鄒 華　李增杰

周來(lái)祥學(xué)案

鄒 華李增杰*

周來(lái)祥先生是中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家，他創(chuàng)立的和諧美學(xué)在當(dāng)代美學(xué)的理論格局中占有重要地位。周來(lái)祥先生已辭世5年，但他留給后人一筆豐厚的美學(xué)遺產(chǎn)，這就是底蘊(yùn)深厚的辯證思維的方法、切入精髓的古典美學(xué)研究，以及從古代和諧突圍的歷史啟示。尤其值得注意的是，在一般美學(xué)論述中通常僅作為諸多平面邏輯范疇之一的崇高，在和諧美學(xué)中轉(zhuǎn)化為一個(gè)宏觀(guān)的歷史范疇，這一轉(zhuǎn)化不僅使和諧美學(xué)構(gòu)成了一個(gè)從古代和諧經(jīng)近代崇高到辯證和諧，亦即從古代美經(jīng)近代美到現(xiàn)代美的宏大完整的理論體系，更重要的是，崇高以其特有的矛盾對(duì)峙的美學(xué)特質(zhì)，對(duì)應(yīng)了中國(guó)美學(xué)從近代至今的歷史現(xiàn)實(shí)，對(duì)應(yīng)了從封閉狹隘的古代和諧走向現(xiàn)代美學(xué)的歷史要求，從而在對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)內(nèi)在底蘊(yùn)和發(fā)展動(dòng)向的闡釋上具有高度的適應(yīng)性和巨大的理論潛力。作為歷史范疇，崇高在周來(lái)祥先生的美學(xué)體系中有一個(gè)逐漸充實(shí)深化的過(guò)程；以20世紀(jì)80年代中期為界，和諧美學(xué)的發(fā)展可以分為前后兩個(gè)階段，可稱(chēng)為前后“和諧說(shuō)”。在前期研究中，崇高對(duì)于從古代和諧向現(xiàn)代和諧的轉(zhuǎn)化過(guò)程，僅具有作為中介的過(guò)渡作用和從屬地位，而在后期研究中，崇高則成為其整個(gè)理論的重心，并在與丑及荒誕等諸多范疇的復(fù)雜關(guān)聯(lián)中，獲得了更豐富、更深刻的理論規(guī)定和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。中國(guó)美學(xué)從20世紀(jì)初期的王國(guó)維美學(xué)開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代歷史，但至今仍然處在低落徘徊的狀態(tài)并不斷出現(xiàn)向古代美學(xué)倒退的趨向。為了走出“后古典主義”的困境，①后古典主義即未經(jīng)歷史更新而延滯于現(xiàn)代美學(xué)的古典主義，相對(duì)于在古代歷史條件下具有合理性和積極意義的古典主義，后古典主義更多地具有阻遏美學(xué)現(xiàn)代進(jìn)程的負(fù)面作用。參見(jiàn)鄒華：《中國(guó)美學(xué)的后古典時(shí)代》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年。當(dāng)代美學(xué)應(yīng)當(dāng)承繼發(fā)揚(yáng)老一輩美學(xué)家的理論遺產(chǎn)和思想傳統(tǒng)，拓展、更新和重構(gòu)美學(xué)的崇高，使之成為涵蓋和引領(lǐng)整個(gè)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的總范疇，推動(dòng)中國(guó)美學(xué)以主客對(duì)峙、雙維拉動(dòng)的方式真正進(jìn)入其現(xiàn)代行程。

一、生平述略

周來(lái)祥先生辛勤從事美學(xué)研究近60年，出版學(xué)術(shù)論著19種，在國(guó)內(nèi)外各類(lèi)學(xué)術(shù)期刊發(fā)文290余篇，培養(yǎng)指導(dǎo)70余名碩士、博士與海內(nèi)外的高級(jí)進(jìn)修生、訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，被譽(yù)為學(xué)術(shù)界的“勞動(dòng)模范”。他在80歲高齡重招博士研究生，即使在去世前不久的病危之中，與前來(lái)探望者交談的仍是美學(xué)問(wèn)題。周來(lái)祥先生把自己的一生都毫無(wú)保留地獻(xiàn)給了他珍惜熱愛(ài)的美學(xué)事業(yè)。

周來(lái)祥先生1929年8月12日出生于山東省青城縣（今高青縣）一個(gè)普通的農(nóng)民家庭。父母都是樸實(shí)勤勞的農(nóng)民，兄妹8人中排行第六。1935年進(jìn)入青城縣第一小學(xué)讀書(shū)。1941年以?xún)?yōu)異成績(jī)考入青城縣師范學(xué)校。1949年6月考入華東大學(xué)，逐步接受系統(tǒng)的馬克思主義教育。1951年華東大學(xué)與山東大學(xué)合并，轉(zhuǎn)入山東大學(xué)中文系繼續(xù)學(xué)習(xí)。在大學(xué)讀書(shū)期間，他勤奮好學(xué)，廣泛閱讀古今中外的各類(lèi)名著，這種博覽群書(shū)的知識(shí)積累為日后創(chuàng)立“和諧”美學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1953年大學(xué)畢業(yè)，被分配至沈陽(yáng)第26中學(xué)擔(dān)任語(yǔ)文教師。1955年因表現(xiàn)出色被調(diào)至沈陽(yáng)中學(xué)教師進(jìn)修學(xué)院工作，同年在當(dāng)時(shí)具有廣泛學(xué)術(shù)影響的刊物《新建設(shè)》發(fā)表《徹底摧毀反動(dòng)的實(shí)驗(yàn)主義美學(xué)體系》一文，這是他公開(kāi)刊發(fā)的第一篇美學(xué)論文，引起國(guó)內(nèi)美學(xué)界的關(guān)注。此文刊載之后，又應(yīng)湖北人民出版社邀請(qǐng)獨(dú)撰《馬克思列寧主義的美學(xué)原則》一書(shū)，這是新中國(guó)成立初期較早出版的一本美學(xué)專(zhuān)著，產(chǎn)生了積極的影響。

1956年被調(diào)回山東大學(xué)中文系，在馮沅君先生的指導(dǎo)之下研究元雜劇與明清傳奇。同時(shí)跟隨蕭滌非先生、黃公渚先生精研魏晉南北朝與隋唐文學(xué)；在擔(dān)任蕭滌非先生的學(xué)術(shù)助手之余講授隋唐文學(xué)史。這段深受學(xué)術(shù)前輩提攜、教誨和指導(dǎo)的治學(xué)經(jīng)歷對(duì)其此后以史論互補(bǔ)的理路研究中西美學(xué)理論具有深遠(yuǎn)意義。1959年在《文匯報(bào)》刊發(fā)題為《馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡規(guī)律是否適應(yīng)于社會(huì)主義文學(xué)》一文，文章刊出后引發(fā)全國(guó)性的討論。國(guó)際比較美學(xué)學(xué)會(huì)主席福克瑪在《20世紀(jì)世界美學(xué)理論》等兩部論著中對(duì)該文評(píng)價(jià)甚高，甚至將其與頗具國(guó)際影響力的哲學(xué)大家盧卡奇相提并論，認(rèn)為它是中國(guó)文藝?yán)碚摻缰饾u擺脫蘇聯(lián)模式、創(chuàng)造性地研討社會(huì)主義文學(xué)規(guī)律的嶄新開(kāi)端；這篇?jiǎng)?chuàng)新之作使中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究首次贏(yíng)得世界性的贊譽(yù)。

