王大橋

審美人類學(xué)：當(dāng)代美學(xué)研究的一個(gè)基本問(wèn)題閾

王大橋*

研究當(dāng)代美學(xué)基本問(wèn)題閾，是基于當(dāng)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)變化，探討世界范圍內(nèi)當(dāng)代美學(xué)的提問(wèn)方式與基本問(wèn)題之間的邏輯關(guān)系。從對(duì)“審美習(xí)俗”概念史的簡(jiǎn)要考察可知，由于聚合著諸多重要的美學(xué)問(wèn)題，審美人類學(xué)因此成為當(dāng)代美學(xué)研究的一個(gè)基本問(wèn)題閾。

審美人類學(xué) 當(dāng)代美學(xué) 問(wèn)題閾

美學(xué)與人類學(xué)跨學(xué)科研究的具體內(nèi)涵由兩種不同的研究范式?jīng)Q定：人類學(xué)主要是文化人類學(xué)借鑒美學(xué)學(xué)科的理論和方法，用詩(shī)t學(xué)和美學(xué)的思維方式去改造文化人類學(xué)的既定范式，使之更加適合處理主體性感覺(jué)、想象、體驗(yàn)等情感問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是人類學(xué)的審美性和修辭性；美學(xué)學(xué)科借鑒人類學(xué)的理論、材料和方法研究傳統(tǒng)美學(xué)難以覆蓋的研究領(lǐng)域，比如非西方文化的審美性情和美學(xué)表達(dá)問(wèn)題、小型社會(huì)或邊緣群體的美感經(jīng)驗(yàn)和審美偏好問(wèn)題、現(xiàn)代社會(huì)中特定群體或階層的審美趣味以及審美習(xí)俗的生成機(jī)制問(wèn)題等，經(jīng)驗(yàn)主義、語(yǔ)境主義和跨文化比較是其主要的方法論基礎(chǔ)，這種研究范式以“審美人類學(xué)”、“美學(xué)人類學(xué)”或“人類學(xué)美學(xué)”命名。

一

研究當(dāng)代美學(xué)基本問(wèn)題閾，其目的不在于追問(wèn)美學(xué)元問(wèn)題，而是基于當(dāng)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)變化，探討世界范圍內(nèi)當(dāng)代美學(xué)的提問(wèn)方式與基本問(wèn)題之間的邏輯關(guān)系。這樣言說(shuō)看起來(lái)問(wèn)題很多：何謂“當(dāng)代”？“誰(shuí)”的當(dāng)代？“誰(shuí)”的問(wèn)題？歸根到底的問(wèn)題是中國(guó)和西方是否共享一種“當(dāng)代”？如果我們不把“當(dāng)代”理解為“過(guò)去”時(shí)間的自然延續(xù)，中國(guó)的“當(dāng)代”與西方的“當(dāng)代”確實(shí)無(wú)法化約。在本雅明的星座隱喻中，時(shí)間就被空間化地處置，現(xiàn)在或當(dāng)下是充滿張力和沖突的結(jié)構(gòu)性異質(zhì)空間。問(wèn)題隨之而來(lái)，當(dāng)代美學(xué)真的有“基本問(wèn)題”嗎？

當(dāng)代美學(xué)的問(wèn)題集中在具體的研究領(lǐng)域中，在不同層面上表現(xiàn)為不同的問(wèn)題，是一個(gè)復(fù)數(shù)的概念。當(dāng)代也并非是單純的前現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)或后現(xiàn)代社會(huì)，而是多種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)方式多元疊合的一種存在。①王杰、向麗、王大橋：《多重語(yǔ)境疊合中的當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)——“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)前沿話題”三人談之八》，《民族藝術(shù)》2016年第3期?！斑^(guò)去”固執(zhí)地疊合和滲透到“當(dāng)下”之中，歷史在闡釋學(xué)那兒被理解為“效果史”，文化多元疊合和雜糅共生現(xiàn)象幾乎是所有時(shí)代的結(jié)構(gòu)性特征，只是在急劇變化的當(dāng)代情況尤為突出。問(wèn)題在于，是基于“現(xiàn)在”與“過(guò)去”的差異性還是共同性來(lái)理解和描述“當(dāng)代”社會(huì)的特征？美學(xué)的發(fā)展不斷向社會(huì)文化領(lǐng)域滲透和延伸，日常生活、意識(shí)形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、技術(shù)以及環(huán)境等諸多社會(huì)問(wèn)題進(jìn)入美學(xué)研究話語(yǔ)中，當(dāng)代美學(xué)因此呈現(xiàn)多種面相，日常生活審美化、感性政治、審美正義以及審美意識(shí)形態(tài)等成為當(dāng)代美學(xué)研究的主要問(wèn)題。而美學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科研究領(lǐng)域則聚合著地方性審美經(jīng)驗(yàn)、審美制度、審美習(xí)性、審美認(rèn)同、文化治理、審美表征、審美偏好、審美儀式以及博物館倫理等諸多美學(xué)問(wèn)題，審美人類學(xué)因此成為當(dāng)代美學(xué)研究的一個(gè)基本問(wèn)題閾。

