李娜

加拿大因紐特人薩滿教淺析

李娜

[內(nèi)容提要]信仰薩滿教的地域主要集中在北半球，除中國(guó)東北部、西北部和北歐北部、西伯利亞外，還包括北美地區(qū)，其中，在加拿大北極地區(qū)的因紐特社會(huì)，薩滿教信仰也有著十分悠久的歷史。因紐特社會(huì)的薩滿教遺存集中體現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程中所遺留的原始宇宙觀和世界觀以及男性和女性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

加拿大 因紐特人 薩滿教

“薩滿教作為一種古老的原始宗教，有其獨(dú)有的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播、演化和消亡的規(guī)律，它與一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活、生存環(huán)境、社會(huì)歷史演變和文化特征密切相關(guān)?！雹偌幽么蟊睒O地區(qū)的薩滿教曾與基督教進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的抗?fàn)?，?jīng)歷了由盛而衰的過(guò)程，但薩滿教和薩滿教的一些思想觀念仍植根于今天的因紐特社會(huì)。

一、因紐特人的薩滿教

薩滿教最早是從亞洲傳到因紐特社會(huì)的，“薩滿”（shaman）一詞也是之后才被引進(jìn)到因紐特社會(huì)。從詞源上看，“‘薩滿’一詞源于女真語(yǔ)，其詞義為‘智者’”。②有研究者指出，薩滿教很可能是被第一批到達(dá)北極的亞洲探險(xiǎn)者帶到因紐特社會(huì)的。從那時(shí)候起，薩滿教就逐漸成為因紐特社會(huì)的重要宗教。在最初階段，探險(xiǎn)者們對(duì)因紐特社會(huì)的“angakkut”③的認(rèn)識(shí)和了解是相當(dāng)有限的。他們普遍將這些具有特殊能力的因紐特人稱作向?qū)?、魔術(shù)師或者醫(yī)術(shù)人員。因此，要確切區(qū)分因紐特社會(huì)宗教中的固有內(nèi)容和外來(lái)成分是一個(gè)極具爭(zhēng)辯性的話題，而要辨識(shí)兩者在宗教中分別所占的比例更是相當(dāng)困難。④

在“薩滿”一詞從亞洲傳到因紐特社會(huì)之前，對(duì)于類似薩滿的“智者”的稱呼，在加拿大北極地區(qū)和格陵蘭的因紐特社會(huì)中都使用“angakkut”及其相關(guān)術(shù)語(yǔ)，而在阿拉斯加地區(qū)的因紐特社會(huì)則使用“tunralik”及其相關(guān)術(shù)語(yǔ)。根據(jù)研究者Thal?bitzer考證，“angakkut”一詞的詞根“angak”意指“母親的兄長(zhǎng)”，其后綴“-kut”的意思是“家庭成員”。⑤Thalbitzer認(rèn)為，“angakkut”這一術(shù)語(yǔ)的來(lái)源與母親的兄長(zhǎng)在傳統(tǒng)因紐特社會(huì)中的重要地位有密切關(guān)系。在傳統(tǒng)的因紐特社會(huì)中，母親的兄長(zhǎng)是培養(yǎng)新薩滿并將薩滿教的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和表演技能傳授于他人的最為合適的人選。正因?yàn)槿绱?，其在因紐特社會(huì)親屬關(guān)系中占據(jù)著特殊的位置，“an?gakkut”這個(gè)詞逐漸由因紐特社會(huì)的一個(gè)具體的親屬稱謂演變成對(duì)類似薩滿的“智者”的統(tǒng)稱。在因紐特社會(huì)，angakkut的職責(zé)和人物并沒(méi)有明確的界限，他們承擔(dān)著社會(huì)和社區(qū)中各種不同的任務(wù)和職能，包括治愈病人、驅(qū)走罪惡的靈魂、制定社會(huì)秩序和規(guī)則、占卜氣象、揭露隱藏的罪惡等等。當(dāng)社會(huì)中的個(gè)人或集體面臨疾病、饑荒等重大危機(jī)時(shí)，需要angakkut進(jìn)行薩滿儀式表演以化解危機(jī)，從而恢復(fù)和維持原有的社會(huì)秩序。同時(shí)，因紐特社會(huì)中的普通百姓在日常生活中必須在男性和女性、陸地和海洋、生與死、光明和黑暗等相互對(duì)立的事物上保持必要的距離，而angakkut能夠跨越這些日常生活中必須保持的界限。換句話說(shuō)，他們能夠穿越生和死、光明和黑暗等相互對(duì)立的界限以維持自身復(fù)雜的“超能力”。