1961年至1963年，到北京參加由高教部、中宣部發(fā)起組織的全國(guó)高校統(tǒng)編教材《美學(xué)概論》的編寫(xiě)工作。在此期間，與李澤厚、葉秀山、劉綱紀(jì)等中青年學(xué)者朝夕相處，共同探討學(xué)問(wèn)，并經(jīng)常向朱光潛、宗白華等美學(xué)大家虛心求教。也正是在這一時(shí)期，他著手研究康德、席勒、黑格爾、謝林等西方大哲的美學(xué)思想，致力于探索如何在辯證邏輯的指引下實(shí)現(xiàn)從德國(guó)古典美學(xué)到馬克思主義美學(xué)的理論轉(zhuǎn)換。這個(gè)時(shí)期，他第一次大膽提出“美是和諧”的命題，并在為中國(guó)人民大學(xué)文藝?yán)碚撗芯堪嗨鞯膶?zhuān)題報(bào)告中，闡述對(duì)于藝術(shù)的審美本質(zhì)與藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)律的獨(dú)到見(jiàn)解。

1963年返回山東大學(xué)。在為高年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)的“美學(xué)原理”課程中，將個(gè)人的思考所得融入實(shí)際教學(xué)，編著《美學(xué)三講》與《美學(xué)論綱》，其中隱含了后來(lái)創(chuàng)構(gòu)的“和諧美學(xué)”的理論雛形。1966年“文革”爆發(fā)，在這場(chǎng)史無(wú)前例的浩劫中，他并未放棄科研計(jì)劃，經(jīng)常白天參加完名目繁多的各種“學(xué)習(xí)”與繁重勞動(dòng)，晚上從八九點(diǎn)一直偷偷研究到凌晨四五點(diǎn)。雖然在長(zhǎng)達(dá)10年的時(shí)間中，出于多種原因而被迫燒毀數(shù)百萬(wàn)字的筆記與手稿，但是沒(méi)有停止對(duì)美學(xué)問(wèn)題的深思。

1978年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，兼任山東作家協(xié)會(huì)理事、山東社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)委員、北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、貴州大學(xué)名譽(yù)教授、南開(kāi)大學(xué)等10多所大學(xué)的兼職教授。同年，報(bào)請(qǐng)首批碩士點(diǎn)通過(guò)審批。1981年，在全國(guó)古代文論學(xué)術(shù)研討會(huì)中，以《中西古典美學(xué)理論比較研究》為題作了發(fā)言?！豆饷魅?qǐng)?bào)》對(duì)其進(jìn)行了報(bào)道。此篇發(fā)言稿刊載于《江漢論壇》，是我國(guó)第一篇全面探究中西比較美學(xué)的專(zhuān)業(yè)論文。

20世紀(jì)80年代初，在全國(guó)性的“美學(xué)熱”中，為山東大學(xué)的文、理科學(xué)生開(kāi)設(shè)數(shù)門(mén)美學(xué)課程，注重將和諧美學(xué)的原創(chuàng)性理論融入日常教學(xué)中。1982年為本科生、研究生和高級(jí)進(jìn)修生開(kāi)設(shè)文藝美學(xué)課。1984年《文藝美學(xué)原理——文學(xué)藝術(shù)的審美特征和美學(xué)規(guī)律》由貴州人民出版社出版，學(xué)界認(rèn)為這是我國(guó)第一部文藝美學(xué)專(zhuān)著，提出了一個(gè)原創(chuàng)性的文藝美學(xué)理論體系。同年，應(yīng)國(guó)際美學(xué)大會(huì)主席之邀，作為中國(guó)唯一代表出席了第10屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)（加拿大蒙特利爾），這是中國(guó)美學(xué)家第一次參加4年一次的世界最高水平的美學(xué)會(huì)議。1986年被國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)評(píng)為博士生導(dǎo)師。同年5月，由中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)和山東大學(xué)等單位聯(lián)合舉辦的“首屆全國(guó)文藝美學(xué)討論會(huì)”暨第一屆全國(guó)文藝美學(xué)研究班在山東省泰安市召開(kāi)，一百余名學(xué)者就與《文藝美學(xué)原理》相關(guān)的重大問(wèn)題展開(kāi)討論。1987年創(chuàng)辦山東大學(xué)美學(xué)研究所，出任所長(zhǎng)；并任國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行委員會(huì)委員、山東省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。夏季，在遼寧省海城市開(kāi)辦全國(guó)第二屆文藝美學(xué)研究班，更為完整地詮釋了文藝美學(xué)體系。同年，教育部決定以《文學(xué)藝術(shù)的審美特征與美學(xué)規(guī)律》為基礎(chǔ)，將之修訂為大學(xué)本科的統(tǒng)編教材。

1988年榮獲山東省科學(xué)技術(shù)拔尖人才稱(chēng)號(hào)，1993年再獲這一稱(chēng)號(hào)。1995年參加第13屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)（芬蘭赫爾辛基），再次被選為國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)委會(huì)委員。向本次會(huì)議分別提交并宣讀了《東西方古典美學(xué)理論的比較》、《東西方古代和諧美理想的比較研究》兩篇論文，向世界生動(dòng)闡釋了中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特范疇、歷史風(fēng)貌與世界貢獻(xiàn)，引發(fā)在座的各國(guó)專(zhuān)家的興趣和好評(píng)。以上兩文后被收入本次大會(huì)文集。同年10月，來(lái)自全國(guó)各地的20余所高校與科研機(jī)構(gòu)，在貴陽(yáng)花溪舉行了“周來(lái)祥美學(xué)思想研討會(huì)”。1998年第14屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)的會(huì)址移至斯洛文尼亞首都盧布爾雅那，到場(chǎng)參會(huì)。1999年《周來(lái)祥美學(xué)文選》討論會(huì)在京召開(kāi)。會(huì)上，季羨林先生充分肯定“和諧”說(shuō)美學(xué)：“周來(lái)祥教授獨(dú)樹(shù)和諧美學(xué)的大旗，既能自圓其說(shuō)，又是獨(dú)辟蹊徑，不落窠臼，巍然挺立于美學(xué)之林，為中國(guó)美學(xué)界增光添彩?！睆堘纺晗壬陌龘P(yáng)：“周來(lái)祥同志提出‘美是和諧’，這是中西二千年美學(xué)思想的深刻總結(jié)，具有重要的意義，非常精湛，非常正確?！薄爸軄?lái)祥同志宣揚(yáng)‘和諧美學(xué)’，是對(duì)當(dāng)代美學(xué)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)?！雹俎D(zhuǎn)引自宋民：《貫通古今以求索 融匯中西而開(kāi)拓——〈周來(lái)祥美學(xué)文選〉討論會(huì)綜述》，《文史哲》1999年第6期。

2000年任教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)“文藝美學(xué)研究中心”名譽(yù)主任。2001年參加在日本東京舉辦的第15屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)。2003年申報(bào)全國(guó)重點(diǎn)學(xué)科與博士后流動(dòng)站獲批，由此成為該年度山東省高校文科第一個(gè)也是唯一的一個(gè)重點(diǎn)學(xué)科。2007年獲首屆山東人文社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。2009年首獲第一屆山東大學(xué)“育才功勛”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，2010年被評(píng)為山東大學(xué)終身教授。同年8月，第18屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)在北京大學(xué)隆重開(kāi)幕，到會(huì)講話(huà)。2011年獲首屆山東省文藝評(píng)論貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，6月30日，因病醫(yī)治無(wú)效，在北京逝世，享年82歲。②本生平述略參考戴磊、周紀(jì)文：《周來(lái)祥》，錢(qián)偉長(zhǎng)總主編、汝信主編：《20世紀(jì)中國(guó)知名科學(xué)家學(xué)術(shù)成就概覽：哲學(xué)卷》第2分冊(cè)，北京：科學(xué)出版社，2014年。

