李小惠

（惠陽區(qū)文化館 廣東 惠州 516000）

芻議惠陽皆歌的傳承與發(fā)展

李小惠

（惠陽區(qū)文化館 廣東 惠州 516000）

惠陽皆歌（皆歌：大家一起唱的意思，以客家方言演唱的漢族民歌。起源于清代末期，在民國時期開始流傳，上個世紀四五十年代最為盛行。）是廣東客家民間音樂的一種重要表現(xiàn)形式，這種音樂形式流傳至今已經(jīng)有上百年的歷史。在傳承與發(fā)展中惠陽皆歌逐漸擴大了演唱人群，且到今天被廣大的群眾所喜愛。本文將立足于這兩個方面進行詳細的探討。分析了惠陽皆歌的歷史發(fā)展與其內(nèi)在的藝術價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作對惠陽皆歌傳承與發(fā)展的推動及相關傳承人員對惠陽皆歌傳承與發(fā)展的推動。

惠陽皆歌 傳承 發(fā)展

當今民間藝術的傳承與發(fā)展已經(jīng)成為了這個時代的熱點話題，很多地區(qū)把這項工作看的非常重要。不少地方政府積極推動本地區(qū)民間藝術的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的建設。對于民間藝術傳承與發(fā)展意識的逐漸深入是一個很好的現(xiàn)象，這一工作可以給這些民間藝術注入了鮮活的生命力?；蓐柦愿枰彩沁@些民間藝術中的一個很好的例子。對惠陽皆歌傳承與發(fā)展的探討應該重點放在其內(nèi)在的藝術價值和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對其的推動上，且后一工作很大程度上是由相關的傳承人員所推動的。因此本文試從以上幾個方向展開研究，從而更好的探討惠陽皆歌的傳承與發(fā)展。

一、惠陽皆歌的歷史發(fā)展與其內(nèi)在的藝術價值

民間音樂在我國是一種豐富的民間文化資源，每一個地區(qū)的民間音樂都和本地區(qū)的歷史發(fā)展有著緊密的聯(lián)系?；蓐柦愿鑼儆趶V東地區(qū)客家文化，在惠陽地區(qū)成為永湖皆歌，是在長期的移民過程中誕生的，因此其內(nèi)在題材故事必然與這些移民人群的經(jīng)歷緊密相聯(lián)系。一般來說，唐朝末年，中原戰(zhàn)亂頻發(fā)，不少的中原人南遷，進入廣東惠陽地區(qū)。他們將中原的各種文化帶入到了這個地區(qū)，在長期文化的交流中誕生出了惠陽皆歌這一藝術形式。因此惠陽皆歌流傳至今已有上百年的歷史。

惠陽皆歌最早的演唱場合主要是人們的一些慶?；顒?，例如結婚、生子以及老人過壽，當然也在一些高壽的人“喜喪”時進行演奏［1］?？梢哉f早期的演唱場合雖然常見，但是并不廣泛。隨著時間的推移，惠陽皆歌演唱的范圍越來越廣泛，惠陽皆歌的種類也逐漸擴大，形成了以情感類，生產(chǎn)類、嫁歌類。其實這種藝術形式之所以被廣大的群眾所喜愛在于其曲調(diào)相對簡單，并且通俗易懂，因此歌曲的演唱不受文化水平的限制，故而其有了廣泛地演唱人群。惠陽皆歌的流行是在清末，而發(fā)展到鼎盛時期是在上個世紀四五十年代?？梢哉f惠陽本地的老人基本上都會唱惠陽皆歌，足見其有廣泛的群眾基礎。

惠陽皆歌之所以能夠流傳至今，除了其曲調(diào)簡單、通俗易懂之外，還因為其有濃厚的內(nèi)在價值。應該說任何一種藝術之所以能夠流傳、之所以能夠得到傳承發(fā)展，必然緊緊依托于其內(nèi)在的價值。另外，惠陽皆歌之所以稱為一種民間藝術其內(nèi)部必然有一些藝術性較強的成分。

惠陽皆歌的內(nèi)在價值更多表現(xiàn)在歷史文化和藝術社會方面。歷史文化方面表現(xiàn)為惠陽皆歌的發(fā)展衍變和客家人的文化傳統(tǒng)、社會生活緊緊聯(lián)系在一起?？梢哉f在惠陽皆歌的歌詞中我們可以看到客家人生活方式的變遷以及生活風俗的改變，因此惠陽皆歌可以為客家人發(fā)展史與社會史的研究提供重要的參考價值。惠陽皆歌的歌詞涉及到了客家人社會生活的各個方面?？梢哉f惠陽皆歌集中展示出了客家文化的獨特內(nèi)涵與鄉(xiāng)土民情，因此具有較高的文化研究價值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作對惠陽皆歌傳承與發(fā)展的推動