關(guān)于因紐特人薩滿教，加拿大不同的研究者已經(jīng)從不同的角度和層面進(jìn)行了研究，如Lantis在1950年對(duì)“愛(ài)斯基摩人的宗教”進(jìn)行的論述和研究⑥，Hultkrantz在1962年從整體的視角對(duì)因紐特宗教進(jìn)行的綜合分析⑦，等等。近幾年來(lái)，加拿大研究者對(duì)其展開(kāi)了重新思考和認(rèn)識(shí)，并再次引起了薩滿教研究熱潮，大致可以分為三類：第一類是諳熟因紐特社會(huì)語(yǔ)言并在當(dāng)?shù)刈鲞^(guò)長(zhǎng)時(shí)間田野調(diào)查的人類學(xué)家的專門(mén)研究，第二類是由于編輯或者翻譯與薩滿教有關(guān)的材料而對(duì)薩滿教研究產(chǎn)生極大興趣的人類學(xué)家的研究，第三類是宗教歷史學(xué)和人類學(xué)學(xué)者們主要利用已經(jīng)出版的有關(guān)薩滿教的著作和數(shù)據(jù)等進(jìn)行的研究。

眾所周知，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，“衰敗”或“衰落”似乎是一個(gè)頻繁出現(xiàn)在有關(guān)薩滿教以及人口較少民族研究中的詞語(yǔ)。在討論加拿大東北部北極地區(qū)因紐特薩滿教時(shí)，“衰落”也是一個(gè)核心的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。在19世紀(jì)早期，就有研究者斷定加拿大因紐特文化的最終消失只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。這種土著文化在加拿大要么消失，要么被西方主流文化所吸收和改造。然而，加拿大是一個(gè)崇尚多元文化的國(guó)家，土著民族和土著文化的消失是不可忍受的社會(huì)道德問(wèn)題，將土著民族的文化整合在西方主流文化中又有許多負(fù)面影響，因?yàn)楫?dāng)因紐特人開(kāi)始復(fù)制西方現(xiàn)代文明的生活模式時(shí)，他們自身變得既不像純正的白人，也不再是他們本來(lái)的樣子了。這種異化反而在一定程度上加速了這個(gè)土著民族及其民族傳統(tǒng)文化的消失。對(duì)于因紐特重要的傳統(tǒng)宗教——薩滿教的情況而言，自白人到達(dá)北美并開(kāi)始宣揚(yáng)基督教后，薩滿教的影響便在逐漸消退，許多因紐特人陸續(xù)轉(zhuǎn)向?qū)浇痰男叛?，以至于大多?shù)人類學(xué)家和宗教歷史學(xué)家都認(rèn)為薩滿教在因紐特社會(huì)中已經(jīng)徹底不存在了。但事實(shí)上，因紐特人至今仍然在一定程度上保留著薩滿教的文化傳統(tǒng)。

二、因紐特薩滿教的宇宙觀

正如上文所說(shuō)，19世紀(jì)到20世紀(jì)的大部分研究者都認(rèn)為因紐特社會(huì)的傳統(tǒng)文化，尤其是薩滿教這一原始宗教信仰，始終處于衰落乃至消失的邊緣。形成這種偏見(jiàn)和共識(shí)的一個(gè)重要原因是研究者們主要囿于關(guān)注薩滿教中的薩滿這一特殊群體本身，而嚴(yán)重低估了薩滿教在因紐特社會(huì)文化生活各個(gè)方面重要而深刻的滲透力和影響力。在因紐特社會(huì)，人們普遍認(rèn)為傳統(tǒng)薩滿教并沒(méi)有消失，而是以不同的形式實(shí)現(xiàn)了宗教文化的重新集成和整合，薩滿教的思想觀念和宗教意識(shí)超越了作為傳統(tǒng)宗教習(xí)俗的地位，升華為因紐特人對(duì)整個(gè)世界的獨(dú)特看法，以靈活多變的形式極具創(chuàng)新地持續(xù)存活在因紐特人更加廣闊的宇宙觀和世界觀中。