二、前期和諧說(shuō)

周來(lái)祥先生于20世紀(jì)60年代初首次提出“美是和諧”以及和諧具有邏輯與歷史的雙重性格的觀(guān)點(diǎn)。①周來(lái)祥：《三論美是和諧》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2007年，第498-500頁(yè)。“文革”10年學(xué)術(shù)研究被迫中斷，理論思考仍在進(jìn)行。到80年代，和諧美學(xué)進(jìn)入形成發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)。以1987年重論美與崇高的關(guān)系為標(biāo)志，②周來(lái)祥：《美和崇高縱橫論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1987年第4期。周來(lái)祥先生將思考重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向崇高，而在此之前他的注意力更多集中于崇高兩端的和諧，即古代美與現(xiàn)代美。從公開(kāi)發(fā)表第一篇美學(xué)論文（1955年）到80年代中期，和諧美學(xué)大約經(jīng)歷了30年的嬗變演歷，此為“前期和諧說(shuō)”。

和諧美學(xué)從創(chuàng)構(gòu)之初就表現(xiàn)出與古代美學(xué)的歷史適應(yīng)性。換言之，在周來(lái)祥先生的美學(xué)體系中，和諧實(shí)質(zhì)上屬于古代美學(xué)范疇。面對(duì)古代美學(xué)與古典藝術(shù)，和諧美學(xué)表現(xiàn)出深刻的歷史感與特殊的理論優(yōu)勢(shì)。在將近30年的漫長(zhǎng)歲月中，周來(lái)祥先生對(duì)于古代和諧的沉思闡釋一直處在相對(duì)穩(wěn)定且不斷深化的精進(jìn)狀態(tài)，并前后一致地貫穿了和諧美學(xué)的發(fā)展全程。與近代崇高以及現(xiàn)代和諧不同的是，在20世紀(jì)80年代，周來(lái)祥先生關(guān)于古典美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)的許多看法即已達(dá)到相當(dāng)完備的程度。要之，周來(lái)祥先生關(guān)于古代美學(xué)與藝術(shù)的精辟闡析，是和諧美學(xué)最主要的成就。③需要指出的是，20世紀(jì)50年代，周來(lái)祥先生曾跟馮沅君先生專(zhuān)研元雜劇與明清傳奇，曾任蕭滌非先生的“隋唐文學(xué)史”課程的助教。周來(lái)祥先生的這一學(xué)術(shù)經(jīng)歷，可作為理解其古代和諧美理論的參照佐證，參閱《我與蕭滌非先生》，《三論美是和諧》。前期和諧說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)大致體現(xiàn)在以下4個(gè)方面。

第一，和諧美學(xué)建立于審美關(guān)系理論之上。作為理論基礎(chǔ)，“審美關(guān)系”說(shuō)雖然并不局限于古代和諧，但又將之包含在內(nèi)。周來(lái)祥先生指出，只有當(dāng)人與客觀(guān)世界在實(shí)踐中形成一種互動(dòng)關(guān)系時(shí)，才能建立主體與客體間的對(duì)象性關(guān)系，客觀(guān)對(duì)象的真、善、美只是相對(duì)于主體之人的知、意、情逐一展開(kāi)的。在他看來(lái)，人與世界的審美關(guān)系建基于認(rèn)識(shí)關(guān)系與實(shí)踐關(guān)系中。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體以理智把握客觀(guān)世界的規(guī)律性（真）；在實(shí)踐活動(dòng)中，主體以意志贏(yíng)獲人的目的性（善）；在審美活動(dòng)中，主體以情感為中介實(shí)現(xiàn)主體與客體的和諧統(tǒng)一以及現(xiàn)實(shí)世界的合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一（美）。④周來(lái)祥：《論美是和諧》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1984年。審美關(guān)系說(shuō)對(duì)主客建構(gòu)與美的生成機(jī)制的精準(zhǔn)辨析，為理解古代美學(xué)和藝術(shù)的審美特征確立了理論依據(jù)。

第二，與辯證和諧缺乏歷史現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)不同，在古代美與藝術(shù)的研究方面，和諧與古代歷史過(guò)程取得了一致性。由于對(duì)應(yīng)了古代封閉的自然經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，契合了古代人的樸素辯證的思維模式，和諧理論將古代美學(xué)與藝術(shù)的有效性展現(xiàn)出來(lái)。周來(lái)祥先生認(rèn)為，所謂古典和諧美，就是把構(gòu)成美的一切元素結(jié)合為一個(gè)和諧的有機(jī)體；具體而言，即是主體與客體、人與自然、個(gè)人與社會(huì)、人與自身、內(nèi)容與形式在和諧自由的審美關(guān)系中呈現(xiàn)的對(duì)象性屬性，或者是由和諧自由的審美關(guān)系決定的對(duì)象的系統(tǒng)性質(zhì)。在周來(lái)祥先生那里，古代藝術(shù)是遵照古典和諧美的理想與規(guī)范陶鑄的。依據(jù)和諧處理的方式，古典藝術(shù)把主觀(guān)與客觀(guān)、再現(xiàn)與表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)與理想、情感與理智、典型與意境、時(shí)間與空間、內(nèi)容與形式等諸多因素，看作是既相互區(qū)別、相互對(duì)立、相互沖突，又相互聯(lián)系、相互滲透、相互依存的，并把它們巧妙地組成為均衡有序的統(tǒng)一整體。①?gòu)?0世紀(jì)80年代的《論美是和諧》、《美學(xué)問(wèn)題論稿》、《文學(xué)藝術(shù)的審美特征和美學(xué)規(guī)律》、《論中國(guó)古典美學(xué)》，到20世紀(jì)90年代的《再論美是和諧》、《古代的美、近代的美、現(xiàn)代的美》，再到近年的《文藝美學(xué)》、《三論美是和諧》等文章、著作中，周來(lái)祥先生對(duì)古代和諧美與藝術(shù)全都作過(guò)細(xì)致論析。

