許嬌娜

于西方理論與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)抵牾處尋找當(dāng)代美學(xué)的理論生長(zhǎng)點(diǎn)

許嬌娜*

在中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)中，西方理論的引進(jìn)發(fā)揮了重要的作用，表現(xiàn)出很大的適用性；同時(shí)，西方理論并不完全切合中國(guó)的審美經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該合理設(shè)定西方理論的應(yīng)用限度，在其與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的抵牾與張力中，探討中國(guó)當(dāng)下文化現(xiàn)實(shí)的特殊性，從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

西方理論 中國(guó)經(jīng)驗(yàn) 抵牾 批評(píng)實(shí)踐 現(xiàn)代建構(gòu)

在如何引進(jìn)和借鑒西方美學(xué)理論建設(shè)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的問(wèn)題上，學(xué)界頗有爭(zhēng)議，也表現(xiàn)出越來(lái)越多的學(xué)術(shù)反思和自覺(jué)意識(shí)。一方面，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與西方世界有相似之處，尤其是在全球化背景下，文化的交流和互相影響非?；钴S，西方理論表現(xiàn)出很大的適用性；另一方面，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與社會(huì)制度不同，歷史與文化傳統(tǒng)相異，西方的理論并不完全切合中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)。如何于西方理論的應(yīng)用限度之外，在其與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的抵牾與張力中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的特殊性，尋找一條建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的蹊徑？這不失為一個(gè)有益且可行的思考方向。

一、西方理論與20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)

作為最初只是在西方的推動(dòng)下邁入現(xiàn)代化的“后發(fā)國(guó)家”，中國(guó)的現(xiàn)代化道路從一開(kāi)始就與對(duì)西方發(fā)展模式的仿效，對(duì)西方科學(xué)、政治、思想文化的引介與融合緊密相關(guān)。在這一現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)，也不可避免起步于對(duì)“西學(xué)”的學(xué)習(xí)與借用。作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者，王國(guó)維最早比較全面地介紹康德、叔本華、尼采等人的哲學(xué)和美學(xué)思想并深受其影響，于是“從王國(guó)維開(kāi)始，拿西方美學(xué)理論，尤其是近代以來(lái)德國(guó)古典美學(xué)觀念、方法等，作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的現(xiàn)成材料，乃至借助西方近代美學(xué)理論及其概念、方法來(lái)建構(gòu)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代理論大廈，成為20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)家的一種基本‘現(xiàn)代學(xué)術(shù)’姿態(tài)”。①王德勝：《關(guān)于20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)及其研究》，王德勝等：《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)：?jiǎn)栴}與個(gè)案》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第3頁(yè)。

引進(jìn)“西學(xué)”是整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一股持續(xù)性的動(dòng)力，但引進(jìn)何種西方學(xué)說(shuō)、引入之后發(fā)生何種變異則受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件。在20世紀(jì)初啟發(fā)民智、救亡圖存的背景下，梁?jiǎn)⒊⒆诎兹A、朱光潛、蔡元培等人高揚(yáng)審美的價(jià)值，主張藝術(shù)人生觀，倡導(dǎo)審美教育，通過(guò)改造人生以達(dá)到變革社會(huì)之目的。另一方面，經(jīng)由各種介紹和轉(zhuǎn)譯，尤其是經(jīng)蘇俄引進(jìn)的馬克思主義學(xué)說(shuō)，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的興起發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，并在新中國(guó)成立之后成為主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)。而周揚(yáng)和蔡儀等人的譯著和著作則開(kāi)始了馬克思主義美學(xué)“中國(guó)化”的進(jìn)程，諸多學(xué)者投身于一種與政治緊密結(jié)合、以“現(xiàn)實(shí)主義”、“典型化”、“實(shí)踐”等為核心的馬克思主義美學(xué)體系的建設(shè)當(dāng)中。80年代隨著政治革命語(yǔ)境的終結(jié)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)代的到來(lái)，美學(xué)界重提回歸審美，解放感性，主張文學(xué)的自律性，康德美學(xué)被重新闡發(fā)，同時(shí)隨著現(xiàn)代主義的各種藝術(shù)形式以及哲學(xué)思考的大量進(jìn)入，包括形式主義、精神分析、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、西方馬克思主義等新一波西方學(xué)說(shuō)涌入中國(guó)。90年代末以來(lái)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、城市發(fā)展以及消費(fèi)文化和新媒介的出現(xiàn)，各種后現(xiàn)代主義和消費(fèi)社會(huì)理論也不斷在中國(guó)形成熱門(mén)話題。