審美人類學(xué)推動(dòng)了當(dāng)代美學(xué)研究“眼光向下”的轉(zhuǎn)型，既有的美學(xué)概念在美學(xué)研究的人類學(xué)范式中被重塑和改寫(xiě)。諸如審美趣味是西方美學(xué)史的重要范疇，布爾迪厄把趣味的分析從純粹的審美領(lǐng)域中解放出來(lái)，將其重新引回到日常生活領(lǐng)域中，引發(fā)了“趣味社會(huì)學(xué)”的美學(xué)問(wèn)題。布爾迪厄式的分析被視為一種激進(jìn)社會(huì)批判的形式，朗西埃認(rèn)為這是對(duì)倫理原則的重新肯定，因?yàn)槲恢玫姆峙潴w系決定了在不同位置的人們能夠感覺(jué)和思想什么，這就指向了審美政治和審美正義的相關(guān)討論。法國(guó)學(xué)者奧里維耶以“趣味”的生產(chǎn)為議題，提出了審美資本主義時(shí)代的一系列重要的美學(xué)問(wèn)題。

二

當(dāng)代美學(xué)問(wèn)題歷時(shí)性和共時(shí)性交錯(cuò)疊合，通過(guò)對(duì)“審美習(xí)俗”概念史的簡(jiǎn)要考察可以看出，審美人類學(xué)問(wèn)題閾中諸多美學(xué)問(wèn)題的相互轉(zhuǎn)換和彼此勾連?！皩徝懒?xí)俗”聯(lián)系著特定文化的感覺(jué)結(jié)構(gòu)，審美經(jīng)驗(yàn)的形成受制于顯性的審美習(xí)俗和隱性的感覺(jué)結(jié)構(gòu)。習(xí)俗（custom）可以被理解為許多不同現(xiàn)象的混合物，比如習(xí)慣（habits）、習(xí)性（habitus）、禮儀（manners）以及慣例（conventions）等，在不同的文化語(yǔ)境中使用以上不同的概念來(lái)指稱習(xí)俗。如果把習(xí)俗作為一個(gè)綜合的現(xiàn)象進(jìn)行思考，多樣性的外觀不影響對(duì)其作描述性認(rèn)識(shí)：在一定的社會(huì)或群體中相沿襲而形成的人們行為方式的共同趨向或習(xí)慣稱為習(xí)俗。社群的習(xí)慣、信仰以及戒律使得個(gè)人被稱為文化的造物，習(xí)俗塑造著人的經(jīng)驗(yàn)和行為，制約和規(guī)定著人“看待”世界“經(jīng)驗(yàn)”世界的方式，影響著人的世界“觀”并且決定其“見(jiàn)”識(shí)。習(xí)俗保存著族群的經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣則是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)重復(fù)性累積而成，人對(duì)世界的感性經(jīng)驗(yàn)或情感體驗(yàn)方式蘊(yùn)藏在習(xí)俗之中。

