明宗白華認為對于奮斗目的的培養(yǎng)，對于新人生觀和愛國心的培育，都應該落實到具體行動上來，只有行動起來才能創(chuàng)造新生活、新社會。對于小己新人格的創(chuàng)造，宗白華認為要先在自然界中養(yǎng)成強健堅固的人格，才不會根基不穩(wěn)，才能面對社會上黑暗勢力，才能進入社會中去奮斗，才不致墮落。對于中國新文化的創(chuàng)造，他語重心長地提醒青年人，凡事須主動研究，不要趨于被動盲目的地步。所以，宗白華強調的是積極主動地行動起來去奮斗去創(chuàng)造，創(chuàng)建一個雄健文明的“少年中國”，創(chuàng)造一種新生命、新精神，不是舊中國的消極懶惰，也不是舊歐洲的暴力侵掠，是發(fā)展自體一切天賦，活動進化，適應新世界新文化的“少年中國精神”。

綜上所述，宗白華以“同情”為核心范疇的倫理哲學觀，致力于建設新人格，實現(xiàn)非暴力變革社會的政治理想。與西方建立在自身人性、人權優(yōu)越性之上的“同情”觀不同，宗白華立足于全人類，提出一種建基于普遍人性基礎之上的，謀同情心共同發(fā)展的人類目標。從早期對人性的哲學考察至中國“懺悔人格”的研究，宗白華逐漸接觸到現(xiàn)象的內部，不再是單純的設想，而是與中國傳統(tǒng)文化映射相結合，分析中國人的特點，來尋找建設新人格、新文化的路徑，他自己也聲稱：將來的結果，想做一個小小的“文化批評家”，細細研究中西文化，探尋出東方文化的基礎與實在，然后再切實批評，以尋出新文化建設的真路來。中國舊文化中具有的偉大優(yōu)美萬不可消滅，宗白華攜帶著這一現(xiàn)實目標，向著他的生命藝術哲學出發(fā)。

責任編輯：沈潔

*王冰冰，女，安徽臨泉人。上海交通大學人文學院文藝學專業(yè)2015屆博士生。主要從事文藝美學研究。文學武，男，1968年生，河南省潢川縣人。文學博士，現(xiàn)為上海交通大學人文學院教授 ，博士生導師。主要從事中國現(xiàn)代文學研究。