第三，從和諧美的理論出發(fā)，周來(lái)祥先生對(duì)中國(guó)古代美學(xué)與藝術(shù)屢有卓見(jiàn)。在評(píng)析古代藝術(shù)與近代藝術(shù)的歷史差異的前提之下，周來(lái)祥先生強(qiáng)調(diào)，古代藝術(shù)沒(méi)有浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義，研討古代藝術(shù)不能套用這兩個(gè)概念，而應(yīng)當(dāng)從古典和諧美的視點(diǎn)領(lǐng)悟古代藝術(shù)獨(dú)有的審美特點(diǎn)與審美規(guī)律。周來(lái)祥先生將中國(guó)古代美學(xué)的歷史演變視為和諧美的流動(dòng)過(guò)程，以唐代中期為分界，古代美學(xué)和藝術(shù)在審美理想層面歷經(jīng)了從壯美到優(yōu)美的更變歷程，明清后則進(jìn)入古代和諧的衰落與近代崇高的興起的交織狀態(tài)，王國(guó)維美學(xué)以倡導(dǎo)崇高宣告了中國(guó)古代美學(xué)的歷史終結(jié)。對(duì)丑與悲劇的獨(dú)特理解是周來(lái)祥先生述析古代美學(xué)和藝術(shù)的十分重要的組成部分。他認(rèn)為，以和諧為審美理想的古典藝術(shù)對(duì)丑是排斥的?？腕w對(duì)象是和諧的，它對(duì)人只能顯現(xiàn)它的和諧美的形象，而淡化或隱匿了它的不和諧的復(fù)雜面目；與分裂、對(duì)峙、多元的近現(xiàn)代藝術(shù)相比，它是純粹的、貧乏的、單一的。與此相應(yīng)，主體的人的心理結(jié)構(gòu)也是單純的，它沒(méi)有經(jīng)過(guò)感知、意志、情感、理性與無(wú)意識(shí)的更變，也缺失感知、鑒賞與容納崇高的能力。古典藝術(shù)很少描繪丑，即使間或遭遇丑，不是將其形式化，就是將其美化，進(jìn)而納入整體的古典和諧之中。周來(lái)祥先生對(duì)崇高與壯美作出細(xì)致區(qū)分。他指出，古代人難于欣賞主客體尖銳對(duì)立的崇高，對(duì)巍巍峻山、茫茫大漠、烈烈狂風(fēng)等現(xiàn)象不是視而不見(jiàn)，就是將之壯美化。古人把壓抑的、沉重的、非經(jīng)一躍不能臻入自由境界的崇高，統(tǒng)統(tǒng)描繪成豪放的、挺拔的、灑脫的壯美對(duì)象，這是中國(guó)古代藝術(shù)只有大團(tuán)圓式的“古典悲劇”，而沒(méi)有嚴(yán)格的近代意義的悲劇的根本原因。②關(guān)于丑與壯美的問(wèn)題，在周來(lái)祥先生自20世紀(jì)80年代以來(lái)的著述中均作過(guò)闡論。

第四，周來(lái)祥先生發(fā)現(xiàn)，盡管西方與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)的差異甚大，但和諧說(shuō)同樣適合于西方古代的美學(xué)與藝術(shù)。在20世紀(jì)80年代和諧說(shuō)形成之時(shí)，以和諧美解說(shuō)從古希臘至啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的西方古代的美學(xué)與藝術(shù)，也是這個(gè)理論的不可分割的一部分，并從初始就自然地表現(xiàn)出異中求同、同中求異的中西比較的特點(diǎn)；周來(lái)祥先生的和諧說(shuō)內(nèi)在地含蘊(yùn)著建立比較美學(xué)的理論趨向由此而來(lái)。以和諧美解讀西方古代的美學(xué)和藝術(shù)，這一理論預(yù)設(shè)立刻遇到古希臘悲劇的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，亦可將其視為是檢驗(yàn)和諧理論能否成立的試金石。周來(lái)祥先生早在80年代即已回應(yīng)以上詰難，此后又對(duì)之詳盡論證：不少人固守古希臘的命運(yùn)悲劇與和諧美相左的看法，甚至以此否定美是和諧說(shuō)，這種情況之所以出現(xiàn)，是因?yàn)槿狈唧w分析。古希臘悲劇源于遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教狂熱與神話(huà)傳說(shuō)，它保留了很多的原始崇高的因素，是過(guò)去歷史的遺跡；這種悲劇對(duì)矛盾沖突的處理更著重感性、形式、生理的因素，更突出苦難、死亡、感官刺激，而近代悲劇更看重理智、內(nèi)容、個(gè)性、心理、精神的苦痛，更偏重個(gè)性的、社會(huì)的、人生的悲?。桓P(guān)鍵的問(wèn)題在于沖突的結(jié)局，中國(guó)古典悲劇是大團(tuán)圓式的，古希臘悲劇亦重和解，亞里士多德悲劇觀(guān)的歸宿仍舊是情感的平靜、和諧與愉悅。①周來(lái)祥：《文藝美學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，2003年，第188-189頁(yè)。

和諧說(shuō)的提出與辯證思維的方法密切相關(guān)。周來(lái)祥先生甚為重視學(xué)術(shù)研究中的方法論，他一向認(rèn)為研究方法是學(xué)者治學(xué)的“生命線(xiàn)”，將方法的重要地位高列于科研成果之上，一貫堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的世界觀(guān)與方法論論究考辨美學(xué)問(wèn)題，尤以善于使用辯證思維而著稱(chēng)于世。②1984年出版的《文學(xué)藝術(shù)的審美特征和美學(xué)規(guī)律》緒論第2節(jié)專(zhuān)論辯證思維的方法，約20年后出版的《文藝美學(xué)》又設(shè)第2章專(zhuān)論這一方法；研究生教學(xué)要求閱讀黑格爾的《小邏輯》和馬克思的《資本論》等。關(guān)于辯證思維，周來(lái)祥先生尤重從抽象上升到具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一兩個(gè)向度，如果說(shuō)從抽象上升到具體注重的是理性范疇的辯證運(yùn)動(dòng)，那么邏輯與歷史的統(tǒng)一則更為強(qiáng)調(diào)深透求索在社會(huì)歷史的運(yùn)行過(guò)程中隱藏的自然事物的客觀(guān)規(guī)律以及兩者的契合程度。周來(lái)祥先生如是定義：“所謂邏輯的方法，就是通過(guò)概念、范疇的有序運(yùn)動(dòng)，建立起邏輯范疇的理論體系，以揭示客觀(guān)事物的本質(zhì)與規(guī)律的方法。所謂歷史的方法，是通過(guò)事物現(xiàn)象到自然進(jìn)程的描述，以揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律的方法?！保ㄖ軄?lái)祥：《文藝美學(xué)》，第33頁(yè)）。在他這里，“方法論并不是單一的，而是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它的最高的最普遍的層次是哲學(xué)方法論（也是世界觀(guān)），是辯證唯物主義，是馬克思主義的辯證方法”。③周來(lái)祥：《文藝美學(xué)》，第45頁(yè)。周來(lái)祥先生對(duì)古代和諧的高屋建瓴的精博剖析透示出他對(duì)于富有歷史感的辯證思維方法論的純熟運(yùn)用，為進(jìn)一步探析崇高美理想與崇高型藝術(shù)準(zhǔn)備了必要的理論前提；那些在崇高的歷史進(jìn)程中綻露的范疇概念，最早是以古代和諧的根本內(nèi)涵的樣貌呈現(xiàn)于和諧美學(xué)中的；換句話(huà)說(shuō)，正是由于和諧美學(xué)對(duì)古代和諧的甚有效力的解釋力，才使得崇高對(duì)和諧的躍離獲得了歷史根據(jù)性與邏輯必然性。