審美習(xí)俗則塑造和規(guī)約人們的情感行為。對(duì)審美與藝術(shù)符號(hào)在具體的文化語(yǔ)境中蘊(yùn)含的約定俗成的規(guī)則與禁忌進(jìn)行研究，就會(huì)涉及審美活動(dòng)在制度層面的展開(kāi)與運(yùn)作。習(xí)俗或?qū)徝懒?xí)俗的制度性在人類學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)的理論視野中有著形式不同的表述。在《文化論》的結(jié)論部分，馬林諾夫斯基建立了社會(huì)制度與習(xí)俗之間的同一性關(guān)系，他界定“社會(huì)制度，即由一群能利用物質(zhì)工具，而固定地生活于某一部環(huán)境中的人們所推行的，一套有組織的風(fēng)俗與活動(dòng)的體系”。①馬林諾夫斯基：《文化論》，費(fèi)孝通譯，北京：華夏出版社，2001年，第105頁(yè)。在英國(guó)馬克思主義的理論視野中，習(xí)俗的制度性因素得到更為深入的闡發(fā)。威廉斯認(rèn)為制度是一個(gè)表示行動(dòng)或過(guò)程的名詞，他考辨出制度的意義脈絡(luò)中始終有慣例與習(xí)俗的這個(gè)意涵。①威廉斯：《關(guān)鍵詞》，劉建基譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005年，第242頁(yè)。湯普森在《共同的習(xí)慣》中對(duì)習(xí)俗與文化之間的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)證研究，認(rèn)為共有的習(xí)慣即習(xí)俗在18世紀(jì)和進(jìn)入19世紀(jì)時(shí)表現(xiàn)為勞動(dòng)人民的文化，湯普森把習(xí)俗作為平民文化的核心自有意識(shí)形態(tài)批判的目的，習(xí)俗的制度性研究有助于理解審美習(xí)俗的文化批評(píng)功能。

阿爾都塞認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)不僅利用政治制度和法律設(shè)施等強(qiáng)制性的國(guó)家專政機(jī)器維護(hù)已經(jīng)建立的權(quán)力關(guān)系，而且通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣和文化教育設(shè)施等“意識(shí)形態(tài)”國(guó)家機(jī)器，使既有的統(tǒng)治關(guān)系合法化和永久化。②阿爾都塞：《意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》，陳越編：《哲學(xué)與政治——阿爾都塞讀本》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2004年?？梢岳斫?，在阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論中，習(xí)俗文化對(duì)主體的建構(gòu)是一個(gè)生成的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，離不開(kāi)情感、意志、愿望、趣味的綜合作用，較少理性的參與和控制，更多的是一種習(xí)慣性的自發(fā)活動(dòng)。阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)功能的論述對(duì)英國(guó)馬克思主義文化理論家有著直接的影響，伊格爾頓在論及上層建筑與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系時(shí)，對(duì)習(xí)俗的政治性有著如下的論述：“某一習(xí)俗或社會(huì)機(jī)制通過(guò)一定的方式支持一系列占統(tǒng)治地位的生活關(guān)系時(shí)，它的行為才具有上層建筑的性質(zhì)。由此，某一社會(huì)機(jī)制這一時(shí)刻是上層建筑的，但在另一時(shí)刻卻又不是。因此，在這一點(diǎn)上，這一機(jī)制的各種功能也許是互相沖突的。事實(shí)上，我們的行為大多既不是上層建筑性質(zhì)的也不是基礎(chǔ)性質(zhì)的。”③伊格爾頓：《再論基礎(chǔ)與上層建筑》，《馬克思主義美學(xué)研究》第5輯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第461頁(yè)。伊格爾頓在是否持守基礎(chǔ)和上層建筑的理論模式與威廉斯等人雖有分歧，但對(duì)習(xí)俗政治性功能的認(rèn)識(shí)還是理論氣息相通。

習(xí)俗和制度的分合在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)更加復(fù)雜的關(guān)系。圍繞著審美與藝術(shù)符號(hào)在具體文化語(yǔ)境中的表現(xiàn)及其所蘊(yùn)含的社會(huì)約定俗成的規(guī)則和禁忌，審美人類學(xué)提出了“審美制度”這個(gè)美學(xué)概念，認(rèn)為審美制度是文化體系中內(nèi)隱的一套規(guī)則和禁忌，“它包括了文化對(duì)成員的審美需要所體現(xiàn)的具體形式也即社會(huì)文化對(duì)審美對(duì)象的選擇和限定；包括了成員的審美能力在不同文化和文化的不同語(yǔ)境中所表現(xiàn)出來(lái)的發(fā)展方向和實(shí)質(zhì)；當(dāng)然還包括了受不同審美需要和審美能力限制所產(chǎn)生的特定文化的審美交流機(jī)制。此外，審美制度也體現(xiàn)在物質(zhì)和環(huán)境的范疇上，包括了文化所給予的藝術(shù)創(chuàng)造的技術(shù)手段和歷史形成的社會(huì)對(duì)藝術(shù)所持的接受態(tài)度和審美氛圍”。④王杰：《審美幻象與審美人類學(xué)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第159頁(yè)。從審美習(xí)俗、審美性情、審美慣例到審美制度的概念演變，可以看出不同概念各自粘連著美學(xué)研究的諸多范疇和問(wèn)題，文化、政治、倫理、意識(shí)形態(tài)以及經(jīng)濟(jì)等因素介入美學(xué)研究的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中。