回顧現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)走過(guò)的道路，如果說(shuō)早期美學(xué)家們對(duì)于整合中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方學(xué)術(shù)資源、使之融會(huì)貫通顯得自信滿滿，80年代以前的馬克思主義美學(xué)各家雖觀點(diǎn)紛呈、不斷引發(fā)熱烈論爭(zhēng)，但仍規(guī)劃出“有中國(guó)特色的馬克思主義美學(xué)體系”藍(lán)圖，勇氣可嘉，此則越發(fā)襯托出今日在學(xué)術(shù)環(huán)境變化之后，面對(duì)紛繁復(fù)雜的西方理論的涌入，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于身份危機(jī)和理論失語(yǔ)的焦灼不安。隨著全球化步伐的日益加快，與國(guó)際接軌要求的日漸迫切，無(wú)論是西方理論的本土轉(zhuǎn)化，還是傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，都面臨著更大的挑戰(zhàn)，而同時(shí)抵制西方話語(yǔ)霸權(quán)的文化自覺(jué)意識(shí)又空前發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)如何面對(duì)西方理論的問(wèn)題被反思性地凸顯，成為亟需解決的一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題。

在這種情況下，筆者認(rèn)為，無(wú)論是“西學(xué)為體，中學(xué)為用”還是“西學(xué)為用，中學(xué)為體”，都只強(qiáng)調(diào)中西方思想的融合變異，而問(wèn)題的關(guān)鍵不在于兩種理論的相遭遇，而是理論與經(jīng)驗(yàn)的有效對(duì)接。中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中所遇到的問(wèn)題與西方國(guó)家曾經(jīng)遇到的問(wèn)題在性質(zhì)上是相似的，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性、當(dāng)代性內(nèi)涵與西方世界有相同之處，因此在這種文化條件下產(chǎn)生的西方理論進(jìn)入中國(guó)自然有其適用性，甚至可以說(shuō)具有一定的普適意義。但另一方面，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路又是異于西方資本主義社會(huì)的，中國(guó)模式將產(chǎn)生獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)與意義，這就決定了西方理論的適用性是有限度的，西方理論與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)之間存在著巨大的磨合空間。

二、全球化背景下的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

隨著經(jīng)濟(jì)、金融、科技的全球化，在文化藝術(shù)和審美領(lǐng)域也出現(xiàn)了全球化的現(xiàn)象甚至趨勢(shì)，結(jié)果談?wù)撝袊?guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)問(wèn)題在有些人看來(lái)成了不合時(shí)宜的事。那么，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”是一個(gè)偽問(wèn)題嗎？答案是否定的。

首先，這是由中國(guó)特殊的國(guó)情所決定的。中國(guó)是一個(gè)資源不均等、各地區(qū)發(fā)展不平衡的國(guó)家。地區(qū)差異并不僅僅意味著有些地方是落后的，受全球化影響較少，而有些地區(qū)已經(jīng)步入消費(fèi)社會(huì)階段，與全球接軌。即使是在北京、上海、廣州、深圳等國(guó)際化大都市，在那些新潮的、全球同步的生活方式和文化方式背后，還存在著民工、城市底層、漂流一族等群體的生活方式和體驗(yàn)，地區(qū)的差異、城鄉(xiāng)的緊張關(guān)系、不同的價(jià)值觀念被聚集在同一空間中不斷碰撞。當(dāng)前的文化形態(tài)不可避免地包含所有這些復(fù)雜的、多元的甚至矛盾沖突的多個(gè)面向。當(dāng)前中國(guó)的文化，不僅包含現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的因素，而且還有大量的前現(xiàn)代因素。在中國(guó)，后現(xiàn)代主義并沒(méi)有成為一種主導(dǎo)性的文化邏輯，而是各種因素呈現(xiàn)多層次疊合的特點(diǎn)。