近年來，雖然面臨當前商品社會的變化與外來文化的侵入，惠陽皆歌演唱活動并沒有受到劇烈的沖擊，仍然保持著皆歌獨特的民間藝術風格特征，給當?shù)厝嗣駧砣魏嗡囆g活動所不能代替的文化享受。惠陽皆歌的這種民間藝術活動，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。在這發(fā)展過程中，惠陽皆歌培育了惠陽人的歌唱熱情，惠陽人的這種歌唱熱情也使得惠陽皆歌一步步走向成熟?；蓐柸说倪@種歌唱熱情，不是靠政府文化部門的發(fā)動號召而成功的，而是惠陽皆歌自身的魅力激發(fā)著人們的熱情，人們的這種熱情，又使惠陽皆歌自覺不自覺的傳承下去。

閑雜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作對于惠陽皆歌傳承與發(fā)展往往具有重大的推動作用。這一特點符合我國社會長期發(fā)展的特點，那就是任何一種藝術或者文化的發(fā)展離不開官方力量的支持。尤其是這種民間文化，相關部門引導的力量更加巨大。

非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作可以為惠陽皆歌的傳承與發(fā)展提供一個引導作用，能使得相關的傳承人員的成就和身份得到國家相關部門的認可。這樣惠陽皆歌的傳承與發(fā)展才有現(xiàn)實的支撐。這一影響的表現(xiàn)可以說是多方面的，比方說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作可以給予惠陽皆歌相關傳承人員更多舉辦演出的機會，這樣一方面推廣了藝術，也增加了他們的收入，使得傳承與發(fā)展工作不斷注入活力。另外還可以增加惠陽皆歌相關獎項評定以及相關人員成就的評價，這樣能夠增強他們的內(nèi)心的成就感與歸屬感，從而激發(fā)他們更加的積極性［2］。

其實說任何一種藝術的發(fā)展，都離不開從事該藝術人員身份的社會認可。這些身份認可不只是一種外在的標簽，更多是一種內(nèi)在價值的體現(xiàn)。傳承人員在整個社會的立足不僅僅需要內(nèi)在的藝術水平，還有要一些社會的認可。

三、相關傳承人員對惠陽皆歌傳承與發(fā)展的推動

惠陽皆歌是一種民間藝術形式，故而其傳承與發(fā)展離不開相關的傳承人員。在惠陽地區(qū)相關的傳承人員成千上萬，對他們的傳承工作進行詳細的介紹那顯然不是只言片語就能完成的。因此筆者試對較為典型的人員進行一些介紹，從而揭示傳承人員對惠陽皆歌傳承和發(fā)展的推動。

惠陽地區(qū)具有代表性的傳承人黃紅英女士。黃女士對于惠陽皆歌的傳承與發(fā)展有著重大的貢獻（黃女士傳承的被稱為永湖皆歌類型的惠陽皆歌，故兩種名稱可以互用）。她的貢獻主要表現(xiàn)在兩個方面，一是她本人對惠陽皆歌的學習鉆研與演唱，一方面是她培養(yǎng)了大量人才。其實對于任何一種藝術、一種文化的傳承與發(fā)展都是這樣，就是說不僅自己要有較高的造詣，而且還應該將這門藝術傳遞下去，還要培養(yǎng)出造詣較高的弟子?？梢哉f黃女士在這兩方面都做得比較好。

從1982年到2011年黃女士獲得各種獎項數(shù)十次，其中關于惠陽皆歌的演唱藝術獎就10次左右。黃女士的演唱感情細膩而且聲音圓潤，在廣東乃至東南亞黃女士素有“廣東鄧麗君”之稱，足見其藝術造詣的高深。黃女士較高的藝術造詣來源于其刻苦的努力。父母傳承給她的原生態(tài)惠陽皆歌黃女士能背唱50多首，現(xiàn)有惠陽原生態(tài)皆歌的3個品種均能背唱。這就使得它的演唱具有原生態(tài)的特色，演唱藝術更加的正宗。黃女士的演唱音色獨特、韻味純正，而且她善于表現(xiàn)一些遼闊、悠揚的傳統(tǒng)歌曲。可以說黃女士的藝術造詣是相當高的，這能從她獲得的獎項和其藝術特點上看出。