辯證思維在使和諧獲得歷史蘊(yùn)涵的同時(shí)，也使原本處在平面狀態(tài)、司空見(jiàn)慣、蒼白空洞的崇高范疇轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw的、鮮活的、與現(xiàn)實(shí)人生密切貼合的歷史概念。在前期和諧說(shuō)中，崇高作為勾連古代的素樸和諧與現(xiàn)代的辯證和諧的中介環(huán)節(jié)，比較而言，并不擁有引人注目的主導(dǎo)地位，其重要性遠(yuǎn)不及兩大和諧。不過(guò)，在邏輯與歷史統(tǒng)一的視野中，崇高一旦從二維平面的邏輯范疇陡然升格為三維縱深的歷史范疇，中西美學(xué)的發(fā)展軌跡就隨之獲得一種與以前異乎不同的思維視域——從古代和諧向近代崇高的歷史轉(zhuǎn)換。就西方美學(xué)而言，其關(guān)節(jié)點(diǎn)隱含于博克美學(xué)與康德美學(xué)對(duì)崇高的創(chuàng)造性述說(shuō)中；就中國(guó)美學(xué)而言，其關(guān)節(jié)點(diǎn)則蘊(yùn)藉于倡導(dǎo)壯美亦即崇高的王國(guó)維美學(xué)中。當(dāng)崇高以既具邏輯性又具歷史性的雙重身份重新亮相時(shí)，尤其是當(dāng)王國(guó)維美學(xué)成為中國(guó)古代美學(xué)的歷史終結(jié)點(diǎn)與中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)的歷史開(kāi)端處時(shí)，通盤(pán)性地梳理考察20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展歷程并且盡力尋找其兩極對(duì)峙擴(kuò)展的內(nèi)在規(guī)律就具備了一種現(xiàn)實(shí)的可能性。

即便如此，在前期和諧說(shuō)中，周來(lái)祥先生的上述思想中依然隱含著一種兩難的局面。一方面，因?yàn)樨瀼亓宿q證邏輯的方法論原則，崇高獲取了歷史與邏輯的雙重性格，它不僅是美的諸樣態(tài)之一，而且轉(zhuǎn)化為審美理想更替發(fā)展的歷史階段，其對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的興替轉(zhuǎn)型極具理論意義，使人們?cè)谒伎济罆r(shí)萌生動(dòng)態(tài)的歷史感與追問(wèn)美的當(dāng)下境域的現(xiàn)實(shí)感；而另一方面，崇高在前期和諧說(shuō)中并不占據(jù)核心位置，它在古代和諧與現(xiàn)代和諧的夾縫中生長(zhǎng)，其歷史作用在于襯托古代和諧美的獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)越地位，同時(shí)展示古代和諧向現(xiàn)代和諧更迭的必然趨勢(shì)；就崇高本身而言，它不過(guò)是正在或?qū)⒈蝗〈倪^(guò)時(shí)的范疇。這樣，從第一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，崇高必須被重思，人們不得不在深沉的“歷史感”中悟解美的真諦；從第二個(gè)方面來(lái)說(shuō)，崇高又需被放棄，至少它不能被施以太多關(guān)注，而這個(gè)悖謬式的“二律背反”恰恰是矛盾所在，尤以這種頗具歷史性格的崇高對(duì)照中國(guó)美學(xué)時(shí)，它引發(fā)的思考就更為深沉和持續(xù)。

周來(lái)祥先生認(rèn)為，中國(guó)古代美學(xué)的歷史終結(jié)是由倡揚(yáng)崇高、關(guān)注悲劇的王國(guó)維美學(xué)完成的，而這個(gè)被作為邏輯關(guān)節(jié)點(diǎn)的王國(guó)維美學(xué)在結(jié)束中國(guó)古代美學(xué)的同時(shí)，也徐徐拉開(kāi)了中國(guó)近代美學(xué)的歷史大幕。這是十分獨(dú)到且有理論啟發(fā)性的新穎論點(diǎn)。眾所周知，王國(guó)維的美學(xué)思考發(fā)端于19世紀(jì)末或20世紀(jì)初，如果將其當(dāng)作中國(guó)近代美學(xué)的開(kāi)端，那么就意味著20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)美學(xué)走上了一條不同于古代和諧的發(fā)展道路，而貫通全部過(guò)程的最主要線(xiàn)索就是崇高對(duì)和諧的裂解。但在前期和諧說(shuō)中，王國(guó)維的中國(guó)近代美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者的身份與他推許的崇高對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的意義并未得以凸顯，或者說(shuō)，前期和諧說(shuō)更偏重從中國(guó)古代美學(xué)的角度看待王國(guó)維美學(xué)，是向后看而不是向前看，其歷史地位是以中國(guó)古代美學(xué)的終結(jié)點(diǎn)的意義彰示出來(lái)的。

不僅如此，在前期和諧說(shuō)中，中國(guó)美學(xué)在王國(guó)維這里匆匆終止其古代行程之后，在20世紀(jì)50年代就已邁入了辯證和諧的嶄新階段，這樣一來(lái)，崇高在中國(guó)美學(xué)的發(fā)展過(guò)程中僅有50年左右的短暫歷史，這就是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。以周來(lái)祥先生極為推崇的邏輯與歷史統(tǒng)一的方法而論，一方面，崇高無(wú)法與和諧取得歷史的對(duì)等性，與持續(xù)存具數(shù)千年的古代和諧相較，崇高在中國(guó)美學(xué)中的存在時(shí)間顯然太短；另一方面，崇高的這種夾裹于兩個(gè)和諧之間的邏輯過(guò)渡的性質(zhì)并不符合20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的生存其中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。顯而易見(jiàn)，周來(lái)祥先生在闡說(shuō)古代和諧時(shí)所認(rèn)定的理想與現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)與再現(xiàn)、情感與理智等對(duì)偶概念的完滿(mǎn)統(tǒng)一，沒(méi)有在20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)中真正實(shí)現(xiàn)，遑論王國(guó)維之后僅僅50年即可完成這一極其艱巨的歷史任務(wù)。實(shí)際上，20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)是崇高從自身母體——古代和諧中分離躍升的歷史過(guò)程，此間難度可想而知，它隨時(shí)都有可能再次退回至王國(guó)維之前的古代歷史。20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展過(guò)程表明，崇高的歷史演進(jìn)僅僅是一個(gè)肇始。

三、后期和諧說(shuō)

雖然崇高在前期和諧說(shuō)中是薄弱環(huán)節(jié)，但卻不是空白點(diǎn)。在和諧美學(xué)中，崇高作為古代和諧與現(xiàn)代和諧之間的過(guò)渡環(huán)節(jié)自始至終是周來(lái)祥先生關(guān)注的主要問(wèn)題。其實(shí)，被他稱(chēng)作“三大美學(xué)”的并不是現(xiàn)在通常所說(shuō)的古代和諧、近代崇高與現(xiàn)代和諧，而是古典主義、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義，而后兩種藝術(shù)的審美理想恰是崇高。①周來(lái)祥：《美學(xué)問(wèn)題論稿》，西安：陜西人民出版社，1984年，第395頁(yè)?？梢?jiàn)，崇高在和諧美學(xué)中從初期就占有特殊的位置，它之所以是“薄弱環(huán)節(jié)”，一方面緣于上述崇高對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的歷史缺失，另一方面也在于周來(lái)祥先生對(duì)崇高的闡論更偏重康德之后的西方美學(xué)。①周來(lái)祥：《文學(xué)藝術(shù)的審美特征和美學(xué)規(guī)律》第2章第2節(jié)，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1984年。在前期和諧說(shuō)中，20世紀(jì)的中西美學(xué)已進(jìn)入否定崇高的辯證和諧的全新階段。然而，在后期和諧說(shuō)中，這一情況已有顯著變化，崇高悄然向20世紀(jì)美學(xué)延伸擴(kuò)展。盡管這種變化更側(cè)重于對(duì)西方美學(xué)的思考，但也逐漸涉及中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，后一向度尤為值得肯定。