在因紐特人的世界觀中，尤其是對(duì)整個(gè)宇宙秩序的認(rèn)識(shí)和理解，都能在傳統(tǒng)薩滿教中找到依據(jù)。如源于薩滿教的尊重動(dòng)物、信仰靈魂、崇拜祖先等觀念，對(duì)現(xiàn)代因紐特社會(huì)具有極其重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。這種由薩滿教觀念引申和演化而來(lái)的宇宙觀還突出體現(xiàn)在因紐特人的命名體系中。因紐特社會(huì)的小孩經(jīng)常以已故親人的名字命名。根據(jù)薩滿教觀念，當(dāng)一個(gè)懷孕的因紐特女性夢(mèng)見(jiàn)死去的親人叫她喝一杯水，就表明這個(gè)死去的親人希望她所懷的小孩以他或她的名字命名，而出生的小孩也將具有與死去的這位同名親屬某些相同的特征；倘若父母不重視這位故人的心愿，那么出生的嬰兒很可能會(huì)夭折。這種根據(jù)傳統(tǒng)宗教建構(gòu)的文化體系依舊是現(xiàn)代因紐特社會(huì)建立社區(qū)秩序的重要組成部分。

在因紐特人的觀念里，人與動(dòng)物、祖先、靈魂和天氣之間的關(guān)系在很大程度上決定了人們生活的幸福程度。因紐特人的祖先們?cè)谶@片寒冷的北極地區(qū)與土地、動(dòng)植物等整個(gè)大自然和諧相處，在缺乏現(xiàn)代高科技技術(shù)的條件下用傳統(tǒng)的生存智慧和生存策略耕耘與守護(hù)著自己的家園，古老的薩滿教對(duì)這種傳統(tǒng)生存方式的可持續(xù)存在起著相當(dāng)重要的作用。年輕一代的因紐特人也秉承這一源自薩滿教而又超越薩滿教和基督教的宇宙觀，對(duì)許多古老生存策略和薩滿教知識(shí)的丟失深感遺憾。他們自始至終認(rèn)為薩滿教是因紐特傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容，應(yīng)該得到因紐特社會(huì)、整個(gè)國(guó)家乃至全世界的積極保護(hù)。

總之，因紐特社會(huì)薩滿教并沒(méi)像多數(shù)研究者所說(shuō)的“徹底消失”，而是在新的時(shí)代背景和社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)行了不同形式的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換的過(guò)程和轉(zhuǎn)換后全新的存在形式應(yīng)該被提上研究日程。盡管因紐特社會(huì)的年輕人由于對(duì)薩滿教的深邃內(nèi)涵缺乏足夠的了解而不敢輕易談?wù)撍_滿教，但他們還是渴望老一輩們能用傳統(tǒng)薩滿教的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)和規(guī)范他們現(xiàn)代社會(huì)的宗教實(shí)踐。正是通過(guò)這種方式，薩滿教的傳統(tǒng)知識(shí)話語(yǔ)和精神內(nèi)涵依然對(duì)因紐特社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮著重要作用。

顯然，在當(dāng)代的因紐特社會(huì)中，薩滿教的宗教生命力不再集中體現(xiàn)在薩滿具體的儀式表演中，而是轉(zhuǎn)向與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的日常事務(wù)中；“衰落”中的薩滿教和早已成為因紐特人顯性信仰的基督教同屬于宗教文化，兩者之間的關(guān)系并不是絕對(duì)對(duì)立的，而是具有表面對(duì)立下的靈活趨同性。古老的薩滿教新近具有某種回歸趨勢(shì)，其許多儀式喚醒了古老的薩滿教經(jīng)驗(yàn)，并且很可能在現(xiàn)代文化背景下產(chǎn)生新的形式。