而黃女士在教徒授藝方面也做非常的好，多年來她在惠州、惠陽地區(qū)的中、小學校培養(yǎng)學生演唱原生態(tài)惠陽皆歌，其中有30多名同學取得了較高的成績，他們經(jīng)常參與市、區(qū)等節(jié)日的文藝展演，獲得了一些較好的獎項。應該說黃女士對于學生的學習是非常熱心的，現(xiàn)每逢節(jié)假日她都盡最大可能安排時間對當?shù)貙W生演唱惠陽皆歌進行培訓。不但如此，由于黃女士較高的名氣，即使周邊地區(qū)的學生也經(jīng)常向她請教惠陽皆歌的演唱，她總是熱心、耐心地為他們進行指導。

可以說所謂的傳承是兩個方面，即“傳”與“承”，這涉及到對上和對下［3］。黃女士對下教導了大批的學生，黃女士對上也是有著悠久的師承關系的。

從上面的傳承譜儀中我們不難發(fā)現(xiàn)，黃女士的師承關系可以追溯到清末，我們上面也說到那個時候恰恰是惠陽皆歌流行的時代。因此，黃女士這一門對于惠陽皆歌的傳承是綿延不絕的。另外我們也不難發(fā)現(xiàn)，在這一譜系當中前幾代可以說是在黃女士以前大都文化水平不是太高，他們之間的傳承更多是口口相傳，這符合近代藝術的傳承的特點，這樣更保持其中的韻味。

最后黃女士在惠陽皆歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作方面也做出了一定的貢獻。首先黃女士為惠陽地區(qū)的文化部門提供了3種原生態(tài)惠陽皆歌曲種，當然其中包括歌詞和多種旋律。其次黃女士積極配合當?shù)氐奈幕块T，大力推廣和宣傳惠陽皆歌。再次黃女士經(jīng)常配合當?shù)匚幕块T舉辦的永湖皆歌培訓班教唱原生態(tài)惠陽皆歌，從而拓寬惠陽皆歌的推廣面。還有就是上面我們已經(jīng)說到的多年來不斷地培養(yǎng)永湖皆歌人才，為傳承和發(fā)展惠陽皆歌作出了較大的貢獻。多次參加全國各級的展演活動，為推廣、宣傳惠陽皆歌作出了杰出的貢獻。

結語

惠陽皆歌從興起流傳至今已經(jīng)有了上百年的歷史，到上個世紀四五十年代已經(jīng)發(fā)展到了鼎盛階段。由原來在紅白事演唱發(fā)展到了被群眾廣泛接受喜愛，這樣的發(fā)展與傳承局面主要來源于惠陽皆歌的內(nèi)在價值。惠陽皆歌的題材大多反映了初春季節(jié)農(nóng)耕勞作的故事，其演唱不局限于地點和時間，人們可以隨時隨地的即興演唱，這樣的演唱形式就促使了其被廣泛接受。其內(nèi)在的價值在于其表現(xiàn)了鄉(xiāng)土人情世事以及悲傷的情懷。

惠陽皆歌已經(jīng)申報了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個工作的開展極大地推動了惠陽皆歌的發(fā)展。另外需要關注的是多培養(yǎng)一些代表性的傳承人對惠陽皆歌傳承與發(fā)展的推動。

〔1〕鄧圣男.惠陽皆歌——粵東客家音樂的一朵奇葩[J].黃河之聲，2015（17）：90-91；

〔2〕唐亞玲.淺析惠陽皆歌的藝術特征與重要價值[J].文藝生活（藝術中國），2013（08）：130-131.

〔3〕楊宏海.現(xiàn)代移民城市客家山歌的傳承與發(fā)展——以深圳客家山歌為例[J].龍巖學院學報，2014（04）：1-7。

李小惠（1972--），女，研究館員，研究方向：文學、戲劇創(chuàng)作。作品：組詩散見《詩歌月刊》、《作品》、《南方農(nóng)村報》等，曾出版詩集《米亞》；戲劇作品《老鼠搬家》、《古井的傳說》、《撞擊》《門鎖壞了》曾獲第三、四、五屆中國戲劇獎和中國少兒曲藝大賽創(chuàng)作獎及廣東省群眾文藝作品評選、省戲劇花會銀獎等，惠州市五個一工程獎等獎項。現(xiàn)任惠州市惠陽區(qū)文化館創(chuàng)作部部長。