其次，在時(shí)間的坐標(biāo)上，在當(dāng)下呈現(xiàn)的并不只有現(xiàn)在，還有過(guò)去與未來(lái)。情感結(jié)構(gòu)的延續(xù)性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化變革的力量。在全球化浪潮中，西方的文化藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)，但它們被接受的過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，而且總是處在與中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的融合和交鋒之中，其意義構(gòu)成不可能一成不變。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即使是全球共有的現(xiàn)象，譬如性別、認(rèn)同、老年化、信仰危機(jī)、家庭價(jià)值體系崩潰、教育問(wèn)題、貧富差距等，在文學(xué)藝術(shù)中的表達(dá)都或多或少受制于中國(guó)人特有的思維方式和價(jià)值判斷。母親對(duì)孩子做出了生死抉擇，同樣的情節(jié)，同樣是對(duì)人類尊嚴(yán)和道理倫理底線的觸碰，表現(xiàn)在電影《唐山大地震》（馮小剛導(dǎo)演，2010年）中，就與在威廉·斯泰倫的小說(shuō)《蘇菲的選擇》和托尼·莫里森的小說(shuō)《寵兒》中意義大不相同。電影中，母親最后撲通一跪，抹平了子女心中按理說(shuō)無(wú)法抹平的創(chuàng)傷，償還了命運(yùn)的債務(wù)，淺顯點(diǎn)講仍是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)“大團(tuán)圓”結(jié)局的套路，但歸根到底還是中國(guó)人敘述苦難、表達(dá)希望的獨(dú)特方式的體現(xiàn)。同樣是表現(xiàn)兩代人的沖突，在如《大河戀》（羅伯特·雷德福導(dǎo)演，1992年）等西方電影中，更多表現(xiàn)父子之間的疏離和那種只能眼睜睜看著兒子墮落以至毀滅的無(wú)能為力，個(gè)人主義的色彩非常濃厚；而在去年大熱的電影《老炮兒》（管虎導(dǎo)演，2015年）里面，我們看到的仍然是中國(guó)傳統(tǒng)“養(yǎng)不教，父之過(guò)”和“子債父還”的情感結(jié)構(gòu)，包辦式的父親形象和承繼式的兒子形象并沒(méi)有被打破，最終矛盾的解決也依賴于此。這樣的例子俯拾皆是，文化的差異性和獨(dú)特性是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，但它首先是一個(gè)事實(shí)。

退一步講，即便各國(guó)文化表現(xiàn)出越來(lái)越大的趨同性，這也不是好現(xiàn)象。與科技相比，文化藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)與特定國(guó)家、民族的社會(huì)發(fā)展情況關(guān)系更為緊密，與在這些社會(huì)中生活著的具體的人以及他們具體的實(shí)踐關(guān)系也更為緊密，因此在全球化背景下，文化的多樣性反倒獲得更多的呼聲。立足于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，并不等于固步自封，也并非彰顯一種民族主義的激情，反倒為引進(jìn)西方理論、展開(kāi)對(duì)話提供了獨(dú)特的、創(chuàng)造性的空間。

三、批評(píng)實(shí)踐：在西方理論的應(yīng)用限度之外

無(wú)論從學(xué)科建設(shè)還是理論建構(gòu)來(lái)看，20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展都從西方理論資源中受益匪淺。雖然的確存在以“西方美學(xué)在中國(guó)”代替中國(guó)美學(xué)、拿中國(guó)文藝實(shí)踐材料例證西方理論乃至生搬硬套、削足適履、過(guò)度闡釋的情況，但這些都是理論發(fā)展必經(jīng)的道路，不能因此矯枉過(guò)正。強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐的重要性，并不是主張廢棄外來(lái)的理論資源，直接從經(jīng)驗(yàn)上生發(fā)出理論來(lái)，這是不可能的。因?yàn)椤鞍凑振R克思主義的原理，任何新理論的建設(shè)，都必須以特定的思想資料為前提。參考最先進(jìn)的思想資料，是建構(gòu)現(xiàn)代形態(tài)理論的捷徑”。①高建平：《全球與地方：比較視野下的美學(xué)與藝術(shù)》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第10頁(yè)?！拔覀兯枰龅?，是將理論放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)中發(fā)展理論，而不是離開(kāi)已有的理論而走向單純的對(duì)藝術(shù)作品的體驗(yàn)?！雹谕?，第11-12頁(yè)。