簡(jiǎn)言之，在后期和諧說(shuō)中，盡管崇高作為古代和諧與現(xiàn)代和諧之間邏輯環(huán)節(jié)的地位并無(wú)本質(zhì)性的變易，但和諧美學(xué)的重心卻轉(zhuǎn)向崇高，其中，丑與荒誕被凸顯出來(lái)，崇高的發(fā)展進(jìn)程由此被階段化，它從古代和諧與辯證和諧之間的中介環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)為從崇高到丑再到荒誕這一發(fā)展過(guò)程的初始環(huán)節(jié)。于是，崇高就有了廣義和狹義兩種含義，廣義的崇高處在古代和諧與現(xiàn)代和諧之間，而狹義的崇高則縮小為與丑和荒誕并列的從屬范疇。在這種關(guān)系中，崇高由和諧向丑過(guò)渡，荒誕則由丑向更新的和諧轉(zhuǎn)變，丑在這三個(gè)環(huán)節(jié)中處在中心位置；②周來(lái)祥：《三論美是和諧》，第513頁(yè)。于是，和諧的對(duì)立面或近代美的典型樣式不再是崇高，而是丑。崇高、丑、荒誕三種審美形態(tài)成為西方19世紀(jì)以來(lái)美學(xué)與藝術(shù)歷時(shí)性演繹的三部曲。

周來(lái)祥先生反復(fù)申述，從古代美學(xué)向近代美學(xué)的轉(zhuǎn)折，是以不和諧因素的侵入、擴(kuò)大與日趨矚目為契機(jī)的。丑的壯大成熟致使古代美學(xué)的式微與近代美學(xué)的產(chǎn)生。與崇高一樣，丑也是近代范疇，它從崇高中孕育、生長(zhǎng)、蛻化而來(lái)，它是崇高把矛盾沖突推向極致的產(chǎn)物。就此而論，西方近代美學(xué)是從崇高美學(xué)轉(zhuǎn)化為丑美學(xué)的邏輯過(guò)程。丑的美學(xué)本質(zhì)表征了西方近代的對(duì)立美學(xué)的極端樣態(tài)，是它的更典型的純粹形態(tài)。假若把丑的美學(xué)與丑的藝術(shù)作為西方近代美學(xué)的突出代表，那么，崇高美學(xué)與崇高藝術(shù)則變?yōu)橛晒糯赖浇蟮倪^(guò)渡階段，是從古代美學(xué)向近代美學(xué)狂飆突進(jìn)的必經(jīng)之環(huán)。

在近代美學(xué)史與近代藝術(shù)史中，揚(yáng)棄了崇高的丑成為相對(duì)獨(dú)立的特殊階段，即丑的美學(xué)與丑的現(xiàn)代主義藝術(shù)的歷史時(shí)期。周來(lái)祥先生認(rèn)為，崇高與崇高型藝術(shù)（現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義）在西方是18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉占支配地位的美學(xué)思潮，到19世紀(jì)末，丑與現(xiàn)代主義藝術(shù)日漸攀升為那個(gè)時(shí)代的美學(xué)主潮?！案爬ǖ卣f(shuō)，現(xiàn)代主義的藝術(shù)是根據(jù)丑的觀(guān)念和模式，把構(gòu)成現(xiàn)代藝術(shù)的各種元素不和諧甚至反和諧地組合在一起。假若說(shuō)崇高型的藝術(shù)，把主體與客體、再現(xiàn)與表現(xiàn)、理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、思維與想象等構(gòu)成藝術(shù)的元素對(duì)立起來(lái)，那么現(xiàn)代主義則把這種對(duì)立推到極端，達(dá)到相互否定、各執(zhí)一極的頂點(diǎn)。”③周來(lái)祥：《文藝美學(xué)》，第244頁(yè)。

在后期和諧說(shuō)中，荒誕也伴隨丑而成為普遍深刻的美學(xué)范疇。周來(lái)祥先生認(rèn)為，荒誕與丑共具相同的美學(xué)屬性。丑已否定事物矛盾的聯(lián)系性與統(tǒng)一性，在本質(zhì)上已有不合理性、不正常性，荒誕則進(jìn)一步將之向兩極推進(jìn)。丑本來(lái)是不協(xié)和的，但對(duì)荒誕來(lái)說(shuō)，丑的悖謬程度尚未升級(jí)至最大化，荒誕把丑推向了極度不合理，甚至是非不分、善惡倒置、時(shí)空錯(cuò)位，所有因素都荒誕不經(jīng)，達(dá)到不能理喻的扭曲地步。④同上，第267頁(yè)。

周來(lái)祥先生指出，后現(xiàn)代主義藝術(shù)是荒誕范疇在藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)際表現(xiàn)，它涵括20世紀(jì)50年代以來(lái)西方所有的文藝現(xiàn)象乃至文化現(xiàn)象，它自覺(jué)以荒誕風(fēng)格為追求目標(biāo)，離奇古怪的審美模式框定著其基本風(fēng)貌。與荒誕概念相同，后現(xiàn)代主義亦以極端面貌引起的錯(cuò)亂、混亂、顛倒為美學(xué)特征。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義雖均屬反傳統(tǒng)的極端主義，但兩者的區(qū)別之一在于“這種分裂是否達(dá)到了顛倒、混亂的程度……丑的現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)分裂，但它的分裂還未徹底否定統(tǒng)一性，它有時(shí)也否定統(tǒng)一，但這僅限于否定認(rèn)識(shí)論中的統(tǒng)一性?；恼Q的后現(xiàn)代主義藝術(shù)則由否定認(rèn)識(shí)論中的統(tǒng)一性走到否定本體論的統(tǒng)一性，從而徹底粉碎了整體、中心、秩序、穩(wěn)定、和諧等觀(guān)念，從本體上把一切都推入混亂、顛倒的深淵”。在周來(lái)祥先生看來(lái)，走到極端的荒誕藝術(shù)預(yù)示著對(duì)暫未現(xiàn)身的平衡統(tǒng)一的要求?！昂蟋F(xiàn)代主義不但是分裂的極端主義，而且也是對(duì)新的和諧的呼喚?！雹僦軄?lái)祥：《文藝美學(xué)》，第273、275頁(yè)。

不難看出，在后期和諧說(shuō)中，與崇高相比，周來(lái)祥先生更重視丑與荒誕，而他的關(guān)注重點(diǎn)卻是西方美學(xué)。進(jìn)入新世紀(jì)后，這種狀況有所改變，周來(lái)祥先生開(kāi)始思考崇高、丑、荒誕與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。盡管評(píng)述不多，卻更為重要。他明晰地看到，由于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化之路的緩慢曲折，使得現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義未能獲得充足發(fā)展，而這一境況在很大程度上制約著現(xiàn)代藝術(shù)的茁壯成長(zhǎng)。正如素樸的辯證法必須借助形而上學(xué)的否定才能脫胎為科學(xué)的辯證法，古典主義亦需經(jīng)由現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的辯證揚(yáng)棄方可通達(dá)新質(zhì)結(jié)合，否則，螺旋式的升揚(yáng)就可能蛻化為平面式地向古典主義的簡(jiǎn)單復(fù)歸。依照這種理解，周來(lái)祥先生認(rèn)真考察了“文革”結(jié)束后中國(guó)藝術(shù)的兩極對(duì)峙的發(fā)展情勢(shì)，結(jié)合具體現(xiàn)象對(duì)丑與荒誕等范疇加以辨析。②周來(lái)祥：《古代的美、近代的美、現(xiàn)代的美》第5章和第6章，長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1996年。與前期和諧說(shuō)比較，這一理論的主動(dòng)修正應(yīng)當(dāng)是后期和諧說(shuō)的一個(gè)重大突破，也是整個(gè)和諧美學(xué)的一個(gè)值得特別關(guān)注的理論進(jìn)步。