三

審美人類學(xué)傳統(tǒng)的研究對(duì)象是非西方社會(huì)、小型社會(huì)和邊緣群體的情感經(jīng)驗(yàn)及其審美表達(dá)問(wèn)題，像賈克·瑪奎對(duì)約魯巴美學(xué)的考察、卡普勒對(duì)大洋洲海島民族舞蹈形式的探索、霍華德·墨菲對(duì)澳洲原住民部落藝術(shù)形式的長(zhǎng)期關(guān)注等。審美經(jīng)驗(yàn)作為審美人類學(xué)研究的重要概念，集聚著美學(xué)研究的很多核心話題。賈克·瑪奎在其代表作《美感經(jīng)驗(yàn)：一位人類學(xué)者眼中的視覺(jué)藝術(shù)》中討論了美感經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，在他看來(lái)，藝術(shù)是一種被建構(gòu)的存在。不論在外在世界或是思想與本質(zhì)的領(lǐng)域里，藝術(shù)都不是獨(dú)立的實(shí)體，而是由特定群體認(rèn)同的心智建構(gòu)。

審美人類學(xué)強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)生成的社會(huì)語(yǔ)境和文化語(yǔ)境，對(duì)普遍理論持有本能的戒備和抵抗，這種結(jié)合人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的跨學(xué)科解釋方法，從20世紀(jì)中、晚期以來(lái)構(gòu)成了對(duì)形式主義美學(xué)研究范式的重大挑戰(zhàn)。與西方不同的是，中國(guó)的審美人類學(xué)研究力圖貫通哲學(xué)人類學(xué)、文化人類學(xué)和美學(xué)的學(xué)科理路。王杰教授結(jié)合馬克思主義美學(xué)現(xiàn)代形態(tài)的發(fā)展，將現(xiàn)代人類學(xué)的方法和理念引入美學(xué)研究話語(yǔ)中，開(kāi)拓以中國(guó)本土審美經(jīng)驗(yàn)，特別是以全球化條件下當(dāng)代中國(guó)審美問(wèn)題為研究對(duì)象的審美人類學(xué)研究，努力探究中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)機(jī)制相對(duì)于西方的差異性和獨(dú)特性，重提中國(guó)當(dāng)代美學(xué)建設(shè)和文化研究中的中國(guó)問(wèn)題。

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的理論根基，應(yīng)該建立在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，這包括中國(guó)當(dāng)代特有的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)組織制度，以及由此制約的心理習(xí)慣和審美習(xí)俗，這些都決定著中國(guó)人的思維方式、情感特征和表達(dá)方式。不同的社會(huì)類型和不同的文化類型有不同的審美表達(dá)機(jī)制，審美人類學(xué)的研究可以通過(guò)對(duì)文化、藝術(shù)以及文學(xué)生產(chǎn)中聲音、圖像、語(yǔ)象、仿象、擬像以及幻象的分析，闡發(fā)中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特表達(dá)機(jī)制。

20世紀(jì)末開(kāi)始的“審美資本主義”時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化特征，審美因素成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿?。中?guó)改革開(kāi)放30多年，傳統(tǒng)文化、西方思潮以及古典與現(xiàn)代、后現(xiàn)代的多重語(yǔ)境疊合是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)生的當(dāng)代語(yǔ)境。面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)如此復(fù)雜的當(dāng)代，人文學(xué)科遭遇表述的危機(jī)，但人類學(xué)對(duì)理解和表述急劇變化的當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是很有信心，包括實(shí)驗(yàn)民族志在內(nèi)的各種民族志寫(xiě)作已經(jīng)成為描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)和進(jìn)行理論探討的重要手段。當(dāng)審美消費(fèi)成為文化經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要驅(qū)動(dòng)力，審美人類學(xué)借鑒人類學(xué)的理論與方法，對(duì)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的審美和藝術(shù)新質(zhì)能夠作出解釋。

責(zé)任編輯：沈潔

*王大橋，男，江蘇沭陽(yáng)人。文學(xué)博士，蘭州大學(xué)文學(xué)院教授。主要研究方向?yàn)楫?dāng)代美學(xué)、審美人類學(xué)和文學(xué)人類學(xué)。本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代美學(xué)的基本問(wèn)題及批評(píng)形態(tài)研究”（15ZDB023）階段性成果。