事實(shí)上，如果我們秉承實(shí)事求是的原則，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐，就會(huì)發(fā)現(xiàn)西方美學(xué)理論是無(wú)法概括和解釋全部的中國(guó)當(dāng)代的文藝實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)的。反過(guò)來(lái)，那些西方理論涵蓋不了的現(xiàn)象，就為中國(guó)自身理論的生長(zhǎng)提供了豐富的空間。西方理論闡釋之后的剩余，無(wú)法解釋的、解釋不了的東西，也就成了最有學(xué)理價(jià)值的、需要我們下力氣去攻堅(jiān)的對(duì)象。

譬如在對(duì)20世紀(jì)90年代興起的底層文學(xué)的批評(píng)和闡釋中，諸種理論資源，如意識(shí)形態(tài)理論、空間研究、審美倫理、后殖民主義理論尤其是斯皮瓦克的賤民研究等都被加以運(yùn)用。在這些理論的觀照下，一方面我們看到底層文學(xué)的產(chǎn)生是與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相聯(lián)的，經(jīng)濟(jì)至上和無(wú)限發(fā)展的資本主義邏輯在擠兌甚至瓦解中國(guó)傳統(tǒng)生活方式和價(jià)值觀念的過(guò)程中發(fā)揮了主導(dǎo)性的作用；另一方面，這種文學(xué)現(xiàn)象也存在著西方理論無(wú)法涵蓋的特殊因素。底層文學(xué)的主體是民工，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和戶籍制度兩股相異的力量共同作用產(chǎn)生的一種特殊身份。因此，底層人的“在路上”與凱魯亞克小說(shuō)中所描述的性質(zhì)完全不同，不能從反文明、反社會(huì)的角度來(lái)看待他們的行為；與中國(guó)在20世紀(jì)二三十年代“走異路、逃異地”的知識(shí)分子基于工業(yè)文明的負(fù)面影響自覺(jué)批評(píng)拒斥城市也不同，他們與城市的對(duì)抗更多是基于一種隔閡和對(duì)立的關(guān)系，是一場(chǎng)被動(dòng)的、被迫的拉鋸戰(zhàn)。同樣，底層人的懷鄉(xiāng)情緒也與上個(gè)世紀(jì)的鄉(xiāng)土作家對(duì)詩(shī)意鄉(xiāng)村的建構(gòu)所代表的對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)和價(jià)值體系的認(rèn)同和回歸截然不同，而更像一個(gè)無(wú)根的夢(mèng)，企圖以此融合被城市所裹挾、擠壓以致破碎的主體性。

大量的底層文學(xué)作品表現(xiàn)了現(xiàn)代化過(guò)程對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念和倫理道德的沖擊，以及帶來(lái)的巨大心理創(chuàng)傷，展現(xiàn)了一幕幕令人觸目驚心的現(xiàn)代悲劇，而這些悲劇都是無(wú)法完全在西方悲劇理論框架或者中國(guó)古代悲劇觀念中得到闡釋的。以陳應(yīng)松的中篇小說(shuō)《母親》③陳應(yīng)松：《母親》，《上海文學(xué)》2006年第10期。為例：5個(gè)子女因?yàn)闊o(wú)力承擔(dān)生病母親的醫(yī)藥費(fèi)以及看護(hù)母親所需要的時(shí)間精力和費(fèi)用，最終合謀起來(lái)打算把含辛茹苦養(yǎng)大他們、在病倒之前從來(lái)不給子女一絲一毫負(fù)擔(dān)的偉大母親弄死。無(wú)論是與《俄狄浦斯王》開(kāi)始的弒父主題還是《俄瑞斯特亞》的弒母主題相比較，我們都可以看到中國(guó)現(xiàn)代悲劇是沒(méi)有英雄的悲劇，它描繪的是在殘酷的現(xiàn)實(shí)中螻蟻般生存的個(gè)人，沒(méi)有任何命運(yùn)的神秘性，卻體現(xiàn)出更為徹底的被動(dòng)性，更為深刻的絕望和無(wú)盡的黑暗。但即便是如此精彩的小說(shuō)，仍然無(wú)法承受讓弒母行為真正發(fā)生的重負(fù)，本已癱瘓的母親在最后一刻搶過(guò)兒子手中的毒藥，自殺身亡，于是小說(shuō)結(jié)尾部分，這些子女才得以在母親墓前安靜地轉(zhuǎn)身開(kāi)始新的生活。似乎只要生病的母親（個(gè)體）選擇自我犧牲，一切社會(huì)問(wèn)題就可迎刃而解。文學(xué)如此完美地提供了虛構(gòu)性地解決社會(huì)矛盾的幻象，這篇小說(shuō)真是所謂“審美意識(shí)形態(tài)”的極佳注解。如果我們罔顧這些鮮活靈動(dòng)的文本，卻在靜止的本質(zhì)論和封閉的體系論中大談特談文學(xué)的本質(zhì)，就顯得荒謬了。