崇高的三分論是后期和諧說(shuō)的邏輯推進(jìn)，這個(gè)推進(jìn)以丑和荒誕對(duì)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的審美藝術(shù)作了深入精細(xì)的論析。不過(guò)，作為新的探索，這種理論推進(jìn)仍有三個(gè)需要繼續(xù)思考的問(wèn)題：第一，總體的崇高與從屬的崇高，兩者之間關(guān)系需要進(jìn)一步明確；第二，西方后現(xiàn)代藝術(shù)是否就是崇高型藝術(shù)的徹底終止；第三，如果后現(xiàn)代主義持續(xù)存在并轉(zhuǎn)化為包含著丑與荒誕的新的形態(tài)，它與崇高又是何種關(guān)系。

盡管在前期和諧說(shuō)中和諧的地位遠(yuǎn)勝于崇高，盡管后期和諧說(shuō)在論說(shuō)丑與荒誕的同時(shí)也從未中斷對(duì)和諧理想的憧憬，或者說(shuō)總是強(qiáng)調(diào)和諧理想的引領(lǐng)作用，但事實(shí)上，崇高卻是和諧美學(xué)中更有生命力的概念?！皩?duì)于中國(guó)美學(xué)而言，關(guān)鍵問(wèn)題是揭示王國(guó)維之后崇高作為總范疇的演變，以及古代和諧作為制動(dòng)的力量對(duì)現(xiàn)代美學(xué)進(jìn)程的干擾。因此，應(yīng)當(dāng)把崇高從和諧說(shuō)中提升出來(lái)，并從理論上全面更新這個(gè)范疇，使之成為能夠?qū)?yīng)古代以后美學(xué)發(fā)展的、對(duì)未來(lái)美學(xué)具有長(zhǎng)久時(shí)效的指導(dǎo)原則。從這個(gè)角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題，王國(guó)維以來(lái)百余年的中國(guó)美學(xué)的歷史過(guò)程，就被看作崇高所蘊(yùn)涵的基本內(nèi)容的邏輯展開(kāi)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展就表現(xiàn)為對(duì)古代和諧的突破和否定，而它的未來(lái)的歷史任務(wù)，也是從這個(gè)和諧轉(zhuǎn)換到崇高的過(guò)程中提出的?！雹汆u華：《崇高的歷史提升與更新——周來(lái)祥美學(xué)簡(jiǎn)論》，《馬克思主義美學(xué)研究》2008年第2期。

從美學(xué)史看，崇高是由歷史漸漸孕生并被普遍接受的范疇之一，它以其矛盾沖突的特質(zhì)與和諧美區(qū)別開(kāi)來(lái)。換言之，崇高在形成之初就透露出迥異于古代美學(xué)的審美特征，這是美學(xué)研究者應(yīng)該珍惜的歷史成果。當(dāng)然，崇高自有它近代初生之時(shí)的特性，尤其是注重外部氣勢(shì)與心靈震蕩的傾向，更與浪漫主義藝術(shù)相互適配，于是，僅以這個(gè)攜帶著出生烙印的范疇闡釋19世紀(jì)末以來(lái)的美與藝術(shù)就顯得很不適應(yīng)了。然而，此種局限性并非將之限制于某個(gè)歷史局部的恰當(dāng)理由，反之，崇高發(fā)出對(duì)其更新升級(jí)的吁求：它不僅關(guān)注心靈的激蕩和情感的表現(xiàn)，而且關(guān)注歷史的厚重和理性的沉思；不僅關(guān)注外部形態(tài)的大氣磅礴，而且關(guān)注現(xiàn)實(shí)矛盾的深刻復(fù)雜；不僅關(guān)注風(fēng)起云涌的社會(huì)事件，而且關(guān)注億萬(wàn)普通人的日常生活；它能夠從最平凡、最卑微的世俗人生中發(fā)掘出最深刻、最震撼的人性?xún)?nèi)容和歷史蘊(yùn)涵，能夠在古代美學(xué)所沒(méi)有的廣度和深度上重鑄新美，重造不同于古典主義的美學(xué)新景觀(guān)?？傊?，它要求賦予自身與古代和諧大致相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)高度與歷史容量，以便構(gòu)成一個(gè)能與古代和諧大體對(duì)等的總體范疇，更可高舉一面區(qū)分于古代美學(xué)的審美范式的旗幟。這個(gè)“總范疇”是一種境界、一種啟示、一種升騰、一種社會(huì)責(zé)任感、一種歷史使命感，它給予世人一種強(qiáng)烈的觸動(dòng)、一種形上的超拔、一種追尋本體的寄托、一種開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的動(dòng)力、一種詩(shī)意棲居的渴盼。

美學(xué)需要崇高。眾所周知，西方現(xiàn)代美學(xué)從古代和諧美學(xué)中越出僅有兩百多年，而中國(guó)美學(xué)只有一百年。與古代和諧美學(xué)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的漫長(zhǎng)歷史相比較，現(xiàn)代美學(xué)只不過(guò)剛剛萌芽。有鑒于此，美學(xué)既不應(yīng)固守在近代崇高的形成階段，也不應(yīng)終止于荒誕擴(kuò)容的時(shí)限之內(nèi)，它仍要奮力前行。在更新崇高的理論進(jìn)程中，除去在本體論的基礎(chǔ)上將其最大程度地提升至不低于古代和諧的高度而外，尚需設(shè)立一套流動(dòng)開(kāi)放的從屬范疇，以期將現(xiàn)代美學(xué)的歷史成果，包括與現(xiàn)代主義并行的丑和與后現(xiàn)代主義并列的荒誕都包容在崇高之中，并隨時(shí)準(zhǔn)備將未來(lái)時(shí)代的思想成果吸納進(jìn)來(lái)。②這個(gè)體系或許能夠以“人二本、我兩識(shí)、美交錯(cuò)、藝雙擴(kuò)”為綱要而全面展開(kāi)，相關(guān)論述參見(jiàn)鄒華：《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的“主客二分”問(wèn)題》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第5期；《美學(xué)本體論重構(gòu)的兩個(gè)維度》，《西北師大學(xué)報(bào)》2016年第5期。“更新崇高，既是理想主義的，詩(shī)意的和寬泛的，也是現(xiàn)實(shí)的，邏輯的和周密的。我們不會(huì)因?yàn)樘嵘绺叨鵁o(wú)法觸及美和生活的跳動(dòng)的脈搏，不會(huì)因?yàn)橘澝莱绺叨荒芙邮艹蠛突恼Q，更不會(huì)因?yàn)槭刈o(hù)崇高而被未來(lái)所遺棄。崇高的不同于古代和諧的矛盾沖突的基本內(nèi)涵，決定了它將長(zhǎng)久地保持其走向未來(lái)的生命活力，它不僅能夠包容丑和荒誕，而且能夠超越它們?nèi)グ菸磥?lái)將會(huì)出現(xiàn)的更復(fù)雜、更多樣、更新穎的非和諧或反和諧的美的形態(tài)。因此，在研究后期和諧說(shuō)的最新動(dòng)向的時(shí)候，對(duì)前期和諧說(shuō)中與和諧對(duì)等的廣義的崇高范疇，我們?nèi)詰?yīng)給予保留和重視?！雹坂u華：《崇高的歷史提升與更新——周來(lái)祥美學(xué)簡(jiǎn)論》。