三、因紐特薩滿表演中的男性和女性

一般來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)因紐特宗教中，男性和女性都能作為angakkut進(jìn)行表演。在早期關(guān)于加拿大因紐特社會(huì)薩滿教的研究資料中，有研究者嘗試對(duì)如何區(qū)分薩滿教儀式表演中的男性和女性進(jìn)行研究，但沒(méi)有明確的研究表明女性可以協(xié)助男性進(jìn)行薩滿表演，或女性能夠獨(dú)立完成因紐特薩滿教儀式表演?？梢哉f(shuō)，薩滿教作為一種原始宗教，其本身的復(fù)雜性在某種程度上決定了其表演中男女性別的模糊性。盡管在薩滿儀式表演中，女性并不一定能承擔(dān)與男性相同的表演任務(wù)，但女性在因紐特薩滿教中仍然起著極其重要的作用。

傳統(tǒng)因紐特社會(huì)中對(duì)男性和女性的分工是很明確的。一般而言，男子負(fù)責(zé)狩獵，女子負(fù)責(zé)照顧丈夫和孩子，并在捕獲獵物后，為相關(guān)的宗教儀式做好充分的準(zhǔn)備。為了不觸犯一些規(guī)定的宗教禁忌，保持男女兩性之間的這種明確分工在因紐特社會(huì)宗教中是相當(dāng)重要的。然而，兩性之間的對(duì)立并不是絕對(duì)的，而是具有一定的靈活性。在一些特殊的情形下，男性可能承擔(dān)女性的職責(zé)，女性也可能承擔(dān)男性的職責(zé)。這種兩性之間的關(guān)系與因紐特社會(huì)中兩種不同的文化精神密切相關(guān)。在加拿大因紐特社會(huì)文化中，月亮精神和海洋精神分別是代表男性和女性最重要的兩種精神。月亮精神代表男性的陽(yáng)剛和力量，因而因紐特人將月亮比作一位偉大的獵手；海洋精神則代表女性的價(jià)值，海洋被因紐特人視為生命之母，人類和所有的動(dòng)植物等都是由海洋孕育而生。這兩種精神在社會(huì)生活中具體表現(xiàn)為女性通常和自然領(lǐng)域的生育聯(lián)系在一起，而男性則往往和社會(huì)活動(dòng)的狩獵相關(guān)聯(lián)。因此，在文化層面上，男性要優(yōu)越于女性，但在自然層面上，男性又依賴女性。這就表明，月亮所處的上層世界和海洋所處的下層世界并不是截然對(duì)立的。

在因紐特人看來(lái)，男女兩性之間的對(duì)立統(tǒng)一界定了整個(gè)宇宙和世界的秩序。在地理空間上，房屋象征女性的領(lǐng)域，而房屋之外的空間象征男性的領(lǐng)域。這兩種領(lǐng)域顯然并不是絕對(duì)分開(kāi)的，男性和女性都需要經(jīng)常進(jìn)入彼此的空間領(lǐng)域。兩性之間的這種對(duì)立也通過(guò)社會(huì)其他方面得以中和，如經(jīng)由死亡的“投胎轉(zhuǎn)世”觀念，即人死后，男女在來(lái)世可以互相轉(zhuǎn)換性別。另外，在因紐特社會(huì)的名字體系中，男性和女性可以取相同的名字，但擁有相同名字的男性和女性由于具有相同的精神身份而不允許結(jié)婚。正是這種種的生活觀念使得因紐特社會(huì)中男性與女性關(guān)系變得更加靈活。意識(shí)到這種相對(duì)靈活的兩性關(guān)系對(duì)理解因紐特社會(huì)的薩滿教尤其重要。在薩滿教儀式表演中，有許多現(xiàn)象體現(xiàn)出這種對(duì)立統(tǒng)一的兩性關(guān)系。例如，在薩滿教觀念的影響下，阿拉斯加、格陵蘭和加拿大北極地區(qū)的因紐特社會(huì)中都有“扮演異性”的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為將女孩當(dāng)作男孩進(jìn)行教育，也將男孩當(dāng)作女孩進(jìn)行教育。當(dāng)然，這可能是改變性別比例不協(xié)調(diào)的一種有效途徑，也可能與“投胎轉(zhuǎn)世”觀念有關(guān)。又如，在因紐特社會(huì)薩滿表演過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)的“交換妻子表演”，有時(shí)男薩滿與他的妻子一起進(jìn)行合作表演等等。這些都是男女兩性由對(duì)立走向中和的具體體現(xiàn)。