“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)問(wèn)題”概念的提出，最積極的意義可能是創(chuàng)造了對(duì)西方發(fā)展模式的一種反思距離。一方面，在“發(fā)展”、“進(jìn)步”、“成功”等意識(shí)形態(tài)裹脅之下，我們不斷加快現(xiàn)代化步伐，顧不上對(duì)當(dāng)下所發(fā)生的一切加以批判性的審視和反思，面臨著喪失文化獨(dú)立品格的危險(xiǎn)；但另一方面，從諸多文化實(shí)踐中，我們又可以看到中國(guó)人獨(dú)特的情感結(jié)構(gòu)還是在日常生活中發(fā)揮著強(qiáng)大的影響，活生生的、真真切切的生存體驗(yàn)定義了當(dāng)代中國(guó)人的文化心理。這種逃匿出西方理論框架的經(jīng)驗(yàn)，反過(guò)來(lái)會(huì)為我們找到一條適合自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路提供更多的反思空間。這些問(wèn)題都是中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展所必須面對(duì)和處理的。只有克服了這些問(wèn)題，在新的歷史條件下不斷自我更新和發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境的平衡，利益與人性，競(jìng)爭(zhēng)與合作之間的平衡，中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐才有可能成為一種新的、成功的社會(huì)實(shí)踐，帶給孜孜以求后資本主義未來(lái)發(fā)展方向的人類以希望。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前的文藝、文化實(shí)踐中出現(xiàn)了許多復(fù)雜而有價(jià)值的現(xiàn)象，表現(xiàn)了不同于西方的現(xiàn)代性內(nèi)涵，也呈現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人獨(dú)特的生存體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，需要出現(xiàn)新的概念和范疇來(lái)加以概括，由此打開(kāi)了理論提升的空間。一方面，我們強(qiáng)調(diào)中西方經(jīng)驗(yàn)的不同；另一方面，又要超越中西二元對(duì)立的模式。在實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)判斷下，無(wú)論是西體中用還是中體西用的爭(zhēng)論，都不是最重要的。一種理論資源，無(wú)論是西方的、其他非西方國(guó)家的，還是中國(guó)傳統(tǒng)的，只要對(duì)中國(guó)當(dāng)下文藝和文化實(shí)踐具有解釋力，都應(yīng)該被積極吸收。理論建構(gòu)的過(guò)程就是整合多種理論資源、融匯變通的過(guò)程。只不過(guò)產(chǎn)生于不同社會(huì)和文化背景中的各種理論觀點(diǎn)，在面對(duì)中國(guó)當(dāng)下鮮活、變動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)時(shí)，會(huì)遭遇其應(yīng)用的界限。如何合理設(shè)定應(yīng)用限度，在各種理論觀點(diǎn)的交流與磨合、抵牾與張力中，找到切合中國(guó)實(shí)際的當(dāng)代文論與美學(xué)的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，把握學(xué)術(shù)演進(jìn)的思想契機(jī)，不僅是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)建設(shè)所提出的要求，對(duì)于中外美學(xué)交流對(duì)話、發(fā)展和豐富國(guó)際美學(xué)理論形態(tài)也具有重大的意義。

責(zé)任編輯：沈潔

*許嬌娜，女，1980年生，廣東潮州人。文學(xué)博士，韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。主要研究方向?yàn)槲鞣轿恼摵婉R克思主義美學(xué)。本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代美學(xué)的基本問(wèn)題及批評(píng)形態(tài)研究”（15ZDB023）的階段性成果。