在前期和諧說(shuō)中，古代和諧終獲顯位；在后期和諧說(shuō)中，近代崇高得以拓展。然而無(wú)論前期還是后期，如何理解崇高與辯證和諧的關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)都是一個(gè)理論難點(diǎn)。新世紀(jì)以來(lái)，周來(lái)祥先生對(duì)和諧美又有更為深透的論釋。他認(rèn)識(shí)到，辯證和諧更具未來(lái)理想的性質(zhì)，作為引領(lǐng)的力量它始終潛在地發(fā)揮著作用，但并不具備當(dāng)下或近期實(shí)現(xiàn)的歷史基礎(chǔ)。①周來(lái)祥：《三論美是和諧》。如上所述，與中國(guó)美學(xué)的歷史及現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)的崇高其潛在活力遠(yuǎn)未展開(kāi)，王國(guó)維所標(biāo)定的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的歷史起點(diǎn)距離當(dāng)下社會(huì)人生并不遙遠(yuǎn)，過(guò)分凸顯辯證和諧的現(xiàn)實(shí)性極有可能重返古代美學(xué)和古典主義。如果說(shuō)古代和諧曾因適應(yīng)了古代人的審美理想而頗具歷史合理性與應(yīng)該承繼的優(yōu)秀傳統(tǒng)，那么，現(xiàn)代人向古代和諧的倒退就只能更多地背負(fù)起其特有的封閉性與保守性。與倒退和重返古代和諧不同，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)對(duì)崇高的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)卻是另一種復(fù)歸，這是自20世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了復(fù)雜曲折過(guò)程之后向現(xiàn)代美學(xué)起點(diǎn)的一次復(fù)歸，這種復(fù)歸所要凸顯的仍是王國(guó)維倡導(dǎo)崇高對(duì)于當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的歷史意義，因而所謂“復(fù)歸”不是低水平重復(fù)，而是在現(xiàn)代性的歷史平臺(tái)和現(xiàn)實(shí)境遇中對(duì)崇高重作論證。這是中國(guó)美學(xué)的“任重而道遠(yuǎn)”的奮斗目標(biāo)。

周來(lái)祥先生在后期和諧說(shuō)中已經(jīng)意識(shí)到超前籌劃辯證和諧將會(huì)導(dǎo)致的后果：“從近代對(duì)立的崇高到新型的和諧美，不是直接的，這要有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)渡階段。特別是在我們國(guó)家，近代崇高型藝術(shù)發(fā)展得不夠充分，而古典美的傳統(tǒng)又相對(duì)地濃重，因此要達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一的新型和諧美，就更加困難……在我國(guó)目前條件下，相對(duì)地吸取和發(fā)展某些近代崇高型藝術(shù)的因素，有著現(xiàn)實(shí)的意義。一則沒(méi)有近代的對(duì)立、分化，就難以徹底打破古典的和諧與保守，就很難發(fā)展新型美的藝術(shù)。這與繼承傳統(tǒng)并不矛盾，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的否定是包含著肯定的否定。二則只有吸取和發(fā)展分化、對(duì)立的原則，才能創(chuàng)造一個(gè)基礎(chǔ)，為新的美的創(chuàng)造提供一個(gè)必要的條件。未經(jīng)徹底分化，未經(jīng)本質(zhì)對(duì)立的統(tǒng)一，不是新的美的創(chuàng)造，而只能是古典美的復(fù)歸?！雹谥軄?lái)祥：《文藝美學(xué)》，第311-312頁(yè)。與此同時(shí)，后期和諧說(shuō)對(duì)主客二分的思維模式再作思索，再次確證對(duì)立分化的歷史必然性與推進(jìn)作用：“真正的主客二元對(duì)立模式是從近代開(kāi)始的，而這時(shí)的二元對(duì)立絕不是像某些同志所認(rèn)為的那樣，只是一種謬誤，更不只是一種罪過(guò)。恰恰相反，若沒(méi)有主體的徹底自覺(jué)和獨(dú)立，若不能形成主客二元對(duì)立，也就沒(méi)有近現(xiàn)代文明，沒(méi)有康德，甚至沒(méi)有黑格爾，沒(méi)有馬克思（他的辯證法就失去依據(jù)），沒(méi)有德國(guó)古典哲學(xué)；沒(méi)有海德格爾，沒(méi)有德里達(dá)，沒(méi)有現(xiàn)代主義，也就沒(méi)有后現(xiàn)代主義；同樣，也就沒(méi)有近代崇高美學(xué)、現(xiàn)代丑美學(xué)和后現(xiàn)代的荒誕美學(xué)、無(wú)差別美學(xué)。主客二元對(duì)立是近代文明的助推器和催生婆，不能一筆抹殺。”③周來(lái)祥：《論哲學(xué)、美學(xué)中主客二元對(duì)立思維模式的產(chǎn)生、發(fā)展及辯證解決》，《文藝研究》2005年第4期。這一具有當(dāng)代哲學(xué)氣質(zhì)的深度思謀，對(duì)于充實(shí)完善崇高范疇的題中應(yīng)有之義必有極其切要的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，也是后期和諧說(shuō)臻于深化的標(biāo)志。

四、結(jié)語(yǔ)

周來(lái)祥美學(xué)以“和諧”為元范疇，以“美是和諧”為理念，以古代的素樸和諧、近代的崇高、現(xiàn)代的辯證和諧為主線(xiàn)，以中國(guó)古典美學(xué)為重心，以中西美學(xué)史為旁證，以中西比較美學(xué)為兩翼，以審美關(guān)系為基點(diǎn)，以“三大美學(xué)”為架構(gòu)，以辯證思維方法為支撐，以中國(guó)審美文化史為補(bǔ)正，創(chuàng)構(gòu)了一個(gè)圓融自洽的理論系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的勤奮耕植，這個(gè)自成一派的美學(xué)體系已獲得學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可。北宋大儒范仲淹在《嚴(yán)先生祠堂記》中由衷贊嘆一代名士嚴(yán)子陵：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。”誠(chéng)哉斯言，周來(lái)祥先生對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)事業(yè)所作的卓越貢獻(xiàn)亦與旭日皓月相伴長(zhǎng)在。周來(lái)祥先生終其一生勤勉為學(xué)，“只知拼搏，不顧休整；只管沖鋒，不管掩護(hù)；只知有‘春’，不去想‘冬’”。①戴磊：《周來(lái)祥：一個(gè)為美學(xué)事業(yè)燃燒了生命的人——悼來(lái)祥君》，《馬克思主義美學(xué)研究》2012年第1期。我們后來(lái)人誠(chéng)意敬畏他的堅(jiān)守書(shū)齋的高遠(yuǎn)境界，深切緬懷他的虛懷若谷的人格魅力，誠(chéng)摯贊頌他獎(jiǎng)掖后學(xué)的高亮風(fēng)范。逝者已矣，生者仍當(dāng)奮勉前行。

*鄒華，男，1952年生，遼寧岫巖人。首都師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)。李增杰，男，1984年生，山東濱州人。首都師范大學(xué)政法學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)美學(xué)。

責(zé)任編輯：沈潔