從整體上看，因紐特社會(huì)中的男性與女性之間的性別對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系對(duì)因紐特薩滿教的儀式表演具有一定的暗示和象征意義。盡管在理論上，女性完全可以代替男性獨(dú)立完成宗教的儀式表演（薩滿教中男性和女性相互互補(bǔ)的薩滿合作表演對(duì)凸顯女性價(jià)值具有一定的象征意義），但女性依然無(wú)法逃脫其固有的性別局限性，在因紐特社會(huì)許多重要的宗教場(chǎng)合中，男性仍占主要地位并承擔(dān)主導(dǎo)作用。

綜上所述，薩滿教已經(jīng)滲透進(jìn)因紐特社會(huì)的各個(gè)方面，盡管隨著白人的基督教進(jìn)入因紐特社會(huì)并對(duì)薩滿教形成極大的沖擊，許多因紐特人也被迫逐漸改信基督教，但因紐特人自始至終將薩滿教作為其最終的宗教皈依，當(dāng)他們?cè)庥龅睦щy或疑問(wèn)不能從基督教中獲取理想的答案時(shí)，會(huì)求助于傳統(tǒng)的薩滿教。事實(shí)上，因紐特人在長(zhǎng)期的薩滿教信仰過(guò)程中，也逐漸意識(shí)到薩滿教存在的一些消極因素，但他們堅(jiān)信，“傳統(tǒng)因紐特社會(huì)的法律、社會(huì)實(shí)踐、宗教信仰，以及薩滿教知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等都需要被記錄、分享和研究”⑧。這并不意味著因紐特人希望完全回歸到傳統(tǒng)社會(huì)或者希冀徹底消除基督教，而是表明“要在現(xiàn)代社會(huì)遵循真正的因紐特人生活方式，就必須把薩滿教中的一些積極的文化因子和基督教充分結(jié)合起來(lái)”⑨。因此，保留薩滿教中積極的思想并加以充分利用來(lái)解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的諸多問(wèn)題，是加拿大北極地區(qū)因紐特人的集體心聲，也是加拿大因紐特薩滿教和薩滿教研究的未來(lái)走向。

從世界范圍內(nèi)民族遷徙的角度看，北美印第安人大約在5萬(wàn)年前（愛(ài)斯基摩人大約在6千年前）穿過(guò)白令海峽抵達(dá)北美，從薩滿教分布的世界版圖來(lái)看，加拿大因紐特人的薩滿教和中國(guó)東北各民族所信仰的薩滿教具有相當(dāng)大的可比性，中國(guó)滿-通古斯民族薩滿教，尤其是滿族所信仰的薩滿教和加拿大印第安人、加拿大因紐特社會(huì)薩滿信仰之間的比較研究具有很大的研究空間，這種跨越國(guó)境的世界性的研究是國(guó)際薩滿教研究發(fā)展的重要方向。

[注釋]

①② 趙志忠：《中國(guó)薩滿教》，西寧：青海民族出版社，2009年,第1頁(yè)，第49頁(yè)。

③ Angakkut，因紐特語(yǔ)，指類似薩滿的人。

④ Oosten,JaarichG，The Structure of the Shamanistic the Netsilikand and Iglulik,Etudes Inuit Studies,1981:5,（1）:83-98.

⑤ Thalbitzer&William，Die KültischenGottheiten der Eskimos,Archiv Heft3/4,Leipzig.1928:419.

⑥ Lantis，Margaret,The Religion of the Eskimos,in:V. Ferm ed.,Forgotten Religion 5,New York:1950:309-340.

⑦Hultkrantz,?ke,Die Religion Der Ameri Kanichen Arktis,in:I.Paulson,A.Hultkrantz,K.Jettmar,Stuttgart, KohlhammerVerlag,1962:171.

⑧⑨ Oosten,Jarich,Frédéric Laugrand,&Wim Ras?ing,eds.Perspectives on Traditional Law.Iqaluit,NT:Lan?guage and Culture Pro-gram,Nunavut Arctic College.1999: 87.

責(zé)任編輯：吳雨

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1009-5241(2016)03-0089-04

李娜 中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系在讀博士生 北京 100081

國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目（201506390030）